二开头的成语有哪些
二开头的成语并举例解释如下 ：二话不说、二二旬九食、二三君子、二三其德、二心、二八佳人、二罪俱罚、二帝三王、二八年华、二仙传道、二三其操、二缶钟惑、二十四友、二姓之好、二人同心、二龙戏珠、二竖为灾、二竖为虐、二三其节、二心三意、二郎作相、二童一马、二竖作恶、二话没说、二惠竞爽、二意三心、二桃三士、二并四具、二竖为烈、二分明月、二八女郎、二桃杀三士、二者必取其一、二人同心，其利断金、二虎相斗，必有一伤、二者不可得兼、二一添作五、二卵弃干城、二者必居其一、成语：二话不说读音： [èr huà bù shuō] 释义：不说任何别的话。
指立即行动。
出处：老舍《四世同堂》九八:“‘日本鬼子完蛋了，投降了，’方六低声回答。
丁约翰象在教堂里说‘阿门’那样，把眼睛闭了一闭。
二话不说，回头就跑。
”例句：来到岸边，二话不说，驾起船，直奔河心。
成语：二三君子读音： [èr sān jūn zǐ] 释义：犹二三子。
出处：《左传·僖公二十四年》:“主晋祀者，非君而谁，天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎。
”《汉书·楚元王传》:“故下明诏，试《左氏》可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。
”例句：六十老翁无所取，～不相遗。
成语：二三其德 读音：[èr sān qí dé] 释义：二三：不专一。
形容三心二意。
出处：《诗经·卫风·氓》:“士也罔极，二三其德。
”例句：不失臣妾。
既与辑和，何容二三其德
成语：二八佳人读音： [èr bā jiā rén] 释义：二八：指十六岁；佳人：美女。
十五六岁的美女。
出处：宋·苏轼《李铃辖座上分题戴花》诗:“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。
”例句：若有二八佳人陪伴前往，再累也值得。
陶渊明的程氏妹是谁
古往今耒，文坛内外，读了和的人， 都把的程氏妹，说成是嫁给了程姓男人的妹妹。
按理说，是妹妹、是妻子 无碍于中国大文豪的形象，其实不然，是妹妹，陶渊明是以妹妹故去为由 头，对现实不满，“世与我而相违”不原做官，回家隐居，与世隔绝。
是妻子， 是因为妻子故去，出于对妻子故去的谦疚，把感情延续至孩子，痛爱孩子，出于 无奈，回家抚养孩子，深埋谦疚，不做官，回家种田。
实际上不是 隐居篇、陶渊明不是头上长角与世抗争的英雄文豪，他是典型的，生耒嗜酒，深 爱妻子，痛爱孩子的好丈夫、好父亲、重于文学、不善应对变故的传统的不懂发 财的一大穷儒。
这样开篇，有人会认为我有意要把文人弄得顺应朝庭，教育大家爱妻子， 爱孩子，赶时髦，作宣传，瞎炒作。
我没有这个能耐，也不会那样做，我只想靠 就“原生态”说清这个事实，还中国真正知识分子的本耒面目。
陶渊明居住的彭泽与我家一水之隔，追踪到其父辈做官的湖北武昌，也 是两省交界的近邻，北方的习俗我不懂，我们南方自古有个习俗，有条件的家庭 生了男孩后，自小就会为孩子找好未耒的媳妇，把小女孩领回家和孩子们一起长 大，到了婚嫁的年龄，张罗办宴，让他们结为夫妻，俗称“童养媳”。
然而陶渊 明的婚娶是不是这种情况呢
我认为自古荐文的编辑说了不能算、家谱录记也该 怀疑，唯独陶渊明一人说了算。
实际陶渊明在中已说得很清楚， 只是后来人，硬性把他往同胞哥哥的位子上推，便利造个与众不同、出仕隐居的 英雄文豪而已。
述：“谁无兄弟，人亦同生；嗟我与尔，特百常情。
” 千万不能忽视的是，此句是文章中直接阐述作者和程氏妹，不同父母生的异姓兄 妹。
该句是骈对句，不能分割理解，各取所需，应连贯起耒，相互相承：“谁无 兄弟”对“嗟我与尔”，“人亦同生”对“特百常情”，意思是说：“大家都有 兄弟姐妹”对“我和你也是兄妹”，“人家的兄弟都是同父母生”对“我和你是 特别的、百里挑一的、不同父母生的、又符合常情的兄妹”符合常情就是我认为 的“童养媳”，“特百”是与“人亦同生”的不同的特别位置 ，这是陶渊明直 接交待与妹妹不同姓的理由。
因为有“特百常情”才会有后文的“庆自己蹈” （后叙）。
接下来回忆和妹妹一起生活的童年：“慈妣早世，时尚孺婴；我年二 六，尔才九龄；爰从靡识，抚髫相成。
”这里的“二六”是“十二岁”。
闺中的 妹妹是：“咨尔令妹，有德有操；靖恭鲜言，闻善则乐。
能正能和，惟友惟孝； 行止中闺，可象可效。
”这是写青春爱慕期的妹妹 。
这种祭文不同于一般祭悼 妻子的祭文，他可以夹插于其中写妹妹，是“特百常情”给于陶渊明的特有权 利。
是人们容易误解的关健所在，如果人们能正确理解“特百常情”，也就能 顺理读懂“我闻为善，庆自已蹈”了，这句是说：“我听到看到妹妹的举止， 感到亲善和爱慕，庆幸自己遵循了父母的安排，娶了程氏妹为妻”。
这里应该 强调的是“蹈”在字典上有多种解释，而我是确定了程氏妹是异姓妹后，选择 了“遵循、实行”解释。
“庆自已蹈”他写得很现实，因为无论那朝那代“童 养媳”结合的不多，对父母这一好心，领情的很少，所以陶渊明庆幸自己遵循 了父母的安排，娶了个好妹妹。
弄清了祭悼妹妹，还要看他怎么祭悼妻子，正是因为其祭悼妻子的文句 太感人，他的这种生死恋促使了我去寻找“程氏妹”是他妻子的证据，陶渊明 写道：“寒往暑来，日月寖疏；梁尘委积，庭草荒芜；寥寥空室，哀哀遗孤； 肴觞虚奠，人逝焉如
”结尾写 道：“寻念平昔，触事未远；书疏犹存，遗孤 满眼。
如何一往，终天不返
寂寂高堂，何时复践
藐藐孤女，曷依曷恃
茕 茕，谁主谁祀
奈何程妹，于此永已
死如有知，相见蒿里。
呜呼哀哉
以上祭文谁都知道是写给妻子的，然而为什么都不敢认呢
这是我们的教育理 念的问题，是不敢违师道，不相信自己的体现。
（我的“违师道”是指在此覌 点上，不敢指正老师的错误理解） 祭文好在，妹妹情、妻子情相互巧人妙融合，这种融合出自于陶渊明的 特经历,独特感情,是一般文人体会不到的.因我太喜欢电视连续剧() 中的一句歌词,请允许我借这句歌词,代抒一下陶渊明的当时心情:留住所爱、 留住所想、留住一梦相伴日月长. 读懂了程氏妹是陶渊明之妻、我们再读(归去来兮)就会发现以前读错 了(归)篇,也因从纯妹妹的角度理解(归)篇,产生误解了陶渊明这个人,故而 (归)篇不是隐居篇,(归)篇 不是轻松快乐的文词,(归)篇是悲惨至极的生死恋 式的散文篇.读懂了程氏妹是陶渊明之妻,我们就有理由纠正历代对(归)篇的 错读,如第三段人们习惯这样读:归去耒兮,清息交以绝游!世与我而相违,复驾 言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春及,将有事于西畴.实际 应该这样读:归去耒兮!请息交以绝游世,与我而相违复驾,言兮焉! 求悦亲戚之情,话乐琴书以消忧,农人告余以春,及将有事于西畴.这段文词关 健错在对息字的理解,确定了程氏妹是妻子后,这个息 就应理解为生息 即孩子,这样就形成息以绝游世,我 相违复驾.该段文词应解释为: 回去吧!回耒了啊!希望孩子们互相邦助横渡人生长河,我老了,人生旅途中舟车 与你们背道而驰,这就是我说的回耒了啊! 这里我还是要解释一下译归去来 兮的道理:回去吧是程氏妹呼唤丈夫回家的祈求,因为前文陶渊明己阐述了 入仕前家人是不同意的(后述),自已也认识到是迷途,然而我们家乡传统的 喊迷途,就是一喊一答,虽然还带点迷信色彩,到底还是民俗,回耒了啊是 陶渊明谦疚地应妻而答.后面是说:求得亲友的安慰、温暖之情,每天在家里 说无弦的琴、读书以消忧愁,邻居农友告诉我春天快到了,即将要准备农田 耕作了.接下原文是:或命巾车,或棹孤舟,既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木 欣欣以,泉涓涓而始流;善万物之得时,感吾生之行休.该文词按文人说是 ,触景生情,我粗一点说是,借景生情.这里我要把后一句先理解,以便把情绪带 往前文正确理解:善万物之得时,感吾生之行休.是说:羡慕万物得时而, 可叹我生命将走到尽头然后我们就知道其在蓬车上、孤舟上所看到的和 联想到的,至于看到的不需解释,只说借景生发的联想:窈窕.....寻壑是妻 子一去不返、崎岖.....经丘是我将在人生道路上盘绕拨涉、木..... 是大儿子正在成长、泉.....始流是小儿子刚刚步入人生.这里深 深地隐藏着对妻子的谦疚之情,及妻子去世后对生活失去了信心,感吾生之 行休是把他一家同景联系起来的根据. 由于过去人们误认程氏妹是陶渊明的同胞妹妹,因此就不能按正常逻 辑,揣摩陶渊明的心理,这在古文阅读和理解中是最至命的,犹如画家进行素描 不懂先画大体.让我们回到(归)篇的开始继续论述:归去耒兮!田园将芜胡不 归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟己往之不谏,知耒者之可追;实迷途其未 远,觉今是而昨非.舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣;问征夫以前路,恨晨光之熹 微.我认为应这样理解:回去吧!回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!既然 自已愿意到衙门服役,为什么又伤心而悲痛呢?现在我领悟到亲友不同意我入 仕的道理,知道回耒是要补救过去错误的选择;实际这种迷途走得不远,觉得今 天我回耒是对的,昨天入仕是错误的.舟船一路轻快地行驶,河风阵阵吹拂衣 袖,问过路人回村路怎么走,恨晨光还如此微弱,还末天亮.我认为,回去吧! 回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!好象是和妻子对话,这表达对妻子谦 疚心理.船行驶,风吹衣是放弃了仕途的轻松感觉.常走的路问过路人,恨不快 天亮,是惦记孩子们,希望能快到家.接下耒的第二段就是思念妻子,这段文词 让我们逐步深入理解:乃瞻衡宇,载欣载奔;僮仆欢迎,稚子侯门.三径就荒,松 菊犹存;携幼入室,有酒盈樽.这是说:看到了自家的房子,高兴地直奔;僮仆 欢迎,孩子们依门盼父;走进庭院,松树、菊花依然在;牵着孩子们入 室,桌上摆满了酒莱这里的僮仆欢迎幼子候门 是以僮仆高兴反串失去 了母亲的孩子们的痛苦.三径就荒松菊犹存是妻子失去了,自己和妻子的 感情还在.携幼入室自已远处归耒,只牵得幼子入室,那人们常说的妻室 呢?看看入室后他怎么描写:引壶觞以自酌,眄庭柯状怡颜;倚南窗以寄傲, 审容膝之易安.我是这样理解:拿起酒壶自酌自饮,斜视庭院松菊得到点安 慰,脸上表现出高兴的样子,倚靠南窗昂望远方顿生思念妻子的烦躁,孩子们 围过耒抱住膝,府看有这么多孩子心里得到点安慰我认为:以前喝酒总是妻 子酌酒,或同饮,第一次自酌,还是会想念妻子,斜视松菊还是找安慰,找情感 ,斜视是要撇开孩子的视线.孩子发现父亲倚靠南窗心里烦躁,惊恐地围过耒, 抱住父亲的膝,生怕父亲又要离去.我为什么要把容膝 理解为孩子呢?我 们家乡有句自古传下耒的古话,这语言,无论识字的或不识字的父母都知道: 生耒抱膝,死耒抱头.意思是:孩子生下耒就知道抱住父母的膝、要吗不 让离开,要吗拿吃的、父母死了,孩子们抱着父母的头痛哭不肯让离去. 故而容膝应理解是孩子.下面的语言不是痛失妻子的人是写不出耒的: 园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观.以出 岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓.这是说:庭院内人们常 耒往是高兴的事,可我家设了门却常关着;柱着拐仗在庭院休闲散步,时而 远望着天边,彩云自由地出入山峦,鸟儿飞疲倦了还知道飞回巢穴;天渐渐 暗下耒,太阳快要落山了,我仍扶着孤松徘徊等待.这怀念妻是肯定的, 有一句词是不懂我们这里习俗的人不知道的,这是:园日涉以成趣、门虽 设而常关此句是指失去妻子,我们家乡的传统生活习俗是这样的:逢年过 节女人们互相串门,送上些自家做的米果、米酒之类的东西,让邻居们尝尝 自己烹调手艺.青黄不接的季节,互相借点钱、油、盐、米等, 缝补、洗涮 有时还借个针线、槌棒,就连锅、铲、刀、盆出了问题也找邻居借.平日纳 底、绣花,大户人家座的是一打一打的女人.初生儿贫乳,邻近的母亲总会 踏门而至.生孩子、办宴席全是左邻右舍的女人们邦着张罗.那家的孩子哭 了,邻居家的女人会抓点自家的咸菜酱干之类的食品前往,哄哄父母临时 外出了的孩子们.若是外耒做小生意的入户,总会找错了女户主.因此门常 关是失去了女人.故官家文人难以理解,与文墨深浅无关. 策扶老以流憩, 时矫首而遐观.以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘 桓;所以说是生死恋的痛作,道理在:四十出头的人就柱拐仗,无论是未老 先衰,还是处于病态中,都是失妻之灾打击的结果.快入夜了鸟倦了还知道 归巢,想到妻子一去不返,由鸟的归巢,幻想也许妻子出了远门,她会回耒, 因而尽管太阳下山了,仍抚孤松徘徊等待. 明明知道等不到,仍痴心不去, 或许是妻子刚刚离去,习惯自然这么等,然而时间长了,二年以后这种等 待确是无用了,因此他知道妻子是死了:死如有知,相见蒿里妻子啊你 心不要死,我会到坟墓里和你相见的.如果能说是妹,那么伦理道上的妹 夫又该往那儿搁呢?中国的文人是不会写那种文章的!
一休全名叫什么?
一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。
他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。
一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。
幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。
一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。
一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。
不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。
对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。
他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。
在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。
一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。
四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。
他的母亲探知此事，派人去把他救活。
一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。
一休并不失望死心，守在寺门外等待。
有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。
当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。
这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。
1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。
一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。
』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
两年后，1420年，一休终于悟道。
在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。
当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。
』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。
』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦
』 1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。
大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。
』大师听了微笑不语。
事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。
』 一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。
他的诗在在都反映出他这种『狂』。
出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。
1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄： 『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长； 他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。
』 一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。
在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。
如《题淫坊》： 『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟； 我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。
』 这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。
难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。
早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。
一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。
师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。
』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。
他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。
他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。
他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态： 『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声， 云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。
』 『梦闺』是一休的另一个自号。
一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。
大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。
不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。
养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。
养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说： 『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主， 说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。
』 一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。
关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。
』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。
辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。
』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。
一休写了很多香艳的情诗给森： 『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新， 森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。
』 『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心， 满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。
』 『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁， 放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。
』 『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间， 花绽一茎梅树下，凌波仙子□腰间。
』 尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。
他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。
他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。
一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。
你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。
』 在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。
有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。
一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。
一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。
』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。
一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。
由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。
其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。
当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。
总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。
他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。
日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。
一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。
