主麻日该对穆斯林说什么祝福语
主麻日::::；；一般就是主嘛吉庆。
楼上说的，安塞俩目奥莱昆。
是问安词，任何时间都可以说的。
主嘛也当然可以问安。
意思是愿真主赐给你平安
误以为是跳河的搞笑说说
从释读古埃及文字开始的“埃及学”，自出现近二百年来，学者们自觉不自觉地总要碰到那个谜：以色列先民是不是曾在埃及居住
是不是穆萨(摩西)带领以色列人出埃及
是不是追杀以色列人的那个法老真淹死了
究竟那是哪一个法老
系统的证据使谜底即将揭示，当淹死的法老“浮出水面”时，埃及学，也该谢幕了。
今年（2003）夏，从沙特回来的兄弟，说起优素福时代的埃及国王，《古兰》中称“王”，应该是指“喜克索斯”（Hyksoos意为外国统治者）人建立的王朝，不是埃及原住民科普特人的“法老”。
由此，注意看了点有关古埃及的书。
再与兄弟提到穆萨时代被淹死的法老时，兄弟说国外普遍认为是十九王朝拉美西斯二世。
我说从看到的材料分析，应是略早的十八王朝末代法老霍伦赫布。
此人在位二十八年，军人出身，无子女。
按《古兰》明文，那个法老没有子女；他和他的军队全被淹死，“别的民众继承了他”，则他的朝代应终结（以后又从其他著述中看到他曾极力神化自己，他为自己建的坟墓从未使用）。
由于《旧约》中写着摩西寿享120岁，不符合《古兰》明文一个法老时限的概念，就搁置了探究。
初冬斋月末，不知不觉中，竟逐渐看出《古兰》明文中穆萨事迹的顺序。
奇文妙旨，激动难抑。
几年前我曾多次对接触的阿訇们说：《古兰》中穆萨的事迹可能有顺序。
无人理会
现在完整的系统突然呈现眼前——啊
托靠主，每件事都有它实现的时间。
《古兰》12：1~103；2：132~134。
可称为穆萨事迹的引子。
关联词：优素福、买他的埃及人、敬爱的ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ、王、涣散的些主、梦、七个丰年、七个荒年、兄弟、从不同的门进去、平安地进埃及。
死到了叶尔古白、嘱咐他的儿子们。
穆萨出生至逃亡：28：1~28。
法老、屠杀他们的儿子、哈曼、扔河里（彦弥）、我和你的慰籍、姐姐、养活他、城、疏忽、一拳打死、贵族们商议、麦德彦、八年、十年、行善的。
初见火光：28：29～35；（19：51～53）。
火光、消息、烤、山谷右边、丛林、我是呐神、全世界的主、棍儿、蛇、退避、手、白亮、没有病、放荡的民众、哈伦、助手、权力、胜利。
右边呐图尔。
回埃及：28：36～43。
巫术、没听说过、哈曼、在泥上烧、建高楼、瞧见穆萨的神、丢弃他们、河（彦弥）。
二见火光：20：9～52。
火光、引火或发现向导、我是你主、脱鞋、圣谷“图瓦”、谨守礼拜、复活时、棍儿、蛇、手、白亮、法老、霸道、解开舌结、箱子放河里（彦弥ﻢﻴﻟﺍ）、我仇敌和他仇敌、使你回到你母亲、麦德彦几年、他俩说、以色列的后裔同着我们、我们的主。
一败巫师：20：56～76。
表演同样的、节日、隐匿议论、排队来、扔绳子、棍儿、畏惧、别怕、让叩头、哈伦和穆萨的主、钉枣椰树干上、创造我们的主、他恕饶我们、被迫施巫术。
三劝法老：23：45~48；26：10～37。
他们不敬畏吗
（找后帐）罪、杀、全世界主的使者、打发以色列的后裔同着我们、棍儿、巨蛇、手、白亮、征募员、召集巫师。
二败巫师：26：38～51。
获胜、报酬、属于亲近的、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、首先归信的。
三见火光：27：7～14；79：15～26。
火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是呐神、呐ﺰﻳﺰﻋ、呐ﻢﻴﻜﺣ、扔棍儿、巨蛇、手、白亮、九种迹象、放荡的民众。
圣谷凹沓、纯洁自己、认识主、召集民众喊叫。
四劝法老：7：103~108。
全世界主的使者、以色列的后裔、贵族们、招募、高明的巫师。
三败巫师：7：109~129。
报酬、亲近、大巫术、恐怖、巫师们拜倒、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、穆斯林、你来前、你来后、我们受虐待。
四败巫师：10：75~82；这是巫术吗
所有专门行巫的、不襄助破坏者。
四斗之后：10：83~89；40：23~46。
他民族中的苗裔信、建房屋、礼拜、继续传道。
戈伦、杀戮信道者的儿子、法老家的信仰者、恫吓你们的灾难、努哈的民族、阿德、赛莫德、优素福死时、建高楼、看见穆萨的神、保护他免于计谋、降严刑。
陷戈伦：28：76~84；（29：39）。
戈伦、财宝、钥匙、作恶、盛装出游、住宅沦陷。
九种迹象：7：130~136；另17：101~104；66：11。
屠杀他们的儿子、旱、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛙、血。
九种迹象、你被施巫术了、你是被毁灭的。
法老的妻子、在乐园里为我建所房子。
一淹法老：43：46~56；20：77~79；26：52~68；10：90~93。
一件比一件大、为我们祈祷你的主、爽约、喊叫、埃及的王权、黄金手镯、夜间、旅行、在河（Bahr）里干的道路、河（彦弥）、集体淹死他们、后来者的鉴戒。
启示穆萨、夜间出走、准备着的集体。
出去了园子和泉源、财宝和高贵的住所、以色列的后代继承了它、日出时赶上、棍儿击河（Bahr）、象高大的山、淹死其他的。
法老、将被淹死时、我信。
二淹追兵：44：17~33；11：96~99；2：49、50。
考验了法老的民众、把呐神奴隶交付我、在夜间走吧、撇开呐河、他们是淹没的军队、抛下园子和泉源、庄稼和高贵的住所、美味的恩典、别的民众继承了它。
法老的命令无理性。
隔开呐河、淹死法老的亲族。
出埃及：7：137~141。
继承福地、忍受虐待、过呐河、守偶像的、弄个神、大灾难。
一打磐石：7：159、160。
十二支派、要他给水喝、以你棍打呐磐石吧、曼乃和鹌鹑。
一赴约期：20：83~85。
仓促地离开你的宗族、呐撒米里耶使他们迷糊了。
一焚金犊：20：86~98。
转回去、觉得时间太长吗
许多首饰、很沉重、呐撒米里扔下了、铸牛犊、哈伦呀、妈ˉ儿呀、撒米里ˉ呀、焚化它、撒河里。
二赴约期：7：142~147。
三十夜、又十夜、使我看到你、你看呐山吧、晕倒、法版。
二责铸犊：7：148~154；2：51~54。
他们的首饰、有叫声的牛犊形体、他们懊悔、扔了法版、妈ˉ儿、拾起法版。
约期四十日、我族人、向你们主忏悔、杀你们自身。
约西奈：7：155、156；2：55、56；4：153~155。
选七十人、地震、考验。
看见、疾雷袭击了你们。
呐图尔起在他们上面。
居旷野：5：20~26。
进圣地、不进去、两个人、蒙过恩、四十年、漂泊在旷野。
求学：18：60~82。
年轻的、两河汇合、王、强取所有船、杀儿童、不招待、要报酬。
二打磐石：2：58~61。
进城、改变嘱言、降灾、穆萨为他宗族求水、我们就说：以你棍儿打呐磐石吧
十二泉、蔬菜、到座城去吧
宰黄牛：2：65~74。
宰一头牛、非出于自愿、使死者复活。
申命：2：83~143；14：5~8；4：160~162；11：7；37：114~122。
上列《古兰》章节，译文约17000字，占《古兰》全文百分之七以上。
明文信息面完整、开阔；目难尽观、心难尽思。
上面谨选择列出部分对将叙述的内容十分相关的关联词，以便读者查证。
从以上记事顺序探寻有价值的历史发现，需要参考古埃及的有关历史。
曾从众认为，法老是淹死在红海(RED SEA)里。
在以下文字基本成文时，我举意再到书店中去，求主给我有价值的发现。
打开的第一本书，首先看见的是份古埃及地图：底比斯(Thebes)、尼罗河(Bahr an Nil)……孟菲斯（Memphis）在尼罗河西
翻阅中认为内容无大意义，再查阅别的书。
两个多小时后，怅怅地离开书店。
临出店门，哦
主开始就给我恩典了
怎么疏忽了
河西。
（推翻了法老淹死于红海的说法）……那前后属于主麻日的黄昏规定拜中，忽觉一句问语：“谁跟你最近
”（主离每个人最近
）——下述与《古兰》原文本旨若有差别，求主恕饶；请识者不吝指教。
叶尔古白一家进埃及，是到说阿摩利语的“喜克索斯”(Hyksoos)人统治的尼罗河三角洲地区，时间约在公元前1708年，到多门之城阿瓦里斯。
十五六年前优素福在此地埃及人的ﺰﻳﺰﻋ死后曾被诬陷入狱，此时又值国王丧后，将要连续七年的饥荒开始不久。
那里无种族压迫，也任用埃及人为高官，先前是偶像崇拜盛行，刚推行一神教育。
那之前当地君主一直对埃及进行军事征服。
Salitis攻占孟菲斯，埃及国王退守南方的底比斯。
七年丰收期内, 元前1720年还“没有衰败迹象，甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝，已臣服于阿瓦里斯十五王朝（Ikhenofret“给人们带来了食物”是什么年代
）。
以色列人进入埃及后，被安置居住在尼罗河西岸的孟菲斯(Memphis)城南；优素福和他同母兄弟的后代居住在都城阿瓦里斯。
当时，一神崇拜不强制，贯彻也不彻底——从叶尔古白临终时，对子孙信仰的关切可看出。
之后几十年，下埃及政权强盛但无人称王。
当优素福去世不久，北方的那些“贵族们”，怀疑优素福七年囤积、七年赈荒的使者明证，说优素福死后，“呐神不会派使者了”；建立了十六王朝。
约公元前1640年，埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立政权，取代了该地的十三王朝。
并挑起了对北方十六王朝绵延几十年的战争，直至底比斯十七王朝最后两位王泰奥二世、卡莫斯父子皆战死。
卡莫斯之弟阿赫摩斯一世先攻下孟菲斯，约元前1532年攻占了十六王朝统治区域。
在以后这个古埃及十八王朝（约元前1550~前1291年）期间，原底比斯城被完全拆除、垫高，在高台地基上用石头建筑了卡纳克神庙；供奉偶像。
王朝中期以后，王室多在孟菲斯居住。
考古著述中说，从阿蒙荷太普三世（约前1391或86~前1353年）起，以巫术神化法老的风气开始流行。
犹太民族早已集体失忆的优素福时代埃及不称“法老”的王，《古兰》中明写着，说明了什么
十八王朝中后期神化法老的巫术流行，从埃赫纳吞起“法老”才专指个人，考古学上不是近些年才知道的事实吗
各学科前沿齐聚《古兰》门墙，要发生什么吗
约公元前1319年，已长期掌握埃及军权的霍伦赫布（Horemheb应是祖居阿瓦里斯的埃及人贵族）篡法老位后，从孟菲斯溯尼罗河巡行，到底比斯卡纳克神庙，庆祝“奥彼特”节。
在卢克索神庙“神化”自己——以巫术成为“神圣者”。
要使“所有人都看到他的变化”（“奥彼特”节，每年泛滥季第二个月举行，节期11天。
在卡纳克至卢克索神像巡行；最高峰是法老隐蔽后出现）。
从孟菲斯至底比斯，来回沿途各州长官负责其庞大巡行队伍的食宿。
孟菲斯以色列人聚居地在法老一行必经之处，并挨着他的居住地。
一个只想神化自己的人和一伙只崇拜独一神的民众遭遇会怎样
具体起因和借口不得而知，结果是已有以色列人被杀害。
法老已下令杀死以色列人此后新生儿中的男婴。
由法老军队的首领哈曼（普拉美斯
）执行。
血雨腥风中，穆萨出生了。
从他母亲被启示，和把他放在上游河中，和他姐姐向法老家介绍乳母可知：穆萨是一个遗腹子，法老害了他父亲；家住孟菲斯南，离尼罗河边不远。
从乳母角度分析，哈伦比穆萨只能大一岁；穆萨出生在屠杀男婴的第一年。
以后二十几年中，再没有以色列男婴存活。
——这是在“计划生育”国家才能还原的情景。
穆萨自己进入阿瓦里斯，并为护同族在阿瓦里斯城打死一名埃及人时，年龄不超过十八岁，并且法老当时不在该城。
该地埃及（法老宗族）贵族中，有穆萨的一位好友。
穆萨逃到麦德彦（今沙特和约旦之间），在那里和一位老人结约——以做满八年工聘老人的女儿为妻。
当他经历了种种考验，履行了约定的八年工作，离开他岳父，与家属游牧旅行中，在西奈半岛南部山中，寒冷的夜间见奇异的火光。
如《古兰》28：36~43明文，穆萨奉使命只身回埃及，到孟菲斯劝法老。
《古兰》明文中，此时没有穆萨和法老双方个人攻击的言辞，法老只谋划否认全世界的主。
在“没听说过”的异象显示后，法老要哈曼烧泥砖建高楼，好叫他“瞧见神”。
穆萨随后和哈伦去到西奈。
热天走到圣谷“图瓦”附近，晚上，穆萨第二次见“火光”，脱鞋，被命令礼拜、相信复活等。
第二次受赐棍儿变蛇、手变白亮的迹象。
穆萨祈祷解开舌结，并聆听了自己身世、成长的往事。
受命对法老说话要温和，劝法老打发以色列人走。
这时气候温暖，从明文问答中可知：棍儿虽然显示了迹象，它仍然只是根棍儿，不能对它有常规用途以外的任何妄想
“他俩说”说明哈伦与穆萨同在圣谷。
穆萨和哈伦回到了埃及。
在与法老一番辩论后，法老说穆萨是施巫术，他们也要“表演同样的”。
在节日（我认为应是今公历八月份的奥彼特节）的上午，法老要神庙的巫师们排队来，与穆萨比试“巫术”。
穆萨谴责法老等谣言惑众。
被迫施巫术的巫师们因见明证而弃伪归信后，被钉在枣椰树上杀害。
地点似在某一个神庙，消息被法老一方封锁。
穆萨和哈伦奉命到阿瓦里斯三劝法老敬畏。
穆萨虽然温和、耐心地劝说、解释，法老却翻开了陈帐。
穆萨也对曾打死人愧疚。
但奉使命又将两项异迹昭示法老，并要他信仰全世界的主、释放以色列人。
法老竟和贵族们商议，召集各城市的巫师，对抗穆萨。
一心想接近法老的巫师们应召来了，他们却因巫术无效而信仰了全世界的主。
恼羞成怒的法老下令，把他们挂起来处死。
这次约是在阿瓦里斯城。
“首先归信的”说明，第一次神庙巫师们的归信被封锁了消息。
天气寒冷的时候，穆萨同若干信士，又到了圣谷“图瓦”附近。
穆萨第三次见到“火光”，听到了“火中及周围的蒙祝福”。
受命扔下的棍儿立时成的巨蛇，令穆萨也感到恐惧。
被告知授以九种迹象，警告法老和他的追随者；命令法老打发以色列人出埃及。
四劝法老时，他已无心听劝。
科普特贵族们也主张再召集民间巫师对抗。
三败巫师之后，应召来的巫师们因成为穆斯林，被法老钉在架子上杀害。
法老变本加厉地作恶。
穆萨到以色列人中宣传使命，他们中的弱者们归信了。
建造了些房屋，做礼拜的地方。
同族的戈伦却说穆萨是巫师。
他追随法老，愿意法老杀死信仰者们的男孩。
在法老、哈曼及戈伦的家乡阿瓦里斯，穆萨第五次劝导法老和贵族们，并斗败那些顽固地追随法老的民间巫师。
阿瓦里斯的以色列民众听从了穆萨。
法老发恨杀穆萨时，法老家的一名秘密信士劝告法老，信仰独一神。
他提到了努哈的民族、阿德、赛莫德等被毁灭的民族；提到了优素福死后，阿瓦里斯部分贵族们的反动。
法老被这位信士说得又要哈曼建高楼，他好看见神。
（由此可知：努哈的民族被洪水毁灭时（从沙特到巴勒斯坦之间），世界上其他地区人类仍然生存着。
那些事件当时在埃及或有文字记载）。
从《古兰》叙述和用词顺序判断：此时戈伦听不进同支派一名信士优士尔（约书亚）的劝戒，盛装巡游后的戈伦连同他的房屋、财宝被陷于地下，作了作恶者的鉴戒
旱灾、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛤蟆、血水，重重警告接踵而至。
其间，虽然法老等屡次求穆萨祈祷解除灾难，但法老和他的追随者们冥顽不化，仍然屠杀以色列男婴。
法老并将也已信仰的、他自己的妻子阿信叶ﺔﻴﺳﺁ害死。
穆萨四次败巫师，计一年有余。
七种磨难又考验近一年。
法老借口各种灾难是穆萨和信士们招致的，差遣人往埃及各城镇，召集追随者集结到孟菲斯、阿瓦里斯，阴谋除灭以色列人全体信仰者。
公元前1291年4月22日（人类纪元太阴历2549年1月10日星期五。
这个年份，需以正确的历法推算。
太阴历2533年第一日也是星期三，在元前1307年10月，不是庄稼成熟季节）那个晚上，在孟菲斯，法老发现以色列民众已向南逃走，立即带领已聚集来的埃及军队、民众从孟菲斯向南追赶。
天亮时，看到了前面逃亡的人群。
他们也看到了，尼罗河河道露出了一段干涸的河床，旱道的两侧，河水壁立千仞。
逃亡者们在顺旱道向河对岸奔跑。
放荡的、作恶的、无知的、没有理智的法老，带领着追赶者们追进了河中旱道。
逃亡者们已全部上岸，东岸在望了。
河水怎么涌下来了
咕噜、咕噜噜……“我信了，除呐个以色列子孙凭他信仰的，没神。
我也是呐穆斯林们中的”。
现在吗
晚了，犯罪的人们
（犹太历法也为本段的推导作了证据，《圣经》中的尼散月——出埃及时定为年首月——正是斯时。
并且该年的上一年应该是闰年
——毫无疑问，是闰年。
） 追杀者没有踏上尼罗河东岸的，也没有留在西岸的。
在孟菲斯向南徒步一夜路程的尼罗河中，曾经狂叫“我是你们最高的主”的法老，手臂上戴者他夸耀的金镯；连同他的军队，随从的民众，全被淹死了
他的尸体，被创造者保存在了他淹死的地方，“以作后来者的鉴戒”。
他前后大多数法老们的遗体今天都暴露了。
那具接近尼罗河东岸的河底古尸，古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布（Horemheb）的尸体，呐神要时，会被人发现。
古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布，从埃赫纳吞时代前已掌控埃及全部军权。
他篡位后残害、奴役以色列子孙二十七八年。
其间以色列人中基本未存活男孩儿。
出埃及时，以色列男人中穆萨最年轻，也已二十八岁。
沿尼罗河河东，空手逃亡的以色列人，折返向北行进。
一座座空荡荡的城镇，财富充盈；一片片园子和麦田，丰收在望。
还有很多被留下的泉源和高档的住所。
四天后，一月十四日，使者到达了阿瓦里斯，要法老的民众打发以色列人——优素福和他兄弟的后代。
那些执行法老命令要杀以色列人的人们不听从。
在见到一大显迹后，十五日晚上，他们仍顽固地追赶出走的阿瓦里斯以色列人。
那个夜间，这帮法老的死党，全被不平静的水淹死了——不同于孟菲斯南的淹灭形式；别的民众继承了那个地区。
若这样，《旧约》中的《出埃及记》内容，记载的是曾居住阿瓦里斯的以色列后人的传述。
以色列子孙蒙受的应许完全实现了，他们继承了法老和他追随者们的财产。
他们没有再停留，离开埃及的土地时，黄金饰品竟成了他们沉重的负担——由于一部分以色列人的贪婪。
以色列民众踏上了西奈，全世界的主给他们降下了《讨拉特》（律法）和重重恩典。
分支派、焚金犊、居旷野的史实，不作絮述了——有《古兰》在。
证据素材和思维的局限，仅作上列简述。
有下列几个问题需要确切的答案：古埃及十八王朝末代法老的统治年代，起讫年为何出现至少四种说法
十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态是怎样的
“王强取所有船”可能是在哪一年——在埃及、赫梯卡迭什之战年或稍后
对古埃及十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态的疑问，源自《古兰》中淹死法老的节文，没提法老的帮手哈曼。
现将新（2005年4月）获信息列如下：有书中将Horemheb列为十九王朝开创者，因“他所依赖和有权威的”普拉美斯（Pramesse），即后来的拉美西斯一世，是他选定的继承人。
此人有无木乃伊留存
他是何死因
出埃及后二十年左右，“王强取所有船”那一年（埃及、赫梯卡迭什之战年
），先知穆萨到两河（海
）接合处求学。
从《古兰》第十八章明文，愚得如下信息：“他的青年”，可判断是出埃及二十年左右；穆萨遇到的“他”，凿漏船、杀儿童，可判断是在他民众的穆斯林范围内；某城的居民拒绝款待，可判断已出穆斯林区域。
修复俩孤儿的墙，表明该城曾有穆斯林；“他”确负使命。
（未知者，不敢妄言。
） 出埃及后太阴历计四十一年，约公元前1251年，穆萨（愿主赐他平安）在约旦河东无疾而终，享年约七十岁。
当时，以色列男人中还有两位老人活着。
接续穆萨率领以色列新生代过约旦河的优仕尔（约书亚），或说时年约八十五岁。
渡约旦河后，七天陷耶利歌城，七年平迦南地。
开始了以色列民族在巴勒斯坦定居的纪元。
以上叙述，但愿没有附会、没有脱离《古兰》原旨。
我认出了了了，蒙全世界的主慈悯的人们，会读懂更多。
经典的证据既然如今始显明，是否实物的证据也将浮出水面
愿这篇肤浅文字，使我们得出本文开头所提问题的答案。
在这个称作科技时代、信息时代的社会，崇尚知识和理智、追求真理的人们，以你们掌握的知识和信息，修正本文内容，使之更加端正吧
（伊历1425年11月18日公元2004年12月30日晚写至此） 保留以上几段概括和总结性的文字，为表明即使证据全放在面前，若非有引导，任何人不会留意。
因为第四次败巫师及两淹追兵、两打磐石、两赴约期、两毁金犊等分析，是在2005年4月中旬的意外认知后，才逐渐感受到的。
那次意外，知道了《古兰》明文中麦尔彦见异象是两次（见《古兰》3：42~47；19：16~21），期间间隔120天；宰克赁亚哑巴的迹象也是两次（见《古兰》3：38~41；19：2~11）。
认识了两次两次的部分原委后，试作如下描述： 1、那是人类历史上绝无仅有的逃亡民族，二十九岁以下的人口全是女性。
2、他们曾分别聚居在孟菲斯和阿瓦里斯，追杀他们的民众分别被淹没。
3、当时苏伊士北居住着擅长加工黄金饰品的撒米里人，他们拜牛。
4、从苏伊士附近进入半岛，需经无水荒漠。
民众要水，穆萨棍打磐石出十二水泉。
5、离图尔山半日路程时，穆萨只身前行，履约居图尔山三十天。
6、有跟随以色列人的撒米里人，以黄金首饰铸出金犊，引诱以色列人膜拜。
7、三十天期满，穆萨回到族人中，怒责同族，焚毁金犊，驱逐撒米里人。
8、穆萨当天返回图尔，再居十天，完成四十天之约；接受法版。
9、又有以色列人铸了个金牛，诱人膜拜；被诱骗者多有后悔。
10、四十夜约期满，穆萨回到以色列人营地；怒摔法版。
令曾拜金牛者自杀。
11、简七十人同至图尔，接受约言。
山被悬起，恐惧致使以色列人侧脸叩头。
12、在圣地边缘，以色列男人除两人外，都拒绝使者命令，不为正义作战。
13、判罚以色列民众飘泊旷野四十年，无人逃走，说明当地环境与世隔绝。
14、出埃及后约二十年，能得到鱼；穆萨至两海相接处求学（约元前1271年）。
15、部分以色列人被允居住约旦河东的某些城镇时，其中仍有悖逆的老者。
16、以色列人与世隔绝四十年，生息教训。
直到出埃及时的一代男人几乎死净。
17、临出旷野之际，穆萨在约旦的旷野为十二支派新生代求水，打磐石出十二泉。
18、出埃及后四十一年，穆萨在约旦河东无疾而终，享年约七十岁（元前1251年）。
19、当时以色列人的男性，除两位七十岁以上的老人，其他男性均小于四十一岁。
记以上略解，指望众多学者到《古兰》发现真理，如蒙校正本文舛误，幸甚
2005年9月30日星期五
管理者应具备哪些方面的素质要求
关于管理者应该具备哪些，我概括了以下几点： 、必须全高企业管理者面素质。
1、与时俱进，全面提升管理者个人素质。
当今社会变化日新月异，变化神速，人与企业的发展同样，关键是人的发展要跟得上时代的步伐，管理者的素质要得到不断的提升。
我们常常看到这样的情况：一个人面对上级或生人，不知所措；一个人忙碌一天或一生，不知所为、浑浑噩噩；再有一些管理者不知如何与人共事，并不是因为其知识不行，或者学历不高，不管你如何调整他的工作，他就是无法与别人共事，这样人做人可以说是相当失败。
一个做人都很失败的人是不可能获得事业上的巨大成功的。
2、引入竞争机制，优化资源。
二、企业管理者必须具备的几种素质。
（1）、企业管理者必须具备坚定的管理意识。
一个管理者只要有一天是管理者，他就必须坚定自己管理理念，贯彻自己的管理意志，不能有丝毫摇摆。
（2）、企业管理者必须具备建立起自身的管理文化并使之成为一种有效的体系。
作为一个管理者，必须有自己的管理体系，进而形成自己的管理文化。
简而言之就是“先思想后换人，不换思想就换人”的管理方式，而不是一个人上台以后，根据自己的喜好，不分青红皂白就换人。
我的观点，如果你做为领导到一个地方去任职，如果你只带一个人去，那就说明只有一个人是你的人；如果你一个人都不带，那么大家都是你的人。
（3）、企业管理者必须具备激励自己和他人的能力 第一、激励作为一种资源，它能使人的资源增大，人的才干增大，能够激发团队中每一个成员的能量，进而转化为生产力。
因此，激励对于一个单位或一个组织的管理者来说非常重要。
诸葛亮曾经说：“扬善于公营，惩恶于私室。
”在公开场合赞扬一个部属的长处或成绩和在一个比较私密的地方批评和纠正下属的错失均不失为一个有效的激励。
可以想象如果一个部属整天抬不起头，稍有差池，你在大庭广众之下训他一顿，那他要么反感你，要么消积怠工。
所以作为一个组织领导者必须懂得激励。
由于每一个都有自己的知识才能，又彼此都有自己的性格，这样集体才能体现多样和活力。
第二、对于一个管理者最重要的不是自己是否直接去控制部属，而是能否与其它部门的人（也许是同级也许是上级）和谐共处。
管理者不是管理事的能力，而是管理人的能力，这对于一个企业管理者最容易陷入复杂的人际关系处理之中。
管理者需要有一套科学的判断标准，针对重要的事情去做，达到有效性。
这需要有总裁、经理、主任、主管、职员之间的分工，并承担不同贡献责任。
一个有效的管理者不但要懂得去调动下级的积极性，而且要懂得去调动同级和上级的积极性，让他们为你所用。
如果自己不能与这些人共处，等于不能有效利用这些人为你产出，为你贡献。
这是讲一个成功的管理者是不但要有能力让部属为你做贡献，更应该会利用同级，甚至是上级。
我的经验是把同级当上级，把下级当同级，同级多商量，多听取他们的意见，他们会为你反馈，多与他们沟通，对他们充分的尊重与认同，就可以增加许多无形力量. （4）、一个管理者要防止患主观臆断的毛病。
所罗斯有一名名言：“模型不能代表一切”。
现在计算机的广泛应用会让人产业更多的依赖数据分析，而忽略现实环境的变化，这就是为什么我们银行的监管不但有现场监管还要有许多非现场监管的原因。
三、如何做一个有效的管理者。
达到有效管理当然不是与生俱来的，而是学而后能的本领。
如何成为一个有效的管理者，我总结了如下几点： 首先，企业管理者必须懂得有效管理时间。
管理者必须懂得寻找自己时间，驾驭时间和驾驭他人，而不采取来了什么就干什么的态度；如果这样的话，迟早都会让自己陷于事务中不可自拨。
如果我们用这样的标准来定义管理者的话，那管理者只是组织者的服务，被组织所控制的人。
这一点处在公司的低层体会少些，越往高层体会越深，越往低层体会越少，这就是说管理者不是所有时间都是自己的。
因此，要学会让下属和秘书安排工作，不要占用自己过多的时间，使自已可以把精力投入到更重要的工作中去，让自己的工作变得有效性。
其次涉及的问题是我们对资源的节约，对成本的计算。
第三、完善个人的学识和修养，勇于负责，善于用人，乐于助人，提升个人魅力。
1、一个成功的管理者，有良好的个人修养，有正当的人际关系。
许多人不懂得如何待人接物，在众人面前、在高端客户面前，在政府官员面前，不知所为，不知所措，一无是处。
也有些人虽然懂得待人接物，但也不能拥有良好人际关系，我们同样屡见不鲜。
要拥有良好的人际关系，不在与你陪多少效率（时间），说多少话，而是对他人对工作首先必须有贡献的内涵。
作为一个成功的管理者必定拥有良好人际关系，成功的管理者都有一个共同特点：能真诚待人，令人乐于接近，能随时随地设身处地的为他们着想，能与他人密切合作。
必须具备有效的双向沟通。
如果上下级之间的沟通处在一种居高临下的姿势，这种沟通永远不会成功。
经验告诉我们，管理者与部属的意见往往是极不相同的。
当听到不同听见的时候不生气，不乱发脾气，不会有成见。
事实上，上级对部属越想说得厉害，部属越是听不进去，原因是部属只希望听有自己所希望听到的东西。
越是与他们的主管意见不同，越是能干的部属，越是能干的部属越容易出现相反意见，他们越是愿意为自己的意见和行为负责。
2、要有团队的精神，每个人都可以形成贡献习惯，甚至要形成近乎天性的选择。
一个组织必须有不同类型和专业的人才组成，各路英雄的合作，贵乎自发自愿，贵乎依循情势、逻辑和任务的需要。
如同是医院的手术室，有主刀、主麻、护士等等，如果他们从组织架构的角度来说，他们各有各的上级主管，各自隶属不同的部门，互不隶属的，就是为了共同的目标（把病人治好）一起来工作。
如果大家的合作贵乎自发自愿，就如我前面所说的贡献的精神，那么则是病人的福音；如果主刀与主麻不和，主刀与护士长不和，那将会出现大问题。
合作就是要让各方都不会觉得在受谁的指挥和管理，只知道为了一个共同的目标，养成一种近乎天性和习惯上。
如果能达到这样的境界，则效率就体现出来了。
当然，一个组织不团结，往往就是出现在主管个人身上，一般是多得小劳，多表现自己少表现别人，多出头少干实事，这种人一定是没有好的人际关系。
3、要充分鼓励个人的发展，我们那种体制下（指计划经济时期，国家统包统分），个人的天赋是很难有一个机会来发展自己所学所专。
人才竞争就是人尽其才、尽赋其职。
一个组织一个企业就是千方百计地发展员工的才能，要从战略的目标来培养高学历高素质人才，要求每一个人都要尽其所能地发展才能，所设定的目标必须是最好的。
要求每人都要有专长，当然也包括管理者本身。
寻求自我发展不仅仅是个人的要求，更是组织发展的基础。
一个管理者如果对自己要求严格，那必将是一个杰出的人才；一个平庸的人是没有凝聚力的人，如果对自己要求不严那就会停止成长。
4、企业管理者必须具备“识人于先”的能力。
一是要做有“用人之长”的管理者，第一个问题就是“择人”，这就要求我们有“识人在先”的本领。
用人的决策不在于克服一个人的多少短处，一个管理者的长处不是发现别人有多少缺点，不是在克服他的多少缺点，而是发挥他的长处。
而且，所谓样样都是必然是一无所是，才干越高的人往往也是缺点越明显的人，如果一位管理者只能见人之短不能见人之长，本身也是一个弱者。
事实上是很少发生一个部属的才能光辉掩盖上级主管的，当然一个管理者并不是不能对部属对缺点进行评估，对他的缺点是可以进行科学的评估。
5、企业管理者处事必须公平公正。
对下属的各项评估必须做到公平公正，要做到这一点，就必须与自己最直接下属不能有太亲密的关系，要与其他人同等的距离，就必须对自己直接下属做到一视同仁，他们之间没有亲疏内外之分，但是有骨干与非骨干之分，这一点同样适合于国企和私企。
6、提拨人才应该以有为者为先，对于一个无为管理者必须让他离开这个岗位，以免延误工作，这也是一个坚定管理意志的重要一点。
阿凡提有那些故事简单的说说
;招待他们的开销已超过了买一头驴的钱。
一天，又有一位说话罗嗦的朋友来到阿凡提家，问道：“阿凡提，你的驴是被一个人偷的，还是被几个人一起偷的
偷驴人是把驴骑着走的还是牵着走的
被偷的驴在出门时先迈右腿还是先迈左腿
你的驴是被迫跟偷驴人走的还是很情愿跟愉驴人走的
” “等我的下一头驴再被人偷的时候，我请你来，让你来亲眼目睹一下偷驴过程。
”阿凡提对他说道。
生人吃生馕 一个人到阿凡提的馕铺买馕。
他数了数口袋里的钱，剩下的钱还不够买一个馕，便对阿凡提说：“阿凡提，你看我这个人比较生，老是丢三落四的不成熟，来的时候把买馕的钱丢了一半，你看怎么办呢
” 阿凡提听了，从馕坑里揭下一个还没有烤熟的馕递给他说：“那么请生人吃生馕吧
” 剃头 一天，阿凡提去看望岳父。
岳父见他头发长了，对他说道：“孩子，看你的头发有多长，我来给你剃一剃。
”说完，他用一把锈钝的剃刀给阿凡提剃起头来。
钝剃刀把阿凡提折腾得够呛，这时，传来阵阵凄惨的幼驼叫声。
“这驼声如此悲哀，到底怎么回事
”岳父说道。
“可能是它的岳父也在给它剃头吧
”阿凡提说道。
撒旦与醉鬼 一天，有一位让人讨厌的醉鬼，他又一步三晃，满嘴酒气地来到阿凡提跟前说：“亲爱的阿凡提，您就像我的父亲，我非常爱戴您，可您不喜欢我，人们也不喜欢我。
所以我的名声不好，不能怪我而要怪撒旦，是它诱惑我走向这条路。
我听信了他的话，做了这么多坏事……”说完，樱樱地哭起来。
“那你为什么不早一点来说呢
”阿凡提问道。
“如果我早来您想干什么
”醉鬼问。
“刚才撒旦来找我诉苦说，‘我是个安分守己的撒旦，是那位醉鬼自己 8 喝酒成性，而怨我诱惑了他，还到处败坏我的名声，您要主持公道呀
，如果你早来一会儿，我不就让你们二人和好了吗
”阿凡提笑着回答道。
太阳和月亮 有人问阿凡提：“阿凡提，太阳好还是月亮好
” “月亮好
”阿凡提回答。
“那为什么
” 阿凡提回答：“那是因为太阳白天出来，月亮夜里出来，它能把黑暗照亮。
” 我把全城闹翻 阿凡提卖瓜的时候，县衙门的几个衙役吃了他的瓜，没付钱。
阿凡提到县衙门告了他们的状。
“县官阁下，请跟您的属下讨回我的瓜钱，不然我就把全城闹翻。
” 县衙真的担心阿凡提会闹翻全城，便从衙役那儿讨回了他的钱，还给阿几提后问道：“阿凡提，如果我不给你讨回瓜钱，你将怎么个闹翻法呢
” 阿凡提回答说：“很简单，我找到市中心，然后头朝下，双腿朝上倒立起来。
” 需要来世尽善积德 有人问阿凡提：“阿凡提，如想来世享受天堂之福，就得需要在今世一天五礼、尽善积德。
如果想今生今世享受天堂之乐，需要干什么
” 阿凡提笑着回答说：“那就请你来世一天五礼、尽善积德呗
” 空眼戒指与无顶之房 一天，一位异乡人取下指中一枚宝石脱落的空眼戒指，恭恭敬敬地递到阿凡提手中说：“阿凡提，我是举目无亲、无依无靠的他乡人，听说您是最接近真主的人，请您为我祈祷一下，让真主恩赐给我一问房子吧
严冬就要来临，好让我有个栖身之处。
这枚戒指请您收下
” 9 阿凡提高举双手，向真主祈祷道：“万能的真主呵，这位可怜的流落他乡之入送我一枚空眼戒指，就请您恩赐给他一间无顶之房吧
” 孩子他爹谢世了 一天，阿凡提穿了一身黑衣服上了街。
有人想奚落他，对他说：“阿凡提，您家有谁谢世了，怎么穿上了丧服
” “我们家孩子他爹谢世了
”阿凡提只好如此回答。
用绳子牢牢拴住 阿凡提当医生时，一位患者询问道：“阿凡提，我的记忆力衰退，每想起一件事它就像长了翅膀，非常容易地从我的脑子里跑掉，您看能治吗
” “能治，”阿凡提比划了一下说：“以后每想起一件事的时候，请您用一根绳子把它牢牢地拴住
” 把多余的部分锯掉 阿凡提有一位吝啬的朋友，常常来阿凡提家又吃又喝，可一次也没请阿凡提吃过饭。
一天，阿凡提为了试探他，赶着吃饭的时间去了他家。
吝啬的朋友无奈之下端来两碗饭，把一碗放在自己的面前，把另一只碗放在阿凡提的面前。
可给阿凡提的那一只碗里只有半碗饭，阿凡提不悦地问：“你家有锯子吗
” “有，你要锯子干什么用
”朋友奇怪地问。
“我想把这个碗的多余部分锯掉
”阿凡提说道。
问我后边的人 阿凡提到清真寺”做礼拜”，由于他的褡裢较短，在他往前磕拜时，脊背露了出来。
坐在后边的人觉得这样不大雅观，顺手把他的褡裢往下拉了一下。
阿凡提立刻伸手去拉坐在他前面的那个人的褡裢。
“什么事，阿凡提
”前面的人问道。
“别问我，去问我后边的那个人，是他先开始拉我的。
”阿凡提回答道。
10 阿凡提的故事 阿凡提是维吾尔族传说中的一个典型人物，“阿凡提”意思是老师、有知识的人，是个尊称，而不是名字，他的名字叫纳斯列丁，为了对他表示尊敬，大家又称他为霍加〃纳斯列丁〃阿凡提（霍加也是称号，意思也是“老师”）。
在人民心目中，阿凡提是智慧的化身、欢乐的化身，只要一提起他的名字，愁眉苦脸的人就会展开笑颜。
他嘲笑世人的愚蠢，嘲笑投机的商人，受贿的法官、伪善的毛拉们逞威作福的万恶的社会……一句话，他潮笑那些假仁假义的人，这些人在自己为了欺骗而制造出的宗教法律的掩护下，吸干了穷人的血。
阿凡提的笑声是温和的，也是极具穿透力的，它响亮地经过了好多个世纪一直传到今天。
而他的形象：头戴一顶民族花帽，背朝前脸朝后地骑着一头小毛驴，也早已深入人心。
可以说阿凡提的形象是民间幽默最光辉、最出色的创作之一，乃至今天在出现关于他的笑话的地方，都还有生动的反应。
对于他，民族的爱好和概念都不是障碍，而他也确确实实已经被列入那些称为“世界的形象”之列了。
新的时代，人们赋予阿凡提新的意义、新的生命，他响亮的笑声还将会更长久的传下去。
担心它渴了 阿凡提去参加一分婚宴。
待各式点心。
干果和各色美味食品摆好后，坐在他身边缠着一个很大的色兰的人，就开始狼吞虎咽地吃起来，还不时趁着人们不注意，往口袋里塞这塞那。
他的这些举动，被阿凡提全看到了。
阿凡提实在看不惯他的这种贪婪行径，于是，不慌不忙地提起一把茶壶，用手撩开那人装满食物的衣袋，往他口袋里倒入茶水。
“阿凡提，你这是干什么
”那人生气地说：“哪儿有往人家的口袋里倒茶水的
” “啊
才我看见您的口袋吃了不少点心和馕，我担心它渴了，所以……”阿凡提回答道。
它也可以当国王 国王来到阿凡提的磨坊，看见拉磨的驴脖子上挂了两个大铃挡，便问阿凡提：“阿凡提，你为什么要在驴脖子上挂两个大铃挡，难道它不累吗
”阿凡提说：“陛下，有时我睡着了，这畜牲也偷懒停下，它一停下铃挡就不响了，我就可以醒来狠狠地抽它一鞭。
”国王又问：“如果这畜牲原地不动，把脑袋摇来摇去的话，难道你也会一直放心地睡下去吗
” “哎呀，我的国王陛下，这畜牲如果有您这点智慧的话，它不是也可以当国王了吗
”阿凡提说。
11 种金子 一天，阿凡提在郊外开垦荒地，狩猎归来的国王问他：“阿凡提，你在这儿干什么
”“陛下，我在种金子
”阿凡提回答道。
“金子也能种吗
”国王问。
“当然能种，不然你金库里的金子从哪儿来
”阿凡提说。
国王虽然不太相信，但是为了证实阿凡提说的真与假，便掏出两枚金币对阿凡提说：“请把这个也一起种上，待收获时我们平分。
”“是，陛下，”阿凡提接过两枚金币说：“今天是星期四，经我精心护理一个礼拜后，到了下一个至高无尚的主麻日，我肯定把收获的金子送到您的王宫。
” 国王似乎相信了阿凡提的话，便打道回府。
等到了主麻日，阿凡提果真来到王宫，对国王说：“尊敬的国王陛下，我们的金子喜获丰收，两枚金币长出了二十枚金币，我留下十枚，给您送来了十枚。
”阿凡提说着，把十枚金币恭恭敬敬地送到国王手里。
国王高兴地接过十枚金币，然后又取出四十枚金币加在一起交给阿凡提说：“阿凡提，把这五十枚金币也拿去，把它也种上，待下一个主麻日我们再平分秋色。
”过了一个礼拜，阿凡提却空着手来到王宫对国王说：“尊敬的国王陛下，这一次我们的运气太糟了，整整一个礼拜滴雨未下，您的五十枚金币加上我的二十枚金币，共七十枚金币的金种，全部活活旱死了。
”“一派胡言，金子还能旱死吗
”国王大怒道。
“陛下，您的理智是否正常
您既然相信金子能种，为什么不相信金子能旱死呢
”阿凡提说完，扬长而去
穆斯林上坟念词
没有，不需要。
《古兰经》中的每一句话都是真主对活人的启示和告诫，没有专为死人准备的咒语。
真主在《古兰经》中告诫说﹕“你绝不能使在坟中人能听闻。
” 先知穆圣说﹕“当一个人死了﹐他的一切善功的行为都停止了﹐只有三件生前的功绩﹐能使他继续不断获得真主的报赏﹕对社会有利的施舍﹔留给后人的有益知识﹔为他虔诚祈祷的儿女。
” 到坟地上向坟墓下跪﹑叩头﹑鞠躬﹑献花﹑对死人说话。
是把死人当作神灵﹐举伴真主的行为﹐是伊斯兰之大罪过。
举行悼念的家庭也不是用钱购买几段经文﹐念给死人听听﹔不要把阿訇当作一贯道的天师用黄表纸画符烧给阴间的死人亡灵。
为父母悼念﹐一切都在诚意﹐而不是给阿訇付钱“多念多给”﹐金钱交易。
这样的钱﹐花得真可惜﹐不但无功﹐而且还有罪。
正确做法是：每天五次礼拜之后都可以为父母做都阿宜﹐每个星期一次主麻日﹐礼拜之后可以为父母祈祷﹐每年的斋月三十天﹐也是悼念父母的极好时机。
除了斋拜时间之外﹐任何时候﹐只要想到父母﹐可以以他们的名义为他们施舍或礼拜。
