祖国的名山大川
我国四大名山之—山 五台山是我国四大佛教名山之首，位于山西省五台县，南距山西省太原市230公里，北距五台山火车站48公里。
五台山由东西南北中五峰组成，环基250公里。
寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙（藏传佛教寺院）住喇嘛。
五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。
现存寺庙四十余处。
五台山是文殊菩萨的道场，台怀镇是寺庙最集中的地方，寺院一个挨着一个，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。
我国四大佛教名山之一——普陀山 普陀山是我国四大佛教名山之一，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。
如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以是绝无仅有。
普陀山位于浙江省杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛。
全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。
最高处佛顶山，海拔约300米。
普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。
虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景厅观使人振奋。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。
来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。
美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它游人有较强吸引力的所在。
普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。
登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。
前人普陀山作了这样高的评价“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。
”把普陀与人间天堂西湖相比，应该，这个评语是客观的。
普陀山的风景名胜、游览点很多，主要有普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。
普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约11000多平方米。
法雨禅寺始建于明，依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。
慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
奇岩怪石。
著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。
在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙滩。
岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。
千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。
夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。
树木岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树。
大樟树沿有1000余株。
其中有一千年古樟，树围达6米，荫数亩。
还有一株“鹅耳枥”，是我国少见的珍贵树种，列为国家二等保护植物。
普陀山流传着许多有关佛教的民间故事。
我国四大佛教名山之一——峨眉山 峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。
高出五岳，秀甲天下。
在我国的游览名山中，峨眉山可以是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。
山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。
长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。
她古雅神奇，巍峨媚丽。
其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。
1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。
峨眉山像一道巨大的翠屏，耸立在成都平原西南，遥望弯曲柔美的山体轮廓，犹如少女的面容和修眉，于是人们很早便称它为“峨眉”。
纵横200余公里的峨眉山，与“亚洲脊梁”昆仑山的支脉邛峡山相连。
峨眉全山由大峨、二峨、三峨、四峨四座山组成，一般游人所到，主要是奇峰攒聚、名胜荟萃的大峨山，这就是今日人们通常所的“峨眉山”。
峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。
它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。
被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。
唐代诗人李白诗曰“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。
古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。
峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。
峨眉山也是一座佛教名山，相传是释迦牟尼身旁的普贤大菩萨显灵法的道场。
它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教的“四大菩萨”道场。
峨眉山原为佛道两教并存的宗教重地，东汉之初，山间便有了第一座以药农舍宅为寺庙的“初殿”。
后来历经晋、唐、宋续建和明、清两代发展，连绵百里的山峦，先后兴建佛寺200多处，僧众达数千人。
随着佛教兴盛和道教的衰微与绝迹，峨眉山遂成为以“菩萨信仰”为中心的佛教圣地。
由于历史变迁，现在峨眉山景区内尚存十余处古寺，如报国寺、万年寺、仙峰寺、洗象池、金顶等，寺院内的佛教徒依然保持着正常的宗教生活。
峨眉山动植物资源丰富，由于山上山下气温悬殊较大，从山下到山顶气温相差约15°C。
这种自然环境为各种植物的生长提供了良好的条件，景区内生长着5000多种植物，数目远远超过了欧洲大陆的所有植物种属。
其中被誉为“花中西施”的杜鹃花就有29个品种。
还有古老的观赏树种“中国鸽子树”--珙桐；景区内野生动物达2300余种，象枯叶蝶、小熊猫、蜂鹰、牛羚、白娴鸟等，尤其山林中顽皮的猴群，常常向游人乞食或嬉戏，惹人注目。
1981年，当英、美、法、德、日等十个国家的学者组成的英国国际树木学会专家团，在峨眉山考察后，以植物学家汤姆．塞蒂为团长的专家们异口同声地赞美峨眉山是世界上最美的国家公园，是难得的植物宝库和世界植物爱好者的乐园。
随着季节的变化和山势的不同，加上古木参天，流泉飞瀑，以及阴、晴、风、雨、云、雾、霜、雪的喧染，使峨眉山的景色更加清幽，风景独秀。
我国四大佛教名山之一——九华山 九华山寺宇林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山风光旖旎， 气候宜人，是旅游避暑的胜境。
在中国佛教四大名山中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名於海内外。
九华山位於安徽西部青阳县城西南，方圆约百公里，号称九十九峰、十八景，鼎盛时期，寺庵一百五、僧尼三四千。
九华山群峰争峙，却玲珑秀丽。
佛教兴起迟於洛阳白马寺六百多年，之所以成名，除了它得天独厚的优美环境外，应归功於诗仙李白和高僧金乔觉。
李白应邀游山，远眺九峰如天赐九莲，触景生情，诗赞“妙有分二气，灵山开九华”，引来了历代文人雅士，於是“九华名遂闻於天下”。
稍后，朝鲜半岛新罗国高僧金乔觉，渡海来九华修行，传他是地藏菩萨的化身，普度众生量，“远近焚香者，“日以千计”。
俗话“山不在高，有仙则名。
”这是有一定道理的。
九华历史 九华一千寺，撒在云雾中。
有佛国仙城之美誉的九 华山，以众多的佛教寺庙和优美的自然风光，成为国民族文化遗产中一颗璀灿的明珠。
九华山形成於新生代晚期，九华山佛教始自南北朝时期。
据史料记载，南朝梁武帝天监二年（公元503 年），即有僧名伏虎，九华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年间，有僧人檀号来此修行。
开元、天宝年间（公元 713—755 年），新罗国王室贵族金乔觉出家为僧，渡海来华，到九华山苦修，居住东崖峰的岩洞中，感动善男信女，当地乡绅诸葛节等损资，为金乔觉建寺。
建中二 年（公元781 年）池州太守张岩奏请朝廷赐“化城”额於该寺。
金乔觉圆寂时，相传山呜谷陨，群鸟哀啼，地出火光，其尸身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨，建肉身塔供奉。
九山遂成为地菩萨道场。
千馀年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期唐中期初创；唐后期至五代衰微；宋元有所发展；明清达到鼎盛。
明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。
自明代起九华山日益兴旺，寺庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山。
清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡赐重金修缮化城寺。
九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。
到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十馀座，僧众多达三、四千人，香火之盛，甲於天下。
九华文化 天下名山僧众多。
历代文人雅士、高官显宦游历九华山，交接高僧，谈禅赋诗，留下不少千古佳话。
九华山古称九子山，诗仙李白于唐天宝年间（约公改九子山为九华山联句并序754年）来游，与友人作《改九子山为九华山联句并序》，称“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。
......予乃削其旧号 ，加以九华之目”。
诗曰“妙有分二气 ，灵山开九华”、“青莹玉树色，缥缈羽人家”。
此后刘禹锡、杜牧、萨都刺、梅尧臣、王安石、周必大、文天祥、王阳明、汤显祖、董其昌、袁枚、魏源、康有为、张大千等历代大诗人、文学家、画家相继来游，留有不少佳作真足迹，有些至今还保存在九华山佛教文物馆。
九华山历史悠久，遗存的文物众多。
除历代名人书画外，还有不少摩崖石刻，大多散布在闵园到天台 途中，石刻内容多与佛教有关。
又有许多修建寺庙的记事碑，为考证九华山佛教历史提供了确凿史料。
为广度众生，九华山佛教“地藏利生宝印”为一大特色，现存有“九龙金印”、“九龙铜印”、“狮钮 铜印”、“龙钮铜印”、“九狮玉印”等。
佛教经籍是九华山文物的重要组成部分，现存梵文贝叶经二札，明版《藏经两部》，明代血字《大方广佛华严经》，清 版《藏经》三部，弥足珍贵。
还有不少佛教塑像、法器、寺庙，被定为文物保护单位。
关于游菩萨的作文要求450字
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抄写法华经吧抄写僧伽吒经有法门名僧伽吒。
若此法门在阎浮提。
有人闻者。
悉能除灭五逆罪业。
于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
一切勇。
于汝意云何。
若人闻此法门福德之聚。
过于一佛福德之聚。
一切勇白佛言。
云何世尊。
佛告一切勇。
如恒河沙等诸佛如来所有福德。
若人闻此法门。
所得福德亦复如是。
一切勇。
若人得闻如是法门。
于阿耨多罗三藐三菩提。
一切不退转。
见一切佛。
一切得阿耨多罗三藐三菩提。
恶魔不恼。
一切善法皆得成就。
若有人以净信心读诵此法门福多于前。
九十五劫自识宿命。
六万劫中为转轮王。
于现在世人所敬重。
刀不能害。
毒不能伤。
妖蛊不中。
临命终时。
得见九十五亿诸佛。
安慰之言。
汝莫怖畏。
汝在世时闻僧伽吒法门。
九十五亿佛。
各将其人至其世界。
一切勇。
况复有人得具足闻如是法门。
福建省莆田市什么节日有人抬着菩萨好多人牵着马匹
韦驮（梵语：Skanda），原译作塞建陀、私建陀、室建陀，简称建陀，後「建」被误写为「违」，再简化为「韦」，变成韦陀、韦驮。
是佛教的知名护法神，执金刚神之一，为菩萨化身，过去为法意太子，因发愿为密迹金刚力士来护持千位兄长成佛[1]，愿力的关系，示现护法相，後来蒙受释迦牟尼佛授记，将於未来贤劫千佛中，最後一位成佛，佛号楼至[2]，韦驮菩萨过去的名号於佛典中有着不同的翻译，《悲华经》称名为「持力捷」、「火净药王」[3]，《大乘悲分陀利经》称名为「持大力童子」、「无垢明药王」[4][5]。
世传他统领东西南三大洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲）巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故寺院都会供奉他，并常将其的形象印在佛经与佛教典籍的末页，冀望韦驮菩萨护持，让正法久昌。
韦驮菩萨形象来自於南方增长天王部下一名韦姓的将军，为身穿盔甲、手持宝杵的天神身相。
後来由於民间混淆的关系，这位韦将军的形象，就成了韦驮菩萨的形象。
伽蓝神，又称为伽蓝菩萨，是佛寺（伽蓝）的守护神，相当於道教的「境主神」，因此也是佛教法场、佛堂的守护神。
专责保卫寺院辖区，以及四众弟子。
佛陀时代之伽蓝神 伽蓝菩萨系原本指记载於《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》的十八位护法伽蓝圣众：「护僧伽蓝神斯有十八人各各有别名。
一名美音。
二名梵音。
三名天鼓。
四名巧妙。
五名叹美。
六名广妙。
七名雷音。
八名狮音。
九名妙美。
十名梵响。
十一名人音。
十二名佛奴。
十三名叹德。
十四名广目。
十五名妙眼。
十六名彻听。
十七名彻视。
十八名遍观」等十八名护法天神。
後来祗园精舍的三位功臣──拘萨罗国的国王波斯匿王（梵名：Prasenajit，巴利名：Pasenadi）、祗陀太子，及给孤独长者（Anathapindik，又名Sudatta〔须达多〕，意为「善授」）因为捐赠「祗树给孤独园」给释迦牟尼佛，於是也被列入伽蓝圣众之列，使伽蓝圣众增至二十一位。
中国佛教供奉传统 中国唐宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝菩萨的风俗。
《释氏要览》云：「寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。
」又云：「一切神皆有无数眷属，即是分任守护也。
」时至今日，佛教道场每日的早晚课诵中，都会诵《伽蓝赞》：「伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。
」以感恩伽蓝菩萨护法的功德。
也有人会把伽蓝菩萨印在佛教书籍的末页，以此希望得到护法神的护持。
然而，今天的中国佛教道场大都会将伽蓝菩萨塑造成关羽的造型，而非原本的二十一位伽蓝圣众。
查佛经并没有以关羽为伽蓝菩萨的记载，隋代以前，本来也无这种习俗。
其由来，传说跟天台宗祖师智者大师有关。
传说智者大师在荆州的玉泉山寻觅建寺地点，晚上在山中入定时，关羽显现，愿助智者大师建寺。
寺成之後，关羽又依止智者大师皈依受戒，成为佛弟子，并发愿作为佛教的护法。
从此天台宗的寺院开始供奉关羽。
然而，以关羽一人取代原来的二十一位伽蓝菩萨，似非智者大师的本意。
查《智者大师别传》卷四对此事的记载：「其夕云开月朗，见二人，并诸部从，威严如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，来前致敬
师问何来
曰予乃蜀前将军关羽，指少者曰：吾子平也。
汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有馀烈。
」「师即秉炉，授以五戒。
」这些记载都没提到智者大师要以关羽一人代替原来的二十一位伽蓝圣众。
不过，自天台宗寺院开了供奉关羽的先例後，各宗寺院争相效法，渐渐地，关羽被捧成伽蓝菩萨，跟韦驮菩萨并称，成为中国佛教寺院的两大护法神（在彩绘或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韦驮菩萨像右边的关羽像），在佛道融合的庙宇中若设有三宝殿或观音殿，普遍殿前安有一左一右立姿的韦驮与关羽像。
後来更有把关羽的祭典日──农历五月十三日或者六月廿四日──当成伽蓝菩萨的圣诞。
有部分佛寺还专门为此举行佛事以示纪念。
更有甚者，少数佛寺还为关羽建了「关帝殿」（或称「伏魔殿」）。
跟一般其他宗教崇拜关羽的造法不同的地方是，作为伽蓝神的关羽必为立姿（独殿供奉则采坐姿），且习惯上造像上会多了一条绶带，无风自飘地绕着神像；但是绶带也并非必然，例如中台禅寺的关公塑像即无绶带。
其他伽蓝神 汉地佛寺以关羽为伽蓝神，系一种佛教融合中国文化的现象，由汉族神祇守护佛寺，可见民间文化输往佛教、或是佛教欲接引（或谓拉拢[1]）民间信仰之情形。
佛教寺院尚有其他的伽蓝神[2]：大权修利菩萨：相传为阿育王之第七子[3]，封号「大权修利（理）」，曾护送舍利至中国，後为人尊为「大权修利菩萨」，供奉在浙江定海县之招宝山，故又称「招宝七郎」。
曹洞宗寺院供此神为伽蓝神，此文化传至日本。
「迦毘罗王」（Kapila），又作「刼比罗王」。
为伽蓝之守护神，故时称伽蓝尊王。
系四夜叉之一，守护东方，又以意译称黄衫大神。
此神司掌财运，若人心诚祈福，得满其愿。
祠山王：名张渤，字伯奇。
东岳大帝平水大王：即大禹。
华光大帝：如普陀山普济寺景区普济禅寺伽蓝殿所供、日本京都黄檗宗大本山万福寺之伽蓝神即是华光大帝。
五福大帝：如长乐市潭头镇厚福崇圣寺供奉五福大帝为该寺伽蓝神
什么是千年古刹
千年古刹，意思为年代久远的寺庙。
我国现存大量保存完好的古刹建筑。
南朝陈徐陵《出自蓟北门行》：“燕山对古刹，代郡隐城楼。
”元李好古《张生煮海》第一折：“偶然闲游海上，因见古刹清凉境界。
”明章美中《仲春虎邱》诗：“古刹云光杳，空山剑气深。
”侯金镜《漫游小五台·密林一日》：“林场是去年建立的，以一个坍塌了许多年的古刹唐音寺得名。
” 北固山北峰之巅有甘露寺。
甘露寺始建于东吴甘露年间（265—266年） ，故名“甘露寺”。
寺额为张飞的亲笔。
山上的甘露寺，是在唐代宝历年间由润州刺史李德裕所建，他为了纪念镇江曾作过东吴都城，使人们永远不会忘记三国鼎立的史实，故将三国时刘孙联盟的史迹、孙刘联姻的传说及遗物移上山来，从此，北固山便成为我国著名的历史胜境了。
至今京剧中《甘露寺》（又名《龙凤呈祥》）这一传统剧目，已深入民间。
因此，凡是来镇江的游客，都要到此一游，登北固山，访甘露寺，看看刘备结婚的大殿，联想孙尚香出嫁的往事，耐人寻味。
古甘露寺规模宏大，宋代有僧侣500多人。
明、清是全盛时期，寺宇、殿堂、僧屋计有200多问。
康熙、乾隆二帝曾在此建有行宫。
甘露寺又是中国古代著名的古刹之一，其建筑特点与金山、焦山不同，采用了“以寺镇山”的手法，故有飞阁凌空之势，形成了“夺冠山”的特色。
灵岩寺，位于济南市长清区万德镇境内，始建于东晋，有辟支塔、千佛殿等景观，为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分，是国家级风景名胜区，首批全国重点文物保护单位。
灵岩寺历史悠久，佛教底蕴丰厚，自唐代起就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，并名列其首。
驻足灵岩胜景，你会看到，这里群山环抱、岩幽壁峭；柏檀叠秀、泉甘茶香；古迹荟萃、佛音袅绕。
这里不仅有高耸入云的辟支塔，传说奇特的铁袈裟；亦有隋唐时期的般舟殿，宋代的彩色泥塑罗汉像；更有“镜池春晓”、“方山积翠”、“明孔晴雪”等自然奇观。
故明代文学家王世贞有“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山不至灵岩不成游也”之说。
寺内有北魏石窟造像，唐代的宇寺塔，宋朝的泥塑绘画，寺内的罗汉泥塑像制作于宋代，梁启超称之为“海内第一名塑”，刘海粟题辞“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”。
文革中因是空军仓库，所以寺内的泥塑未被破坏。
灵岩寺，这座千年古刹，正以它深邃的历史风貌、优美的自然风光和现代化的服务设施，迎接四面八方的宾客。
白马寺为汉孝明帝敕令修建的，在《魏书·释老志的》的记载中曾谈到佛教的传入和白马寺、齐云塔的历史。
东汉张骞自大夏返国，中土才知道西域存在一个天竺（印度）国和他们信奉的佛教。
汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子秦景宪得到大月氏（今中亚哈萨克斯坦、塔吉克斯坦）王使伊存口授的佛经。
但当时并未引起人们的注意，也没有人信仰。
到汉孝明帝时，一天孝明帝说他“夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。
”向大臣们询问所梦是怎么回事
大臣傅毅说：“西方有神，其名曰佛，形如陛下所梦。
”孝明帝听后深表崇敬。
虽然这是一些带有神话色彩的记录，但仍可以了解佛教传入中国最初的情况。
汉孝明帝派遣郎中蔡愔、中郎将秦景等十多人前往天竺拜佛求经，他们晓行夜宿，越过流沙和葱岭，来到大月氏国，适遇天竺高僧摄叶摩腾和竺法兰，便同两位高僧带着佛经和佛像在永平十年（67）东还洛阳弘法布教。
第二年在洛河之滨创建僧院，诞生了中国第一座佛寺，即洛阳白马寺。
因佛经、佛像是由白马驮载而归的，故僧院取名为白马寺。
少林寺是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。
南北朝时，天竺僧人菩提达摩到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。
太和二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。
寺处少室山林中，故名少林。
据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。
此后少林禅法师承不绝，传播海内外。
北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。
大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。
隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。
唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。
高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。
唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。
宋代略有修葺。
元皇庆元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。
一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。
元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃。
明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。
清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇。
1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。
寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。
千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画。
寺旁有始建于唐贞元七年(791)的塔林，有塔220馀座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。
多数塔因为年代久远，被称作古刹。
四大菩萨为什么不成佛
对来说，没有成佛的概念。
其四大菩萨的境界和古佛没有不同，只是示现为菩萨便渡化众生而已。
另外，也没有佛关心不关心众生的说法，佛和众生是同体大悲，所以渡化众生是自自然然的。
就好比自身出现问题了，免疫系统会启动一样。
正如观音菩萨是倒驾慈航的正法明如来，是正法明如来渡化众生的身份之一。
