《忘记一个人》的经典句子
♥孤不是没有人关心没有人爱，你喜欢的那个人他不在。
♥爱你就好像呼吸理所当然是我可以屏住呼吸，却不能停止爱你。
♥闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
♥一个人一生中究竟要有多少个，才愿意停留下脚步
有点跑题，呵呵，，，
关于不要歧视同性恋的短句说说
艾滋病患者 马里欧·法拉弟 幕启。
纽约一家医院的病房里，窗子开着，奥罗站在窗前向外凝视，样子很虚弱。
他突然想回到床上，但每走一步都很困难。
他听见有人正走近病房。
进来的是他的朋友伊凡。
伊凡：（关切的）你在做什么
干嘛起来
要知道你现在还很虚弱。
(帮他回到床上）今天感觉怎么样
（奥罗打了个OK的手势说明自己还可以）看，你的脸色太苍白了，你要有什么事该叫护士来。
（深情地）想喝点什么
水还是橙汁
（奥罗摇摇头）塞车，我来晚了。
噢
我们的人正在游行……还记得去年吗
我们手牵着手去游行，为我们的友情而骄傲、自豪。
（抚摸奥罗的手）还为了我们的爱。
奥罗：谁参加了这次游行
伊凡：好多人呐
有杰米，华道夫，托尼……还有同性爱者的父母，上了年纪的老人，有警察、士兵、男人和女人…… 奥罗：（略显悲伤）幸亏这没有变。
（稍停）大卫没去吗
伊凡：我没看见他。
奥罗：亚当呢
伊凡：他在，坐在轮椅上，莫尔斯推着他。
奥罗：比尔参加了吗
伊凡：（停顿了一会儿）听说他去他母亲那里了。
奥罗：他身体还好吗
伊凡：（小心翼翼地）不太好……他们说，他快不行了，至多还有一星期…… 奥罗：康奈德怎么样
他和比尔在一起吗
他被允许去…… 伊凡：（打断奥罗的话）我昨天参加了康奈德的葬礼。
奥罗：你为什么没有告诉我
伊凡：这样的事我怎么好说呢
奥罗：（悲伤地）我们都会死，一个接着一个，谁也不能改变。
伊凡：不，我还好，没有感染上艾滋病毒。
奥罗：又能保持多长时间呢
（短暂静默后）噢
对不起…… 伊凡：我希望永远也不染上那病毒…… 奥罗：希望如此。
我，……已经完了。
（突然转了话题）刚才医生在走廊里对你说了什么
伊凡：（犹豫地）啊……他是院长…… 奥罗：（打断伊凡的话）有关我的事
他说了什么
我还有多长时间
伊凡：啊 ，这个还长着呢。
他说…… 奥罗：（打断伊凡的话）一个月
二个月
伊凡：他提到了钱和各种费用。
医院要为那个只能活10天的人花掉 12000（美）元。
奥罗：我呢
还有几个星期
伊凡：好几个月呢
他说你还有好长时间，好多…… 奥罗：到底有多少
伊凡：（慢吞吞地）不管怎么着，至少也有半年呢。
奥罗：你一定在骗我。
伊凡：不，绝没有。
奥罗：为了友谊
伊凡：为了爱。
你是知道的。
（吻他的手） 奥罗：为了爱情对我说谎
伊凡：不，我们一直相互忠诚。
奥罗：我知道。
（紧盯着伊凡）我对你太了解了。
不会猜不到你向我隐瞒着什么。
伊凡：为什么
如果你只剩10天或10个星期，我为什么瞒着你
如果是那样，让你知道会更好些。
奥罗：那好，把一切告诉我吧
伊凡：我以我们的友谊，我们共同渡过的美好时光发誓。
奥罗： 6个月
伊凡：至少如此，向你保证。
奥罗：还有什么事瞒着我，是什么
伊凡：不，没有。
奥罗：有谁死了
（伊凡递给他一份翻到讣闻版的报纸） 伊凡：又有3个。
一个奇怪的3人组合……牧师、 舞蹈家和医生……读 读那个医生的讣告。
奥罗：我们认识他吗
伊凡：不。
（沉思） 奥罗：你在想什么
伊凡：没有，什么都没想。
奥罗：如果你厌烦了我，就走吧。
伊凡：我
厌烦你
从来没有。
奥罗：也许你有其它事要做，其它要紧的事。
伊凡：没有，一点也没有。
我可以整个下午都陪你。
他们让我呆多久， 我就呆多久。
直到护士赶我出去。
奥罗：我知道你瞒着有关我的事。
伊凡：你真这样想
你听到了什么
谁告诉你的
奥罗：我都知道了。
伊凡：知道了什么
奥罗：医生给你一个信封，里面装的什么
帐单
伊凡：噢
不，他们知道我们负担不起更多的医药费了。
你已经卖了 房子、油画、家俱。
他们却不能强迫我卖任何东西……（奥苦笑）我是你最亲密的朋友， 由于法律，我却不是你的家人。
奥罗：也许他们在讹诈你。
伊凡：没事，他们对我做不了什么。
（试着改变话题）我们的幸运号 是多少
奥罗：（面露悲凉）8，我应该活8个月，如果这世界还公正的话。
（两人苦笑） 伊凡：我们俩是在8号这天认识的是你的生 日……我们都出生在8月。
旅行时，我们总是住在8楼，开8号房间……我们在每月8号交换礼物。
我们呆在一起完全是双方自愿的。
我们还一起下决心减肥。
这些你都 还记得吗
奥罗：（幽默地）我成功了。
看我，已经减到49磅了。
伊凡：（起身，吻了他的额头）你告诉我是48磅。
奥罗：昨天是48磅。
（一阵沉默） 奥罗：那信封里到底有什么
伊凡：（犹豫地）支票。
奥罗：（惊奇地）支票
出了什么事
太突然了。
伊凡：是一个离奇的建议。
奥罗：是什么
伊凡：一笔钱，如果接受条件的话。
奥罗：多少
伊凡：两万元。
奥罗：（惊讶地）对我们来说这可是一大笔钱啊。
接受了吗
快接受， 我们需要这笔钱
伊凡：可那个建议很荒唐。
奥罗：那也要接受。
现在的问题就是弄到钱。
在遗嘱中我没给你留下 任何东西。
他们想要什么
我们该怎么做
伊凡：那笔钱不是给我们的，是给艾滋病基金会的。
奥罗：什么
哈
这可真怪了。
是那医生的私人礼物吗
谁得了艾滋病
他儿子
他兄弟
伊凡：不是礼物，是一家银行设立的一种基金。
奥罗：什么目的
人类危机
罪恶
医院每天收费1000美元，却让我 住这种邋遢的地方。
难道他们不内疚吗
（一阵沉默后）说说那建议 吧，我是它的一部份，对吗
伊凡：（点了点头，拿出信封，准备把它撕掉）还是 把它撕了吧，就 当什么都没发生。
奥罗：不行，你不能把两万块就那样扔掉。
这跟我有关，也牵涉到我。
伊凡：（慢吞吞地，小心地）你知道那医生是怎么想的。
他们只知赚 钱……他们制订出保证他们不会吃亏的预算案。
他们担心会没有利润 可图。
奥罗：他都说了些什么
也给隔壁那小伙子一样的信封吗
伊凡：不，没有。
奥罗：我懂了，这个建议适用于可以活半年的人。
（伊凡不敢看他的眼睛。
他知道奥罗已经全明白了。
） 药片
他给了你药片了吗
伊凡：什么药
奥罗：他建议你给我的毒药。
伊凡：噢
不，不。
事实是……事实是可以选择的，完全可以选择。
奥罗：很好。
我同意当志愿者。
药在哪儿
我会自愿地服下去。
伊凡：并没有什么药。
他没有提供任何东西。
奥罗：（讽刺地）真是[1] [2] [NextPage] 位绅士
伊凡：最后几个月……会比较麻烦。
奥罗：（痛苦地）我知道。
地狱般的极度痛苦，我已想过了。
伊凡：想过什么
奥罗：痛苦，怎么去打败它。
（两人相互凝视）他们猜到了。
伊凡：猜到了什么
奥罗：就是：我不愿忍受那折磨……那位死去医生的方法是从12楼上 跳下去……我早已想过1000次了。
（注视着窗子）让我看看那张支票。
伊凡：给你……把它撕了吧。
奥罗：这里没有写受益人是谁…… 伊凡：撕了它，别犹豫。
奥罗：如果照他们说的那样做，受益人是谁呢
伊凡：把它给我，让我撕了它。
奥罗：受益人是谁
伊凡：是艾滋病基金会。
奥罗：（慢慢地，盯着伊凡）不…… 伊凡：让我毁了它。
奥罗：他给了你一个机会，真的。
伊凡：机会
奥罗：（注视着他）你可以把自己的名字填上去。
伊凡：不，绝不。
奥罗：（平静而坚决地）这是我最后的愿望。
对我最后的要求你不能 说“不”……你务必把名字填到这儿……这笔钱就是你的了…… 伊凡：（眼圈红了，摇着头。
）不，不。
奥罗：你必须……这是我给你的最后礼物。
（俩人紧紧拥抱在一起。
伊凡亲吻着奥罗的手。
他们凝视着窗外。
一 缕阳光通过窗子射入房间。
） 幕落。
你能叫醒一个睡着的人,但你叫不醒一个装睡的人!——《人民的名义》经典语录
作者周濂，1974年12月生江。
先后获得北京大学学士、硕士，香港中文大学哲学博士学位。
现为人民大学哲学院任教，是一位年轻的哲学学者。
著有《现代政治的正当性基础》专著一部，以及中英文论文20多篇。
研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。
长期担任“西方哲学智慧”，“外国哲学原著选读”，“政治哲学原著选读”等课程的教学工作。
下面是读他的书觉得有意义的章节，故摘之。
在一个普遍性伦理崩溃的时代里，在一个绝对之善匮乏的社会中，你是选择犬儒地活着，还算追求一种合乎德行的生活
在庞大森严的社会控制力量面前，愤怒、仇视这些应激性的情感终难持久，继之而来的第二反应就是充满无力感的沮丧、无奈和泄气。
在这个时代，似乎总有一种向下的力量要把所有人拉低，总有一种执拗的怀疑要撕破人道主义的温情面纱。
安妮特?贝尔说：“一个人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的伤害。
”换句话说，选择相信别人的同时，也就给别人留下一个伤害自己的机会。
每个人的自我改善是改善这个世界的必由之路。
某种意义上，人生就是一场彻底的清算，一场与自己的本性进行的战斗，一个也许永远都没有标准答案的“认识你自己”的追问。
荀子早就说过，“人性本恶，其善者伪”。
装是文明的第一步，装啊装啊就信以为真了，就深入人心了，就大道通行了。
所以装不是问题，装什么和怎么装才是大问题。
所谓“微革命”，就是一要人人行动、敢于担当，二要不以善小而不为、不以恶小而为之。
如果因为你的所作所为、一言一行使得此时此地的世界是一个更好的所在，哪怕就好那么一丁点儿，那么你的言行作为就是善的，你就是一个合格的公民。
尼采曾这样比较大笑和微笑：精神上变得越是快活、越是靠得住，人们就越是忘记放声大笑；与此相反，他们脸上不断涌现出精神的微笑，这是他们对美好生活所藏匿的无数舒适感到惊讶的一种标志。
谎言一旦变成赤裸裸，信任的支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。
赤裸裸的谎言不再承担造梦的功能，但它依旧可以让每一个人继续生存在一个虚假的空间里，在这个空间里，大伙儿集体在装睡。
不管是一个人，或者一个民族，如果缺少深厚的哲学传统去沉思命运的无常，没有坚定的宗教信仰去抵御时间的清洗，也没有强健的法治精神和权利意识去抗拒国家的暴力，那么唯一可做的事情就是歇斯底里地狂欢和饕餮，起哄或围观。
当面对逝者如斯夫的时间，不测的命运，时有时无稍纵即逝的才情时，只要我们意识到自己在面对他们时一如婴儿般渺小和无助，我们就只能像婴儿那样满足于当下的器官享乐。
法律是底线性的、维护性的，如果它是一种好的法律，那么它将有效地保证社会机体的正常运转，但是它并不必然保证社会将是一个美好的存在，因为幸福就其实质而言不是普遍的，而是因人而异，所以法律对社会中的人有普遍的约束力，它规范的是公共生活领域当中的事。
在一个普遍怀疑和反讽的年代，有时候坚持立场要比怀疑本身更加有力和值得尊敬。
生活的大多数状态好比在光滑如镜的冰面上滑行，足下无尘、倏忽万里。
如果你对这样的似水流年有所不甘，就会试图套上钉靴或者别的什么，用力且用心地步步为营，将时间钉在脚下，就像石匠在劈山凿石，锤子落在凿子上的每一下都是那么的铿锵有力坚固结实。
这样的丁靴，可是是病痛，可以是冥思或者感伤，总而言之这种钉靴让你更加地贴近灵魂——至少它让你如此这般的信以为真。
生活贴得太近会伤害灵魂，灵魂贴得太近会疏远生活。
但是时间不会戛然而止，时间在灵魂低眉举目之间轻轻跃过。
罗素说，在我一生中，有三种不可遏止的追求，一是对真理不可遏止地追求，一是对自由不可遏止地追求，还有一个就是对爱情的不可遏止地追求。
几何学讲三角形是最为坚固的一种建构方式，在罗素这里，真理、自由与爱情就构成了这么一个坚固的三角形。
当个人的羞耻感与所谓国家民族乃至人类的正义发生龃龉的时候，问题突然变得尖锐起来，是竭力维护所剩无几的自我认同感呢还是心甘情愿放弃它
也许作为群体的存在勇气的确来自于某些宏大叙事的煽情，但是对于个体而言，存在的勇气只能源于某些隐秘的焦虑，那么你和我的焦虑在哪里呢
艺术并不是使我们疏远于生活，而是使我们有可能理解我们自身，达到与我们自身的协调一致。
存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。
如果说生活总是被一些“执念”缠绕，陷入幽暗莫名暧昧状态，那么现象学的眼光则教会你如何让现象显露，如何让生活重新在阳光下熠熠生辉。
尼采说，一个哲学家对自己的起码要求和最高要求是什么
在自己身上克服他的时代，成为‘无时代的人’。
理论从不承诺它的实践后果，但是一旦理论在实践中出了差池，我们仍旧只能找“理论”来理论。
借用任志强的名言：“如果我的收入合法，你凭什么仇富
”如果说右派人士反对全球化是出于对国家、民族和传统的念念不忘，那么左派人士反对全球化则是基于对弱势群体和经济平等的孜孜以求。
历史总是以吊诡的方式嘲弄人类的渺小智慧。
福山的问答逻辑很简单：是谁造成了全球范围的贫穷、艾滋病、毒品乃至恐怖主义
孱弱国家和失败国家
治疗国家孱弱和失败的良方是什么
市场经济和自由主义民主制度。
约翰格雷就指出，国家的合法性根据最终并不落在它是否实行了民主制，而在于国家是否自己在多大程度上提供了人民所需要的东西，比如提供安全保障，确保体面的生活，保护对公民来说意义重大的文化价值等。
什么是美国的核心价值和文化
亨廷顿的回答是对自由、民主和个人权利等信条的笃信。
很多时候，我们的确可以替每一个“为什么”配备一些似是而非的答案，倘若没有客观的标准，寻求一个说法总是最容易的。
我们之所以生病，可能是因为身体的防御机制不如传染病的病原体进化得更快。
打个形象的比方，人类就像是行走在高速公路上的石器时代的人，外在世界的文明已经来到21世纪，而身体机能却还停留在一万年前。
有意义的假说，是那些重要的及合理的，但不是很明显很容易地可以看出是对还是错的假说。
在一个科技发达、文化成为一场滑稽戏的时代里，造成精神枯萎的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。
陈嘉映这样写道：“我我最希望读到的，是通俗的语言表达高深的思想，最不喜欢的，是用高深的语言表达浅俗的想法。
”如何在实证科学无往不利、大行其道的今天，为哲学和自然理解奠定一个恰切的逻辑地位，替人类存留住“意义的世界”和“存在的家”，这是摆在每一个当代哲学家面前的紧迫课题。
我们的时代迷上了速度魔鬼，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。
当然，这个论断可以颠倒过来说：我们的时代被遗忘的欲望纠缠着，为了满足这个欲望，它迷上了速度魔鬼。
对现代人来说，变化是高贵的，而不变则是保守乃至无能的表现。
“体制本应是保护我们的，而它有时候却自行其是地杀害我们和让我们杀人，冷酷地、高效率地、而且系统性地。
”“体制的梦想不等于每个人的梦想，体制的路径更不等于每个人的路径。
……社会进步不可能是某一单方面梦想或理想的结果，而是各种梦想、诉求、利益互相之间平行四边形的合力。
其中每一方力量都只是一个组成部分，而不是全部。
”“政治的真正体现是公民们在公共领域内协商共议群体公共事务。
”看中国的悲剧，可能要带手绢去，看希腊悲剧你不一定哭，但看了以后，会感觉到一种强大的震撼力。
自我阉割的处理方式导致中国式的“好人电影”传达的无非是些逆来顺受、小富即安、没事偷着乐的小农理想和劫后余生的幸存者心理。
在政治生活中，真正重要的美德是勇敢、智慧、节制、大度这样一些充满男性气概的品格，而在伦理生活中则是善良、友爱、忍让这样一些粉红色的情感。
在一个政治理想崩溃的世界里，受苦受难的人民不会关心“如何才能创造一个好国家”，而是孜孜以求“怎样才能获得幸福”。
生活中我们总会遇到这种讨厌的人，你跟他讲人道的时候他跟你讲法律，你跟他讲法律的时候他跟你讲政策，你跟他讲政策的时候他跟你讲党纪，你跟他讲党纪的时候他跟你讲人性，你跟他讲人性的时候他跟你讲奇迹。
总之每次你说什么话，他都能把要点转到另一处，这样的人我们称之为“诡辩家”。
改变看特定事物时的面相，是达成理解的关键所在。
理解不仅需要双方梳着偏分、打着领带、彬彬有礼地互相打招呼，更需要把各自的表述嵌置到同一条生活之流之中，而这或许也正是理解之难的根本所在吧。
政治的全部目的在于：“使人们能够发展各自独特的人类能力和德性——能够慎议共同善，能够过得实际的判断，能够共享自治，能够关心作为整体的共同体的命运。
”就像没人能够不去健身房举哑铃就成为有胸肌的健美先生，也没有可以仅仅通过背诵“八荣八耻”就成为有德之人，各种德性和优良的品格都必须要外化成具体的行为，并且通过习惯予以固定。
尼布尔：人具有正义的能力，使民主成为可能；人具有不正义的倾向，使民主成为必要。
对于在滚滚红尘中挣扎的芸芸众生来说，谁不渴望得到幸福呢
就算这个字眼多数时候显得遥不可及，但如果真的追问每个人为什么活着，最后的最后，不管答案是在寒冷的冬夜喝上一碗热汤，还是坐在圣托里尼的咖啡馆闲看日落，人们都会用“幸福”定义彼时彼刻的感受。
国家和政府的职能不过是保障人民的和平、安全与公众福利，国家不该越爼代庖去定义幸福，更不会为每个个体的幸福去埋单。
任何理论只有与具体的现实相结合，才能凸显它的效力与限度。
自由是人类追求众多美好的价值之一，但并不是唯一的价值。
相比之下，幸福不仅是人类追求的众多美好价值，而且还是人类追求的那唯一一个终极价值。
拥有自由，不一定能够获得幸福，但是没有自由，就一定不能获得幸福。
一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是“被幸福”。
没有人否认自己想要幸福，可是如果正义的人最终不会得到幸福，那么人们就没有理由成为一个正义的人。
只有在制度上保证正义和幸福存在着正相关的关系，才有可能让正义的人勇于前行，让不义的人失去动机。
只有在基本公正得到解决的国家里，才能真正有意义地谈论幸福感和国民幸福指数。
“如果说谎对一个人有好处，为什么他还应该说真话
”改善自己是为改善世界所能做的一切。
对于维特根斯坦而言，人生的确就是一场彻底的自我清算，一场与自己的本性进行的战斗。
真实于自己是不容违背的责任。
现代人只是一些互相客客气气到不是共同生活的人，他们之间充其量只具有“善意”而不是“友爱”。
希腊人对幸福所下的古老定义为：“生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异展现”。
一个人应该如何生活
这是一个真正重要的问题
0如果有人认为今天中国最紧迫的问题是贫富差距以及没有赋予每一个自由平等的个体以尊严，那么他很可能接受罗尔斯的观点“正义是社会制度的首要美德”；如果有人认为今天中国最严重的问题是世风日下、人心不古、道德败坏，那么他的立场自然会比较接近于保守主义；如果有人认为民主是一个已经实现的现实，那么他可能选择对人民说话；如果有人认为现在和未来都是一个权贵与寡头的社会，那么他一定会尝试在“权势者的耳边低声细语”。
只有提升我们对陌生人所承受的痛苦和侮辱的敏感度，我们才能创造出团结，因为一旦我们提升了这种敏感度，我们就很难把他人“边陲化”，如此一来，就不存在我们和你们的分别，而是逐渐把他人也视为“我们之一”。
这个时代对于思想者的要求会更多，它要求我们不要做没有头脑的愤青，不要做浅薄的自由主义者，不要做没有心肝的保守主义者，不要做替既得利益说话的国家主义者，不要做不负责任的无政府主义者，不要做一个理想高韬的空想主义者。
革命不是一个周而复始、循环往复的漩涡里沉浮，而是挣脱出来，跳跃出来，讲述一个从不为人所知、也从不为人所道的新故事。
看过《与你有关的，我都深爱着》的小说的进、
女主是学护士的，去少城实习。
与顾言则的相遇是很偶然的浪漫。
第一次，他就是在她来少城火车上的上床，她不知道。
第二次，少城的马路对面，背着大吉他，和俊俏的脸的顾言则引起她的注意。
第三次，她在医院里看到打点滴的顾言则，顾言则知道第一次相遇，而她知道第二次相遇。
晚上，她到一间酒吧打工，随之，顾言则是酒吧老板。
后来两人渐渐有感情，但是男主因为从前救过一个人患了艾滋病，所以不敢向女主表白，而且女主本来是有男朋友的叫陈镜朴。
其实是因为女主以前被学校的外教侵犯过，陈镜朴后来救了他，而且他本来就喜欢女主，就天天写情书，后来女主为了让他保密和他交往。
陈镜朴来少城看女主的时候误会了她和顾言则，冲动下喝了酒强迫了她。
女主就和他分手了。
后来在照顾感冒的顾言则的时候发现怀孕了，还发现了顾言则的艾滋病，顾言则就提出结婚，她也答应了。
后来去见女主妈妈，在楼梯上跌了下去流产了，就强迫他们分开了。
可是女主妈妈本来就想好女主和陈镜朴在一起的，听到男主有艾滋病更不同意了，两个人就跪了一夜，然后她妈妈只好随他们了。
结婚以后通过科技手段有了个孩子顾小哥，可是男主身体更差了，眼睛也出了问题，他就一个人去了，在那里走上了天堂。
结局就是男主写给女主的一封信。
很感人的一个故事
虽然男主不在了，但他们一直在一起走到了最后......呵呵，写的很详细了哦
说说结婚。
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为什么要结婚
退步说结婚就是搭日子。
因为人有死的一天，说到此，楼主不防参考下马克思学说解释的这点“物质在运动。
为了避免死而导致种族的消失，就采用繁衍后代这手法”然而为什么结婚要求有房
因为低动物到了交配期就随性而为，人是高级动物就必须要搭个窝，简单说，结婚对男人意味着个名声好听及面子问题，三十而立，成家立业。
既简单又现实的问题，不知我说的对不对?
我的感情问题
你的问题我认为要分两部分回答. 一:她的义工动机是什么 二:她的话费暗示着什么.一:义工的动机的两种可能: 1. 以善良的名义去吊凯子.2. 她本来就很善良. 很明显.她做义工无论是真善还是伪善.有一点却是不可争议的事实:她做了好事. 判断一个人的标准不是揣测她在想什么,而是看她都做了些什么.不是吗?二:话费暗示的两种可能: 1.随便说说. 2.想让你帮她掏腰包. 现在的猪肉价格,一斤也十多块了.好点的猪肉也要二十左后. 那么,一个18岁的成年女生,难道会认为自己的价格和猪肉一样么? 答案很明显. 真正想榜款的女生,目标不可能是一陀猪肉钱. 明白? 其实,你在没展开攻势前就开始揣测人家是不是在打你钱包的主意,实在很盲目,很没诚意. 最后,提醒你,无论你们是什么关系,你实在不必为她花太多钱.成习惯了,对谁都不好.
爱情应该怎么经营才对
看你的故事让我觉得有点像演电视剧，突然觉得人生就是一场戏。
在我的感觉里，我觉得你对他的爱远远超过他对你的爱，这样我觉得你有点犯贱。
其实就可以问问自己，自己是不是真的非常非常爱他，即使他得了艾滋病也会在他身边，那你就跟他在一起。
但是如果他真的得了艾滋病的话，你会感到害怕，那么你就离开那个贱男人。
同时你要想你们恋爱是以结婚为目的的吗，这样叫你就要想想双方的家庭，结婚不是两个人的事而是两个家庭的结合。
你最重要的是听听你父母的意见，他们是旁观者，看得最清的人，虽说不可能是百分百但是他们的意见时一定要听的
同时也是你最值得信赖的人，哪个父母不想自己的子女好
