幼师怎么发朋友圈关心同学
你可以直接在朋友圈里面发布祝福同学的话语呀这样你的内心，他们就能感受到了
巾帼女英雄的故事，要真的，10个
道歉吧
求一篇3000字左右的爱情伦理学论文
方马克思主义”理论家的伦点主要是围绕着“爱”和”规划人生并为之指向和提供原则的。
弗洛姆的“爱情伦理学”同费尔巴哈的“爱的宗教”有着内在联系，从总体上看有泛爱主义的倾向；马尔库塞的“爱欲伦理学”从存在论的角度对人寻求新的存在，具有相当强的理论感召力和征服力；赖希的“性欲伦理学”是一种赤裸裸的性革命、性解放理论，在许多人还未充分享受到“寓于爱情中的自然的幸福”的情况下，这一理论激荡人们的心灵也不是偶然的。
“西方马克思主义”理论家并没有给我们留下一门与他们的哲学观相一致的成体系的独特的伦理学，但他们广泛地涉足伦理领域则是一个不争的事实。
而且他们的许多伦理观点在20世纪曾经产生了巨大的影响，在一定意义上，甚至曾经影响了20世纪人类历史的进程。
当人们在梳理20世纪伦理学方面的成就时，是无论如何不能绕开他们的。
在“西方马克思主义”理论家的各种伦理观点中，最超群出众的是弗洛姆、马尔库塞、赖希涉及“爱”与“性”的伦理观点，即弗洛姆的“爱情伦理学”、马尔库塞的“爱欲伦理学”和赖希的“性欲伦理学”。
这里，我们也就主要评述这些伦理观点。
一、弗洛姆的“爱情伦理学”nbsp; 弗洛姆研究爱，并创立了“爱情伦理学”。
他把他的“爱情伦理学”当作一门人类必须要掌握的学问加以兜售。
人们对他的“爱情伦理学”最感兴趣，从而也得以广泛传播的是以下三个方面的内容： 其一，他对爱究竟是什么的论述。
他向人们提出这么一个问题：爱是一门艺术吗
如果是，那么要获得爱就得具备一定的知识和做出一定的努力。
或许，爱只是一种愉快的感受，体会这种感受不过是机缘问题，谁交上了好运就可“堕入”其间
他自己回答说，在今天，绝大多数人都赞成后一种说法，而他本人却立足于前一种观点。
他坚决主张把爱视为一种艺术，他的至理名言就是：“爱是一门艺术。
”[1](P1) 正因为他认为爱是一门艺术，所以他认为这是需要学习的。
他抱怨人们祈求、渴望爱，然而几乎把所有别的东西都置于爱之上，成功、名誉、金钱、权势——人们把所有的精力都耗费在学会如何实现这些目标，而不去钻研爱的学问。
他说：“我们无须学习如何施爱，导致这种臆说的谬误在于分不清‘堕入情网’和‘长久相爱’之间的区别”[1](P4)、“任何关于爱的理论必须从某种关于人及人类生存的理论开始”[1](P8)。
他认为，爱的重要特征是主动。
当我们爱某人时，我们就是主动地不断地关心所爱的人，而不是仅仅与所爱的人呆在一块儿。
他说：“爱意味着主动深入他人，由深入而达到的结合平息了我求知的渴望”、“爱是行动，是人的能力的体现”[1](PP24-25)、“爱是惟一的求知途径”[1](PP35-36)。
我奉献爱，我捧出我自身，我融入他人，由此我找到自己、发现自己。
在他看来，既然爱的重要特征是主动，所以爱是无法由他人代替的，爱必须由自己亲自去体验。
他说：“爱，乃是纯个人的体验，无论何人，都只有通过自己的努力去亲身体验。
”[1](PP122-123) 他指出，爱是热烈地肯定他人的本质、积极地建立与他人的关系，是双方各自保持独立与完整性基础上的相互结合。
虽然爱打破了使人隔绝的围墙，使人与人和谐相融，但是爱又让人仍为他自己，依然伫立于其整体性之中。
他说：“爱是在保有自我的分离性与完整性的情况下，与自身以外的某人或某物的合一。
”[2](PP166-167) 他认为，爱本身就是目的，而不是手段。
他说：“爱的惟一重要性就在于本身”、“爱是人类的自我表达，是使人的力量得到充分发挥的方式”[3](PP143-144)，他区别了童稚之爱和成熟之爱，认为只有成熟之爱才是真正的爱。
他说：“童稚之爱的原则是：‘因为我被爱，所以我爱’；成熟之爱的原则是：‘因为我爱，所以我被爱’”、“童稚之爱的爱声称：‘因为我需要你，所以我爱你’；成熟之爱则认为：‘因为我爱你，所以我需要你’”。
[1](PP45-46)从这里出发，他进一步得出结论，成熟之爱即真正的爱首先是给予，他提出了这样一个著名命题：“爱本质上是给予而非获取。
”[1](P25) 在他看来，爱某个人实际上就是对人的本质的爱。
他还指出，人只有通过爱才能理解他人和整个世界。
他说：“人通过爱和理性，从心智上和情感上理解世界。
”[2](P165)他具体解释说，人的理性力量使他能通过和客体发生能动的联系，透过事物的表面抓住它的本质，“人的爱的力量使他冲垮他与别人分离的围墙并去理解别人”[2](P165)。
其二，他对各种爱的分析。
对兄弟之爱的分析。
弗洛姆是个泛爱主义者，他主张爱世界上的一切。
他认为，倘若一个人只是爱某一特定的对象而对其他人持冷漠的态度，则他的爱是虚假的，它不过是由共生而萌发出的依恋之情，或者说，不过是一种扩大了的利己主义。
他说：“真诚地爱一个人意味着爱所有的人，爱世界，爱生活。
”[1](P53)他认为，兄弟之爱表达了这种爱的普遍性。
他说：“一切类型的爱都发端于最本原的爱，即兄弟之爱。
”[1](P53)兄弟之爱意味着：人意识到自己对所有的人均应担当责任。
对性爱的分析。
他认为性爱往往是自私的，所以他反对把如此博大的爱仅仅归结为性爱。
他认为，性爱只有与情爱结合在一起才是真正的爱，他说：“愉快的性享受，根植于充裕和自由之中，它是性和情感方面的创发性的表现。
”[4](P244)男女之爱只有超越性爱而成为一种情爱，才是有意义的。
他还指出，人们常常看不到性爱中的一个重要因素，那就是意志。
爱一个人并不仅仅是一种强烈的感情，这是一个决定，一个判断，一个承诺，“如果爱仅仅是一种感情，永远相爱只能是一句空话”[1](P64)。
对母爱的分析。
他把母爱奉为人类真爱的楷模。
他强调，母爱是无条件的，并不要受爱者付出任何代价，只要是她的孩子就行。
他认为，母爱的可贵之处在于并不渴求与被爱者融为一体，它能忍受与被爱者的分离，母爱即是慈爱，“慈爱愿意接受分离，且在分离后仍能继续倾注爱心”[1](P60)。
正因为母爱的这种利他性、无我性，人们才公认它为最高类型的爱，最珍贵的感情纽带。
但他又作说明说，不过，可以说母亲对婴儿的抚爱尚未体现出母爱。
真正的母爱蕴含在母亲对成熟自立的孩子的关切中。
他把母爱与性爱作比较，指出母爱的精华体现在母亲对孩子成长的关切上，而这意味着她期望他完全自立，这一点正是母爱与性爱的本质区别。
他说：“在性爱中，相爱者合而为一，但在母爱中双方却一分为二”[1](P59)、“性爱始于分离，终于合一；母爱始于合一，而导向分离”[2](P282)。
对父爱的分析。
他强调，父爱与社会—经济的发展相关，“父爱是有条件的”[1](P48)，父爱的原则是：“因为你满足了我的期望，因为你有责任感，因为你像我，所以我爱你。
”[1](P48)母亲是大自然，是土地，是海洋，但父亲却没有这些特征。
然而，虽然父亲不代表自然界，却代表着人类存在的另一极，那就是思想的世界，科学技术的世界，法律和秩序的世界，风纪的世界，阅历和冒险的世界。
在他看来，一个成熟的、真正具有爱心的人既要有母爱意识，又要有父爱意识，尽管这两种爱看来是相互冲突的，他说：“如果只有父性意识，人就会变得生硬和不人道；如果只有母性意识，人就会失去判断。
”[1](P51) 对信仰之爱的分析。
他认为，在成熟的信仰之爱中的神不再是外部的力量，人把爱和公正的原则注入自己心中，从而与神融为一体，以至于他只能用诗的语言和象征来表述神。
他说：“信仰之爱与父母之爱是分不开的。
”[1](PP91-92)如果沉溺于对母亲、家庭、民族的血亲之爱，如果始终依赖于施行奖惩的父亲或其他权威，人就不可能发展出成熟的信仰之爱。
他说：“信仰之爱的性质，取决于宗教中父性成分和母性成分的比重。
”[1](P76)宗教中的父性方面要人像爱父亲一样爱上帝：认定父亲是公正而严格的，会选择我作为他钟爱的儿子；宗教的母性方面，则要求我们像宽容一切的母亲那样爱上帝。
其三，他对如何爱的探讨。
弗洛姆把爱视为一门艺术，他认为爱作为一门艺术实践，必须具有一些与其它的艺术实践共同的要求。
第一是要有一定的训练，仅凭一时高兴，是永远成不了爱的大师的；第二是要专一，不能像时尚生活方式那样见异思迁和朝三暮四，“彼此相爱的人尤其应当专一执着，他们应当学会互相亲近，但又不落俗套”[1](PP116-117)；第三是要有耐心，在爱的道路上要取得哪怕一点点成功，没有耐心是不行的；第四是要全力以赴，如果不把爱当作一件至关重要的事情，就休想把它学好，最多也不过维持在业余涉猎者的水平上。
除了上述这些要求之外，他还提出，还有若干要素也必须切记。
首先是要关切，“爱是我们对所爱者生命与成长的主动关切，没有这种关切就没有爱”[1](PP30-31)；其次是责任，“本真意义上的责任乃是绝对自愿的行为，是我对他人要求所做出的积极‘响应’”[1](PP31-32)；再次是尊重，“尊重只能伫立在自由的基础上”[1](PP32-33)，尊重意味着无所剥夺，我祈望我所爱者为他本人，以他特有的方式而发展，而不是为了服务于我的利益；最后是知识，作为爱的构成要素的知识不是指滞留在表面现象的一般知识，它深入到核心，触及底蕴，“没有知识引导的关切与责任是盲目的，但不以关切为动机的知识则是空洞的”[1](P33)。
他的结论是：“关切、责任、尊重、知识是一切类型的爱所共同具有的要素。
”[1](PP30-31) 以上是弗洛姆的爱情伦理学的最引人注目之处。
人们通常把弗洛姆的爱情伦理学同费尔巴哈的“爱的宗教”联系在一起，认为他同费尔巴哈一样希望通过普降爱的圣水，达到四海之内皆兄弟的境界，甚至把他称为“当代的费尔巴哈”，并引用恩格斯当年批评费尔巴哈的那段名言来批评弗洛姆：这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一句老调子：彼此相爱吧
不分性别，不分等级地互相。
。
《如果明天我去上班,能干什么》作文
蝴蝶的种子我在院子里，观察一只蛹，如何变成蝴蝶。
那只蛹咬破了壳，全身湿软地从壳中钻了出来，它的翅膀卷曲皱缩成一团，它站在枝桠上休息晒太阳，好像钻出壳已经用了很大的力气。
它慢慢地、慢慢地，伸直翅膀，飞了起来。
它在空中盘桓了一下子，很快地找寻到一朵花，它停在花上，专注、忘情地吸着花蜜。
我感到非常吃惊，这只蝴蝶从来没有被教育怎么飞翔，从来没有学习过如何去吸花蜜，没有爸爸妈妈教过它，这些都是它的第一次，它的第一次就做得多么精确而完美呀
我想到，这只蝴蝶将来还会交配、繁衍、产卵、死亡，这些也都不必经由学习和教育。
然后，它繁衍的子孙，一代一代，也不必教育和学习，就会飞翔和采花了。
一只蝴蝶是依赖什么来安排它的一生呢
未经教育与学习，它又是如何来完成像飞翔或采蜜如此复杂的事呢
这个世界不是有很多未经教育与学习就完美展现的事吗
鸟的筑巢、蜘蛛的结网多么完美
孔雀想谈恋爱时，就开屏跳舞
云雀有了爱意，就放怀唱歌；天鹅和娃鱼历经千里也不迷路；印度豹与鸵鸟天生就是赛跑高手。
这些都使我相信轮回是真实的。
一只蝴蝶乃是带着前世的种子投生到这个世界，在它的种子里，有一个不可动摇的信念： “我将飞翔
我将采蜜
我将繁衍子孙
” 在那只美丽的蝴蝶身上，我看到空间的无限与时间的流动，深深地感动了。
------------------ 一鸣扫描，雪儿校对补充：圆通寺与冰淇淋 到圆通寺的大殿拜怫，在我右边拜佛的是一位中年的妇人，很虔诚地在那里顶礼。
我也专心地拜着佛，突然听到右边传来劈啪两声巨响，回过神来，发现右边的妇人正打着小孩的耳光，由于用力极猛，连静寂的佛殿都回响着嗡嗡之声，我看着孩子的左右脸颊浮起十个鲜红的指印。
“你没看见妈妈在拜佛吗
你这个死囡仔哺，要吃冰淇淋不诲等一下吗
不吃会死吗
气死我
气死我
”那妈妈涨红着脸，几乎发抖地说。
原来是圆通寺外有小贩卖冰淇淋，看来只有七八岁的小孩挡不住诱惑，来向正在拜佛的母亲要零用钱。
拜佛的母亲的反应大出我的意料之外，但被打的孩子的反应更令我吃惊，他双手抚脸、咬牙、瞪着怨恨的眼睛以忍住泪水，愤愤地说：“你先让我吃冰淇淋，等一下再拜佛也不会死
” 说完，孩子一转身冲出大殿，发抖的母亲发狂了，顺手抄起放在墙边的木板，追了出去。
我跟出去，看到一对母子顺着石阶追逐，竟追了数百公尺，最后消失在山下。
这时，我才听见石阶下卖冰淇淋小贩的叭不——喇叭声。
我已无心拜佛，坐在庭中的大石头上思维，如果我正在拜佛，我的孩子来向我要冰淇淋，我会有什么反应，我想我会停止拜佛，去买冰给他吃，再回来拜佛；或者就陪他吃个冰淇淋也未可知，吃了冰淇淋，拜佛的心可能会更清凉。
佛是永远在的，稍停一下并不会怎样。
佛是到处在的，体贴众生的需要，正是在拜佛。
每一个孩子的内心都有尊贵的佛性，孩子与佛无二，为什么母亲不能体会呢
正想着的时候，那气喘嘘嘘的母亲返来了，我担心地问：“追到了吗
” 她说：“无呀
这块死固仔，跑比飞卡紧，看在佛祖面上，饶他一命，我是拿这个板子回来还给庙里的。
” 然后我看她把板子放回原处，在大殿前穿鞋子——她刚刚急怒攻心，连鞋子也没穿就跑了。
我顺着圆通寺的石阶下山，看着这秋天清明的风景，想到佛是永远在的，佛是处处在的，在每一片叶、每一朵花、每一株草，甚至在吃冰淇淋清凉的心里。
但是，拜着佛的人中，几人能知呢
梦醒时分林清玄 证严法师曾说过一个故事： 有一位七十四岁的老人，每天清晨都出去扫地，打扫别人家的门口，因此每个人看都他都非常喜欢。
有一天，几位年轻人问他说：老伯，你今年几岁了
他说：我四岁。
那些年轻人以为他脑筋不正常，再问他一次，他还是说四岁，年轻人只好问他说：你今年是七十四岁
还是八十四岁
那位老人回答说：论年岁，我是七十四岁，但论真正的做人，我只有四岁 年轻人问他：这是怎么说呢
他说：我七十岁以前迷迷糊糊过人生，不识道理，只是众生之一；但自我听了道理之后，迄今四年，我才懂得为人群服务，才深深感觉到自己是在真正的做人，所以说我只有四岁而已。
法师最后下了结论：能体会佛的道理，才是真正出生的日子。
学习佛法的人喜欢讲开悟，把开悟当成深远不可捕捉的情境，但是，如果把开悟摆在那么高深的境地，绝大部分人穷其一生也难有开悟的经验。
证严法师的故事给我们从一个新的观点来看开悟，落实到生活上，开悟的最初步就是觉非，觉察到过去行为、语言、思想的错误加以修正，就是开悟的基础，所以说，修行的最初步是修正自己的行为。
这时候，人有一个清明的心，来做自己身口意的主宰，有如从梦中醒来一样。
一个人在梦中所经历的，不管是多么真实，都是处在虚妄与迷惘的状态，在梦中完全失去主宰自我的意识，只是随境流转，不能自己。
因此，每一次从梦中醒来，都是一个全新的开始。
当人不断的觉非，不断的修正行为，慢慢的就走向正法，走向究竟开悟之路。
这个世界也有人的梦是不醒的
不知道从哪里来，迷迷糊糊投生到这个世界，熙熙攘攘的过了一生，最后，糊里糊涂的离开这个世界，投入另一个不可知的迷梦之中。
开悟，即是醒转，是把迷梦反转，觉悟真理的实相，进而证见真理，断除烦恼的扰乱，圆具封锁量妙德，身心自在。
只要一个人开佛知见的那一刹那，他就算从漫漫长夜醒来了，仿佛在沉睡中突然听到闹钟的声音，站起来做一天的工作，明明白白做自己的主人。
悟了以后的人还是要好好的生活与工作，就像醒来的人要生活与工作一样。
不同的是，悟了的人，有一个更开阔的心胸，有更明晰的智慧之眼，以及更广大的慈爱，来对待自己的人生、对待这个世界。
我很喜欢佛经里对菩萨的另一个称呼开士，开有明与达的意思，不仅慈悲智慧大开，还能指开正道来引导众生。
凡夫在时空的轮转中突然张开心眼，就成了开士，这样一想就忍不住自问：每天梦醒时分张开眼睛的一刹那，我的心眼是不是也随着张开呢
究竟的证悟虽然很渺茫，可是从觉非而言，悟出自己的人生大道也并不远，每次想到七十四岁的老人自认为真正活了四岁，我就会自问：我今年几岁了
补充：失恋之必要 日期：2005-7-6 22:15:22 作者：林清玄 为了爱 失恋是必要的 为了光明 黑暗是必要的 这些年来，我时常思考到爱与恨的问题，因此收到你的来信感到特别心惊，你说到连续谈了三场恋爱，被三个不同的男人抛弃，感受到每一次谈恋爱的感觉愈来愈淡薄，每一次被抛弃则愈来愈恨。
第一次失恋，你的感受是：真恨
真想报复他
第二次，你更进一步谈到：我一定要想办法报复
第三次的时候，你的心喷出这样的火焰：我要杀死他
读了你的信，使我在夜暗的庭院中再三徘徊，抬头看着远天的星星，月光如洗，呀
这世界原是这样的美好，为什么人的心中要充满恨意呢
由于怀恨，我们的心眼昏眠，就看不见世间一切的好，自然也看不到自己在这里面的角色了。
我们时常谈到爱恨，但很少人去深思爱恨的问题，我现在用佛经的观点来看看爱恨，在南传的法句经里，把爱分成四个转变，也就是四个层次：亲爱――对他人的友情。
欲乐――对某一特定对象的爱情。
爱欲――建立于性关系的情爱。
渴爱――因过分执著以至于痴病的爱情。
这四个层次逐渐加深，也就逐渐产生了苦恼，因此经上说了一首偈： 从爱生忧患，从爱生怖畏； 离爱无忧患，何处有怖畏
苦恼生出恐惧，恐惧生出悲哀，悲哀再转为嗔恨，其实如果往前追溯，爱与恨是同一根源，好像手心与手背一样，所以佛陀说：“爱可生爱，亦可生憎；僧能生僧，亦能生爱。
” 什么是恨呢
经典里把忿恨连在一起，说它们是五种障道的力量，也是十种小随烦恼的两种：忿，恨之意，对有情、非情产生愤怒之心。
恨，于忿所缘之事，数数寻思，结怨不舍。
五种障道之力是欺、怠、嗔、恨、怨，欺能障信，怠能障进，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。
那么，像忿、恨、恼、嫉、害则是以嗔为体，嗔与贪、痴合称为“三毒”，贪与痴加起来产生嗔，所以嗔是心的最大障碍，在《大智度论》里说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。
” 好了，现在我们知道爱欲与嗔恨的本质是相通的，我们可以来思考一些有趣的问题，一是爱虽然会转为恨，却不一定会转为恨，也可以说，失恋会使一些人意志消沉、忿恨难平，却也能使另外一些人更懂得去爱，开发更广大的胸怀，不幸的，你是属于前者。
二是爱恨虽能束缚我们，它只是心的感受，犹如波浪之于大海，其中并没有实体，是缘起缘灭罢了，可叹的是，大部分人不能随缘，反而缘起即住，爱的时候陷溺在爱里，恨的时候沉沦于恨中。
一般人在爱恨的时候很少有检验的精神，很少反观这情绪的变化，因此就难以革新与创发。
久而久之，爱恨逐成为一种模式。
“由爱生恨”是最固定的模式，我们从小就被教育了这种模式，我们在电视、小说、电影里学习到这种模式，在亲戚朋友身上感染这种模式，反映到真实生活里，我们在爱情失败时，随之而起的便是恨，没有一个例外，我把这种叫做“模式反应”，那有点像蚊子从我们眼前飞过，它不一定会伤害我们，但我们会下意识地举手去扑杀它一样。
如果不是“模式反应”，为什么千百万人失去爱的时候都反射出恨呢
那是不是人性的真实呢
我有一个朋友说过，欧洲人与美国人失恋，所带来的恨意就比中国人或日本人淡薄得多，大部分西方人在失恋中、离婚之后都能与从前的伴侣做朋友，那是他们的模式反应没有像我们一样。
为什么我要和大部分人一样，失恋就憎恨呢
可不可以做一个卓然的人，失恋也不恨呢
失恋的恨，那是由于两个原因，一是认为失恋是坏事，二是我们沉沦于过去的觉受。
我曾经在笔记上写了两句话：“为了爱，失恋是必要的；为了光明，黑暗是必要的。
” 那就好像，如果我们不饥饿，就无法真正享受食物；如果我们不生病，就不知道健康的可贵；如果我们不年老，青春对我们就没有意义；如果我们要种莲花，没有烂泥巴是不行的…… 失恋不是坏事，春天过了就是夏天，秋天过了就是冬天，这是必然的过程，我们热爱春秋，但并不能阻挡火热与寒冷的来临，我们热爱莲花、玫瑰、金盏花、紫丁香，但我们不能使它不凋零。
我们不喜欢凋零，然而，凋零是一种必然。
过去不能让它过去，未来不愿等待未来是人生最大的悲剧，其实，再怎么好的恋爱，每天都是不同的，我们甚至无法维持对一个人的爱，从早上到晚上都保有同一品质。
也就是说，再好的爱都会失去，会成为过去式。
我们之所以为失恋烦恼，是因为我们不愿面对此刻、融入此刻，老是沉湎于过去。
可叹的是沉湎于过去的人会失去生的乐趣、失去发现的乐趣、失去创造的可能、失去爱的能力。
如果我们愿意走出来，就会发现就在此刻、就在门外，就有许多值得爱的人、许多值得爱的事物。
当然，不只是许多人值得爱，也有许多人等着爱我，只是我关在过去的枷锁里，他们没有机会来爱我吧
我要得到更好、更珍贵的、更真实的爱，首先是使我的心得到自由。
看你满腹烦恼、满脸忿恨、满脑子报复之思，就是有这世界上最好的对象，也会被你错过了呀
让我们一起来做一些创造性的工作，每天清晨起来中，把昨天的爱恨全部放下，从零出发，对着镜子好好展现一个最美的笑吧
然后梳妆打扫（从心里的庄严开始），把自己最好的、最有魅力的那一面提起来，挺胸抬头走出门外，那才是今天的你、此刻的你，既然你认为自己是善良而美丽的，为什么不把善良和美丽表现出来呢
如果是我，使我动心的异性，是那些有生机、有活力，能微笑走在风里的人，而不是怀忧丧志，满腹忿恨的人呀
我说的这些都不是空话，而是我自己的体验，是我的开发与创造，说来你也许难以相信，我很感激那些从前抛弃过我的人，如果没有她们，就不会造就今天的我呀
那些没有经过监狱的悲惨的人，不会懂得外面的世界是多么值得欢喜与感恩，你现在知道心灵监狱的悲惨，一旦你走了出来，就可以知道生命确是值得欢舞和庆祝的。
不是哭了，不要恨了，当你停止哭泣与怀恨的那一刻，我在你的脸上看到春天的光辉，那时，你是多么美，像一朵金盏花在清晨的阳光下温柔地开放。
虽然我没有见过你，但我真的看见了你转化恨意之后，脸上流转的光辉。
