关于力志物关系的句子
坚强的本质是相信自己，如果你够自信够果断够魄力，自然就坚强了，至于毅力，你倒是可以自行锻炼，例如：试着一下午或一整天不挪窝，一整天不说话，中途遇到必须挪窝或说话的情况，就自己看着办，怎样才能解决，并且依旧能完成目标，顺便考察了一下你的应变能力，这都是锻炼自己毅力的方法，这倒不是说真能让你有毅力，不过是让你体验一下毅力是怎样的，你能否做到你预期的标准，说实话，有毅力的人不一定是坚强的，但坚强的人一定是有毅力的，毅力只取决于你是否把自己的理想信仰目标坚持到底，而坚强，需要的是你能够战胜自我摆脱恐惧，加油
青云志的好句子
屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。
他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。
所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。
他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。
所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原主张改革，推行法制的立场更为自己的作品所证实。
“明于治乱”的屈原深知:要使自己的祖国富强起来必须像当时各国的改革者们那样，革新政治，推行法制。
他在《离骚》中对当时楚国的君主怀王提出要求说:“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骥骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
”清人屈复说:诗中的“壮”指“美政”，“秽”指“秽政”，“度”，指旧的法度。
马茂元亦说:“‘弃秽’，谓扬弃楚国腐化黑暗的政治法度，加以改革。
‘此度’，指现行的政治法度。
”他要楚王实行美政，扬弃秽政，改革现状，废除旧制，并坚定地表示自己要作这次改革的马前卒、开路人。
屈原改革家的立场在这里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原叙述了他实行改革的具体实践:“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而立法兮，属贞臣而日侯。
”他说，他的改革一是受楚怀王之命的；二是“奉先功”—继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。
大一统“尚法”、“尚贤”并不是屈原的目的，而仅是实现其政治理想的两个最重要的手段，屈原的政治理想是什么?对此《离骚》也有简要的叙述。
《离骚》说:“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
”又说:“昔三后之纯粹兮，因众芳之所在。
……彼尧舜之耿介兮，说遵道而得路。
……汤禹俨而抵敬兮，同论道而莫差……”“岂余身之弹殃兮，悲皇舆之败绩。
”这些诗句表明屈原的理想是使楚国在战国七雄逐鹿中原的战争中，不致失力，并通过努力获得全胜，最后统一中国；使楚国国君功追三皇，步武尧舜，取法禹汤，赛过文武，建立一个统一的集权的封建国家。
这就是一般评论家所说的“大一统”思想。
这种“大一统”的理想是符合历史发展潮流的。
王安石在《游褒禅山记》中阐述了“志”“力”“物”这三个方面的重要性，请你运用比喻的修辞手法造三个句
我就是啊
说实话，喜欢上的时间不长，是从2017年7月6日发布的新专辑《无题Untitled,2014》，看MV时就彻底迷上了。
不只是因为颜值，更是因为歌曲和人格。
歌曲：丝毫不输于专业作词、作曲家，龙哥的歌曲都是由自己创作的，仅仅是看一眼歌词内容，都足以让我流泪，加上龙哥特有的唱腔（有一点点鼻音），更是把歌诠释到完美。
人格：舞台上是王者，霸气侧漏，台下却也是对待后辈包容、照顾，前辈面前尊敬、谦虚的艺人。
以下是一些总结：龙哥五官总体都比较小，脸小，眼小，鼻子小，嘴巴小，不精致，但胜在舒服顺眼，尤其是笑容。
有些人天生笑起来让人非常得舒服。
我就是被他的笑容和才华圈饭的，每次看到他笑，就会觉得暖暖的，自己也想笑。
爱笑的人总是有与众不同的魅力。
笑容很有感染力，尤其是弯弯的笑纹，脸上线条流畅没有其它的多余的纹路，笑起来绝杀。
需要提及的是，虽然个子不高人也纤瘦，但是气场十足。
气场源于自信，而自信源于实力。
有实力的人在哪里都耀眼。
如今——G-DRAGON是音乐界的才子。
对于音乐，他一直有自己的坚持。
可能是源于父母的领袖体质，凡事亲力亲为力求做到最好，演唱会的每一个细节他也都尽可能的去参与。
奇思妙想的舞台创意，令人为之惊诧的舞台装扮，独创的“G式风格”演唱，还有随时随地都快要“飞”起来的G-DRAGON，这些演唱会细节只有亲自到现场才能感受的到 。
G-DRAGON这个名字在韩国乐坛几乎已经等同好音乐的代名词。
他的音乐个性强烈，配上他独特的唱腔，不拘泥于一种单纯的风格，标新立异。
G-DRAGON用华丽而极具创意的视觉效果千变万化的造型，他一向以个人音乐才华和与众不同的时尚打扮备受关注；GD的影响力已经超越了K-POP本身，他坚持自己的音乐风格，在歌坛上已占有一席之地，一个亚洲歌手想要在美国获得成功，那恐怕只有G-DRAGON最有可能性。
G-DRAGON有综合表达音乐的能力，以后如果更努力通过视觉效果来传递音乐，还会更进一步前进。
模仿美国流行音乐的K-POP时代将会过去，全世界都会向G-Dragon学习。
欣赏G-DRAGON的舞台就是一种享受，G-DRAGON作为舞台的王者，他游刃有余的操控着整个舞台的气氛，顷刻间点燃歌迷的热情。
G-DRAGON对潮流具有很高的嗅觉，是韩国时尚潮流引导者，时尚杂志封面的宠儿。
对于衣服，他更是有自己的看法，往往是在实体店买不到自己心目中衣服的时候，就会自己构思，让服装设计师帮忙设计 。
每次专辑宣传时期，G-GRAGON都把他的头发当做调色盘来使用，在韩国娱乐圈没有一个明星如此折腾自己的头发，但是那样鲜艳的颜色配在他的头上才会显得没有突兀感。
大至服装的搭配，小至装饰的配件，他都能够迅速在韩国引起时尚风暴。
G-DRAGON出众的时尚感被媒体称为“Fashion Icon”，被韩国媒体及大众称为“流行缔造者”、“话题制造机” 。
他对于时尚潮流的敏锐力、强烈的舞台把控实力及一手包办全团词曲创作等，让他迅速成为潮流风向标，任何领域皆有GD的身影。
希望我的回答可以帮到你
(*^__^*)
谁能给我说说《聊斋志异》里的《五通》的主要内容是说什么的
聊异：五通 有五通，犹北之有。
然北方狐祟、尚可驱遣；而江通，则民家美妇辄被淫占，父母兄弟皆莫敢息，为害尤烈。
有赵弘者吴之典商也，妻阎氏颇风格。
一夜有丈夫岸然自外入，按剑四顾，婢媪尽奔。
阎欲出，丈夫横阻之，曰：“勿相畏，我五通神四郎也。
我爱汝，不为汝祸。
”为抱腰举之，如举婴儿，置床上，裙带自开，遂狎之。
而伟岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲绝。
四郎亦怜惜，不尽其器。
既而下床，曰：“我五日当复来。
”乃去。
弘于门外设典肆，是夜婢奔告之。
弘知其五通，不敢问。
质明视之，妻惫不起，心甚羞恨，戒家人勿播。
妇三四日始就平复，惧其复至。
婢媪不敢宿内室，悉避外舍；惟妇对烛含愁以伺之。
无何四郎偕两人入，皆少年蕴藉。
有僮列肴酒，与妇共饮。
妇羞缩低头，强之饮亦不饮；心惕惕然，恐更番为淫，则命合尽矣。
三人互相劝酬，或呼大兄，或呼三弟。
饮至中夜，上坐二客并起，曰：“今日四郎以美人见招，会当邀二郎、五郎醵酒为贺。
”遂辞而去。
四郎挽妇入帏，妇哀免；四郎强合之，鲜血流离，昏不知人，四郎始去。
妇奄卧床榻，不胜羞愤，思欲自尽，而投缳则带自绝，屡试皆然，苦不得死。
幸四郎不常至，约妇痊可始一来。
积两三月，一家俱不聊生。
有会稽万生者，赵之表弟，刚猛善射。
一日过赵，时已暮，赵以客舍为家人所集，遂宿赵内院。
万久不寐，闻庭中有人行声，伏窗窥之，见一男子入妇室。
疑之，捉刀而潜视之，见男子与阎氏并肩坐，肴陈几上矣。
忿火中腾，奔而入。
男子惊起，急觅剑；刀已中颅，颅裂而踣。
视之则一小马，大如驴。
愕问妇；妇具道之，且曰：“诸神将至，为之奈何
”万摇手，禁勿声。
灭烛取弓矢，伏暗中。
未几有四五人自空飞堕，万急发一矢，首者殪。
三人吼怒，拔剑搜射者。
万握刀依扉后，寂不动。
人入，剁颈亦殪。
仍倚扉后，久之无声，乃出，叩关告赵。
赵大惊，共烛之，一马两豕死室中。
举家相庆。
犹恐二物复仇，留万于家，炰豕烹马而供之，味美异于常馐。
万生之名，由是大噪。
居月余，其怪竟绝，乃辞欲去。
有木商某苦要之。
先是，木有女未嫁，忽五通昼降，是二十余美丈夫，言将聘作妇，委金百两，约吉期而去。
计期已迫，合家惶惧。
闻万生名，坚请过诸其家。
恐万有难词，隐不以告。
盛筵既罢，妆女出拜客，年十六七，是好女子。
万错愕不解其故，离席伛偻，某捺坐而实告之。
万生平意气自豪，遂亦不辞。
至日某乃悬彩于门，使万坐室中。
日昃不至，疑新郎已在诛数。
未几见檐间忽如鸟坠，则一少年盛服入，见万，返身而奔。
万追出，但见黑气欲飞，以刀跃挥之，断其一足，大嗥而去。
俯视，则巨爪大如手，不知何物；寻其血迹，入于江中。
某大喜，闻万无偶，是夕即以所备床寝，使与女合卺焉。
于是素患五通者，皆拜请一宿其家。
居年余始携妻而去。
从此吴中止有一通，不敢公然为害矣。
异史氏曰：“五通、青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语。
万生真天下之快人也
” 金生字王孙，苏州人。
设帐于淮，馆缙绅园。
园中屋宇无多，花木丛杂。
夜既深，僮仆尽散，辄吊孤影。
一夜三漏将残，忽有人以指弹扉。
急问之，对以“乞火”，声类馆僮。
启户则二八佳丽，一婢从之。
生意妖魅，穷诘甚悉。
女曰：“妾以君风雅之士，枯寂可怜，不畏多露，相与遣此良宵。
恐言其故，妾不敢来，君亦不敢纳也。
”生又以为邻之奔女，惧丧行检，敬谢之。
女横波一顾，生觉神魂都迷，忽颠倒不能自主。
婢已知之，便云：“霞姑，我且去。
”女颔之。
既而呵之曰：“去则去耳，甚得云耶、霞耶
”婢既去，女笑曰：“适室中无人，遂偕婢从来。
无知如此，遂以小字令君闻矣。
”生曰：“卿深细如此，故仆惧有祸机。
”女曰：“久当自知，但不败君行止，勿忧也。
”上榻缓其装束。
见臂上腕钏，以条金贯火齐，衔明珠二粒；烛既灭，光照一室。
生益骇，终莫测其所自至。
生于女去时遥尾之，女似已觉，遽蔽其光，树浓茂，昏不见掌而返。
一日生诣河北，笠带断绝，风吹欲落，辄于马上以手自按。
至河，坐扁舟上，飘风堕笠，随波竟去。
意颇自失。
既渡，见大风飘笠，团转空际；渐落，以手承之，则带已续矣。
异之。
归斋向女缅述；女不言，但微笑之。
生疑女所为，曰：“卿果神人，当相明告，以祛烦惑。
”女曰：“岑寂之中，得此痴情人为君破闷，妾自谓不恶。
纵令妾能为此，亦相爱耳。
苦致诘难，欲相绝耶
”生不敢复言。
先是生有甥女既嫁，为五通所惑，心忧之而未以告人。
缘与女狎昵既久，肺膈无不倾吐。
女曰：“此等物事，家君能驱除之。
顾何敢以情人之私告诸严君
”生苦哀求计。
女沉思曰：“此亦易除，但须亲往。
若辈皆我奴隶，若令一指得着肌肤，则此耻西江不能濯也。
”生哀求不已，女曰：“当即图之。
”次夕至，告曰：“妾为君遣婢南下矣。
婢子弱，恐不能便诛却耳。
”次夜方寝，婢来叩户，生急内入，女问：“何如
”答曰：“力不能擒，已宫之矣。
”笑问其状，曰：“初以为郎家也；既到始知其非。
比至婿家，灯火已张，入见娘子坐灯下，隐几若寐，我敛魂覆瓿中。
少时物至，入室急退，曰：‘何得寓生人
’审视无他，乃复入。
我阳若迷。
彼启衾入，又惊曰：“何得有兵气
’本不欲以秽物污指，奈恐缓而生变，遂急捉而阄之。
物惊嗥遁去。
乃起启瓿，娘子若醒，而婢子行矣。
”生喜谢之，女与俱去。
后半月余，女不复至，亦已绝望。
岁暮解馆欲归，女复至。
生喜逆之，曰：“卿久见弃，念必有获罪处；幸不终绝耶
”女曰：“终岁之好，分手未有一言，终属缺事。
闻君卷帐，故窃来一告别耳。
”生请偕归，女叹曰：“难言之矣
今将别，情不忍昧。
妾实金龙大王之女，缘与君有夙分，故来相就。
不合遣婢江南，致江湖流传，言妾为君阄割五通。
家君闻之，以为大辱，忿欲赐死。
幸婢以身自任，怒乃稍解；杖婢以百数。
妾一跬步，必使保母从之，投隙一至，不能尽此衷曲，奈何
”言已欲别，生挽之而泣。
女曰：“君勿尔，后三十年可复相聚。
”生曰：“仆年三十矣；又三十年，皤然一老，何颜复见
”女曰：“不然，龙宫无白臾也。
且人生寿夭，不在容貌，如徒求驻颜，固亦大易。
”乃书一方于卷头而去。
生旋里，甥女始言其异，云：“当晚若梦，觉一人捉塞盎中；既醒，则血殷床褥而怪绝矣。
”生曰：“我曩祷河伯耳。
”群疑始解。
后生六十余，貌犹类三十许人。
一日渡河，遥见上流浮莲叶大如席，一丽人坐其上，近视则神女也。
生跃从之，人随荷叶俱小，渐渐如钱而灭。
此事与赵弘一则，俱明季事，不知孰前孰后。
若在万生用武之后，则吴下仅遗半通，宜其不为害也。
百度百科里有专门的五通神的词条:
“志”、“力”、“物”这三个方面对游褒禅山记谈谈自
王安石在《游褒禅山记，从“志”、“、“物”三个方以论说。
一是“非有志者不能至。
这里强调了一个“志”字。
只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。
二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。
这里又强调了一个“力”字。
这个“力”，是指气力。
如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。
三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。
这里又强调了一个“物”字。
这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。
当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。
我认为，要想实现自己的理想，“志”、“力”、“物”三者缺一不可。
只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。
这是就正面来说。
反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。
如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可后悔的了。
