杨涟 岳武穆疏
汤阴地处豫北太行东麓，虽非富厚大县，乃豫、冀、鲁、晋诸省交错地带之枢纽。
，乃政治文化中心地带，县东司马泊曾为殷太甲之居所，县北羑里城，本商朝狱址，纣囚文王於此，迄今仍存文王演易台遗迹。
成功，筑霸台於县东；又封有功筑爵城於东南；附近邶城系纣子武庚受武王赐封之地；魏将城乃信陵君杀晋鄙之故垒。
县西更有驰名之浣农村，即晋书所载「此不可浣也」之嵇绍赴义处。
此文化古老之区，早有卜居者，历代之中，多有贤哲，如明朝之李燧，字成器，系宪宗成化八年（壬辰、西元一四七二年）进士，官至工部尚书，以不爱财驰名当时。
凡所督办事业，皆节省公帑，而成效特彰。
年七十五自请退休，八十二岁卒於乡，谥曰恭敏。
明朝之李禄，字宗学，系孝宗弘治三年（庚戌、西元一四九O年）进士，历官右吏、左礼部，性抗极，直言无隐，弹劾不避权责，曾奏请革罢文武官员如礼部尚书崔志端等十余人。
然终为权臣所忌，外调山东参政，著有谏垣草读。
清季李埙，字士调，号君山。
系世祖顺治十八年（辛丑、西元一六六一年）进土，康熙年间，授福建尤溪县知县，莅任五年，除苛杂、革积弊，爱民育士，邑人德之。
康熙十年（一六七一年）六月，贼寇攻城，因孤守无援，恐伤百姓，挺身就擒。
被绞死市街时，痛骂叛逆，不肯屈膝，观者莫不落泪，叹称忠烈。
除上举诸贤外，女性之最足称者，乃民族英雄（谥武穆，封鄂王）夫人女士，但以世人多悉岳母姚太夫人之教忠，甚少深知其夫人李氏之懿行。
今「史学集刊」第六期徵稿，爰就考证所及，申述其事迹，以就正於贤达。
二、结婚时间与家庭生活十六岁（西元一一一八年）时与夫人李氏结婚於汤阴县东南三十五里程岗村故里，次年六月生长子云。
二十四岁时亦即靖康元年（一一二六年）三月生次子雷，皆在程岗。
二十八岁亦即建炎四年（一一三O年）十一月生三子霖，三十三岁亦即绍兴五年（一一三五年）四月生四子震，三十七岁亦即绍兴九年（一一三九年）三月生五子霆，则均在南渡后寄居之地。
又有二女，长名安娘，次名银瓶。
据岳珂撰「武穆行实编年」载：「武穆遇诸子尤严，平居不得近酒，为学之暇，使操畚锸，治农圃。
曰：稼穑艰难，不可不知也。
」复曰：「武穆奉身俭薄，居家惟御布素，服食器用取足而已，不求华巧。
」又云：「武穆乐施疏财，不殖资产，不计生事有无，所得锡賫，率以激犒将士。
兵食不济，则资粮於私廪，九江有宅一区，聚家族之北来者。
有田数顷，尽以赡守冢者。
」於此得见武穆之家庭生活与教子有方。
三、传 略 岳夫人生平事略：载之岳氏宗谱（即金佗宗谱）。
所生，宗谱皆有详载。
大陆未陷匪之前，汤阴岳氏宗祠，嘉兴金佗祠（岳珂后裔），宜兴唐门庵岳氏宗祠（岳霖后裔），均有珍藏。
日本所收藏者名曰「金佗祠事录」，按宗谱纪载岳夫人李氏传略原文如次： 「夫人名娃，字孝娥，年十八归於王，时政和八年（一一一八）戊戌也。
敬事尊嫜，懋著阃德。
越己亥，长子云生。
及王秉节钺，夫人日夕佐王筹军事。
王出军，夫人必至诸将军家存问其妻子，以故能得将士欢，咸愿为王尽死。
王尝赴行在，部下军有谋叛者，夫人廉得之，不以言。
一日会诸将於门，立命捕斩叛者，一军肃然，其应变定猝类如此。
先封正德夫人，晋秦国夫人，加封楚国夫人。
附会狱成，与子雷等徙岭南。
蛮烟瘴雨，流离琐尾者二十年。
孝宗恤录时，年已六十余，始由岭南以言旋，再享从前之封号，诸子并与补官，孙枝竞秀，门祚再兴。
淳熙二年（一一七五年）寿终江西，赐葬江州。
」 四、懿?行 岳夫人惩行，於上述传略，可知梗概。
其有更足称道者，乃武穆之孝其母，实多得力於其妻，此於「武穆行实编年」所述「出师必严饬家人谨侍养，微有不至，责罚自妻始。
」可以知之。
宋史称有曰：「善以少击众，欲有所举，尽召诸统制以谋，谋定而后战，故有胜无败，猝遇敌不动，故敌为之语曰：『撼山易，撼岳家军难』。
」练军之所以能成钢铁，每战必胜，无敌不克者，除谋而后战之外，要在平时与士卒共甘苦，深得部属及其军眷之人心。
而此项基础工作，亦多得力於夫人之协助，此於武穆行实编年亦有如下纪述： 「诸将远戍，武穆使夫人至其家问劳其妻妾，遗之金帛，申殷勤之劝，人感其诚，各勉君子以忠报。
其有死事者，哭之尽哀，辍食数日，育其孤，或以子婚其女。
土卒有疾，辄亲造抚视，问所欲，至手为调药。
」 又「武穆行实编年」载：「武穆旁无姬妾，蜀帅吴阶素服武穆善用兵，欲以子女交欢，尝得名姝有国色，饰以金珠宝玉，资奁钜万，遣使遗武穆，次汉阳，使者先以书至，武穆读之甚不乐，即日报书，厚遣使者，而归其女。
诸将或请曰：相公方图关陕，何不留此以结好?武穆曰：『吴少帅於飞厚矣。
然国耻未雪，圣上宵旰不宁，岂大将宴安取乐时耶?』左右莫敢言。
玠见女归，益敬服以为不可及」。
於以上纪事，得见武穆之志切雪耻复国，生活谨严。
并得间接以知其特重夫妻情感，不复另纳妾室，其对夫人也如此，夫人对之自必更属情意笃实，是以宗谱列传誉之曰「懋著阃德」。
按宋史传亦有纪曰：「家无姬妾，吴玠素佩飞，愿与交欢，饰名姝遗之，飞曰：『主上宵旰，岂大将安乐时!』却不受，玠益敬服。
」 五、处变与终年 「莫须有」冤狱案兴，高宗赐武穆死于大理寺狱，长子云及张宪由杨沂中监刑斩于市（今杭州）。
武穆死后遗族由杨沂中、俞俟差遣得力官兵解送广南（今广东岭南）拘管。
张宪死后遗族由王贵、汪叔詹差遣官兵解送福建拘管。
每月仍令所拘州县具存亡以报朝廷。
家产由汪叔詹、俞俟逐一查点抄没入官。
而武穆家中所存，除御赐玉带，宝剑及自置图书数千卷之外，只有钱九千缙。
当起解时，不许年方数岁之孙公子岳甫（云子）与其母一并上路，岳云妻巩氏悲愤填胸，图自杀死。
岳夫人闻之曰：「以吾夫之贤，可使无后乎?」於是止痛不哭。
忍辱含垢，流徙岭南，抚教子孙，其秉性之坚强，处变不惊，异於常人。
终以武穆精忠贯日月，冤狱被诬陷后二十年，得以大白，夫人方得由岭南携子孙辈以归。
武穆与子云先后追复原官，其余四子与孙岳甫同受特别录用。
迨后武穆赠太师，封鄂王。
夫人特复楚国夫人。
所生五子及孙岳珂亦皆封侯爵。
兹录孝宗於即位之年亦即绍兴三十二年十月十六日径岳夫人楚国夫人文告於下： 「荣悴有时而不同，忠邪既久而自判。
昔飞以篆车絺冕，备大将之多仪；而李以文驷雕轩，正小君之显号。
系疆宗之鼎盛，何奇祸之骤兴?殆兹天定之时，宜尔邦诬之辨。
前楚国夫人李氏，柔洁以为质，俭勤而自修，处安荣不闻骄妒之愆，居患难不敢幽闲之操，阖门远徙，阅岁屡迁。
眷念前朝既下生还之命，志伸今日，再加甄敍之封。
锡以土田，为其汤沐，子孙并仕，顾惟晚岁以何忧?门户再兴，尚识大恩之所至!可特复楚国夫人。
」 按岳母姚太夫人及其夫人同受国家赐葬，母葬於今九江之株岭山，妻葬於今九江太阳山。
据九江府志载，李夫人墓，在今九江县（宋德化县）白鹤乡太阳山之麓，去姚太夫人赐茔约十里。
现因地名更易，道路变迁，实在九江县黄金乡之山口桥，去姚太夫人赐茔约五里，去县治南约四十里。
其地环峯面日，形势颇佳，系淳熙二年（一一七五年）孝宗赐葬。
明嘉靖间因宸濠倡乱，居民星散，岳氏子孙，逃避无存，其墓遂为陈姓掩没，且於嘉靖十年（一五三一年）盗葬其先人陈崖叟於其上，因之岳陈二姓构讼百年以上，各执一词，久未能结。
乾隆五年（一七四O年）由巡道李根云知府施廷翰知县景师毅定案：略以陈崖叟之坟，盗葬已久，免其起迁，即於陈墓之上，三丈以内，砌筑拜台，状如坛壝，竖立李夫人墓碑，以为神依之所。
并由道、府、县守土各官列衔，声敍原委，另镌一石，坚立墓侧，永禁岳陈二姓再添葬并擅伐树木，此案遂结。
抗战胜利之后，笔者询据九江人土面告，谓墓前拜台久已倾圮，墓石及声敍碑尚存。
墓石文为：「宋岳忠武王夫人李氏之墓」，声敍碑在墓石之左，对於夫人墓地，辨证极详，凡此均足见李夫人寿终与墓地之所在，亦因其贤德，其后人与后世官府乃经百年以上之涉讼查证，而必为其墓地结案也。
另曾文正公日记有谒岳母暨岳夫人墓纪行一则颇富参考价值，兹并录於下： 「岳武穆王母姚太夫人之墓，在九江西南四十余里，至沙河镇上岸，又陆行八里许，墓上地名株岭，山水粗顽，非佳城也。
再入山，谒岳武穆之配李夫人墓，墓去沙河镇十二里许，在株岭姚太夫人墓之西，名曰太阳山，坐北朝南。
坟下三丈许，有陈崖叟坟，岳夫人墓不知其初所，据明弘治九年童某修县志，以为葬在此。
厥后嘉靖六年何某修志，以为不葬在此，系与姚太夫人合葬株岭也。
嘉靖十年陈氏坟遂葬於下方，至崇祯二年，岳、陈构讼，逑至本朝康熙、雍正，讼百余年不决，至乾隆五年，九江府知府施君廷翰判断，定于岳夫人实葬於此，陈氏坟因其太久，亦不复迁，二姓皆永禁葬坟，遂为定案。
详巡道李君根云批，亦以童志为断。
今详文并批，皆刻於东一碑石，西一碑石系乾隆十年县令禁刍牧者。
墓有古树，皆乾隆中所禁，近年亦枯朽矣。
」 六、结?语 综观上述，可知岳夫人乃我中华历史上一位了不起的女性，她是早昔「庄敬自强，处变不惊」的实行者，更是从事妇运，照顾军人家属的倡导人，以实际行动，襄助岳武穆竭忠尽孝。
无如其时秦桧为金人「间谍」，受兀术指使，必杀岳飞，迎合奏桧以讨好权势之徒，乃恶意诬蔑，讹言岳云系飞养子，并非己出，张宪系飞女婿，故乐於效命，殊不知岳云出生年时，宗谱可考，岳飞长女嫁婿高祚授承信郎，幼女十三岁即因父难投井死。
凡更云武穆有两位妻室，前者改嫁，后者续娶，以致徐梦莘「三朝北盟会编」有「故妻流随淮卒」之纪载，李心傅撰「建炎以来系年要录」亦同讹误，录有「妻刘氏，后改适，在世忠军中，飞遣钱三百千，奏闻。
」一条。
实则，详考岳武穆文集、韩世忠文集，均无此项奏书。
况且除了上节所录岳夫人传略可资辨正以外，查之建炎四年（一一三O）七月岳飞上奏於朝的公文中即有「乞将母妻为质」之语，兹录原文於后，以见岳武穆之心志及其夫人当时已在军次，更足以为「家无姬妾』的一则考证： 「照得飞近准指挥，差飞充通泰州镇抚使，仰识朝廷命之意，除已一面起发前赴新任外，契勘金贼刘寇侵虔，其志未艾。
要当速行剿杀，殄灭净尽，收复诸路。
不然，则岁月滋久，为患益深。
若蒙朝廷允飞今来所乞，乞将飞母妻为质，免充通泰州镇抚使，止除一淮南东路重难任使，令飞招集兵马，掩杀金贼，收复本路州郡，伺便迤逦，使山东河北河东京畿等路，次第而复，庶使飞平生之志，得以少快，且以尽臣子报君之节，谨具申尚书省，伏乞钧慈详察，特赐敷奏指挥施行。
」 按此奏具「武功大夫昌州防御使通泰州镇抚使兼知泰州」武穆其时任职官衔，全文见岳珂「金佗粹编」及钱汝雯编「宋岳鄂王文集」— —民国五十四年台北中国文献出版社景印。
关于诚信
概述 在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。
“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。
“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。
千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。
“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。
孟子说“诚者，天之道也，人之道也。
”中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。
”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。
最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。
”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。
”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。
就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。
编辑本段诚信 诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他是一个讲文明的人。
讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。
诚信是为人之道，是立身处事之本。
诚信是立人之本 子曰：「人而无信，不可知其可也。
」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
诚信是齐家之道 唐代著名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣，不诚则离。
」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到“家和万事兴”的目的。
若家人彼此缺乏诚信、互不信任，家庭便会逐渐四分五裂。
诚信是交友之基 只有「，言而有信」，才能达到「朋友信之」、推心置腹、无私帮助的目的。
否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。
诚信是为政之法 云：「信，国之宝也。
」指出诚信是治国的根本法宝。
孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，宁肯「去兵」、「去食」，也要坚持保留「民信」。
因为孔子认为「」，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。
因此，统治者必须「取信于民」，正如王安石所言：「自古驱民在信诚，一言为重百金轻」。
诚信是经商之魂 在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。
诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的「金质名片」。
诚信是心灵良药 古语云：「反身而诚，乐莫大焉。
」只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。
人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。
正如篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。
可见失信对社会的危害何等大啊
综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。
编辑本段何为诚信 诚 什么是“诚”
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。
宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。
肯定“诚”是一种真实不欺的美德。
要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。
说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
什么是“信”
信 《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。
”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。
而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。
故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
” “诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。
二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。
”“信，诚也。
”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。
编辑本段历代经典论诚信 中国历代儒家经典中，对诚信之道的论述颇多，现摘其重要者加以阐述。
「无信人之言，人实不信。
」（《诗经·郑风·扬之水》） ·无诚信品德的人的说话，人是不应当相信的。
所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。
「君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。
」（左丘明《左传·昭公八年》） 「，言而有信。
」（孔子《论语·学而》） ·君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身；小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。
要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。
「以四教：文、行、忠、信。
」（孔子《论语·述而》） ·孔子教导学生时，提倡「文」（即为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德育结合起来，才能做一名德才兼备的人。
「儒有不宝金石，而忠信以为宝。
」（戴圣编《礼记·儒行》） ·儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。
可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。
「古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。
故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。
」（荀子《荀子·强国》） ·古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。
所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。
这是「君人者之大本也」。
由此证明诚信是治国之本。
「或问信，曰：『不食其言』。
」（扬雄《法言·重黎》） ·所谓信实，就是指不违背和忘记自己的诺言，一定要信守承诺，说到做到，言行一致。
「信者，诚也，专一不移也。
」（班固《白虎通义·性情·论五性六情》） ·从一定意义上，信就是诚，诚就是信，二者是相通的，基本内涵都是真实无欺。
无论说话还是做事，都是诚实可信的。
「诚，五常之本，百行之源也。
」（周敦颐《周子全书·通书·诚下》） ·诚是五常（仁、义、礼、智、信）的基础，亦是人的各种善行的根源。
可见，「诚」在儒家道德体系中是何等的重要。
「信者，无伪而已。
」（程颢、程颐《河南程氏遗书·卷一》） ·所谓「信」，就是无「伪」的意思。
既不说假话，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。
一切言行皆以诚实为本，排除一切虚伪、虚假。
「夫信者，人之大宝也。
国保于民，民保于信。
非信无以使民，非民无以守国。
是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。
善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。
」（司马光《资治通鉴·卷二》） ·「诚信」是人的法宝，因为「国保于民，民保于信」。
君无信用不能使民，失去民心则不能守国。
所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四邻。
善治国者，不欺其民；善齐家者，不欺其亲。
可见，信在治国齐家中是何等重要。
「诚则是人，伪则是禽兽。
」（黄宗羲《孟子师说·卷七》） ·诚信是人和动物的根本区别之一，只有人具有诚信美德，而禽兽则是不讲诚信的。
如果人只求物质私欲而不讲诚信，就是一种丧失人性的禽兽行为。
编辑本段名人论诚信 商鞅变法 徙木为信 老子：「信言不美，美言不信。
」（《老子·第八十一章》） ·诚信之言不华美，华美之言不信实，因为诚信之言是质朴无华的。
孔子：「信近于义，言可复也。
」（《论语·学而》） ·强调人讲信用要符合「义」，只有符合「义」的话才能实行。
孟子：「诚者，天之道也。
思诚者，人之道也。
」（《孟子·离娄上》） ·肯定「诚」是天的运行规律，追求诚信之道才是做人的道理。
荀子：「耻不信，不耻不见信。
」（《荀子·非十二子》） ·耻于自己不能有「信」德，而不耻于不被别人信任。
刘安：「人先信而后求能。
」（《淮南子·说林训》） ·应当先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明「信」重于「能」。
诸葛亮：「勿持功能而失信。
」（《出师表》） ·不要仗持有功劳、有才能就失信于人。
王通：「推之以诚，则不言而信。
」（《中说·周公》） ·只要能够推心置腹，以诚相待，不用言说也会相互信任。
程颐：「诚则信矣，信则诚矣。
」（《河南程氏遗书》卷二十五） ·诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见「诚」与「信」是相通的。
朱熹：「诚者，真实无妄之谓。
」（《四书章句集注·中庸章句》） ·诚信就是真实而无虚假。
曹端：「一诚足以消万伪。
」（《明儒学案》卷四十四《语录》） ·一个诚实的行为足以消解千万种虚伪。
编辑本段讲诚信 叶千华 讲诚信，并不是说说而已，很多人是说得容易做起来难。
这大概就是人真而不诚、诚而难信的一种劣根性缘故，他们以利益确定诚信，以自私和贪婪玩弄诚信。
在现实社会生活里，我们做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是诚信，弄得人去寻找诚信的机会和条件。
有的人只是要求别人有诚信讲诚信，而自己就很难用诚信来对待他人。
在文明发展的今天，更应该体现人事的诚信度，结果却令君大失所望。
曾一度失掉“自信力”的中国人，如今不会又失去“诚信力”了吧
尽管辞典里找不到“诚信”一词的书面意思，但并不表明它没有、不重要。
这个在心里和行动中存在的东西，恐怕就只能不要去找，也不要注明和解释，它只能是人之间的共识和默契。
可以说，它是普遍存在于我们的人事里，一但人丢掉了诚信，人性就显得可恶、可怕、可耻。
本不稀罕的更稀贵了，从而体现了人的道德品质和良知良心的迷失。
人总有自己的优劣势、强弱点和长短处，在今天的人事面前，说诚信，怕是有点难度，甚至不知去说。
更不会去理解诚信的优劣、强弱和长短。
真可谓说是说，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戏弄诚信。
在失缺了道德的人群里，还能听到它的声音，看到它的旗子，总算对一些受骗者有了交待，或许对诚不诚、信不信的人是一种安慰。
现实中，可怕的是讲诚信就是去“送死”，讲诚信就得吃亏上当，这个诚信谁还敢讲
目前似乎什么都在发展进步，唯独人的道德品质没有进步，相反在逐渐下滑，而且下滑得令君后怕。
一切都在金钱中舛误，诚信也无法逃脱被利用的命运或下场。
编辑本段准则 诚信是做人的基本准则，但究竟怎样才算是有诚信
这部分将为你介绍诚信的准则，并看看中国古代哲贤如何实践诚信之道。
戒欺 「戒欺」，即不自欺亦不欺人。
《礼记·大学》说：「所谓诚其意者，毋自欺也。
」意谓真诚实意就是不自欺。
宋代哲学家陆九渊也说：「慎独即不自欺。
」即使在闲居独处时，自己的行为仍能谨慎不苟且，不会自欺。
中国现代学者蔡元培先生说过：「诚字之意，就是不欺人，亦不可为人所欺。
」可见，戒欺是诚信的重要准则之一。
杨震「不受四知金」 东汉名臣杨震在赴任东莱郡太守的途中，经过昌邑县。
昌邑县令王密是他过去推荐的秀才，王密深夜带十斤黄金私赠给杨震。
杨震说：「老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呢
」王密说：「现在是深夜，没有人知道。
」杨震回答说：「天知，神知，你知，我知，怎么说没有人知道呢
」王密听了这番话，很羞愧地走了。
杨震「不受四知金」的故事，说明他的道德修养已达到了不自欺的「慎独」境界。
只有在没有人监督的情况下，能做到不自欺，才算是真正的「诚信」。
胡雪岩与「戒欺」牌匾 著名徽商胡雪岩在杭州胡庆余堂药店中，向内挂了一块「戒欺」的牌匾。
他在跋文中写道：「凡贸易均著得欺字」，「余存心济世，誓不以劣品弋取厚利」，「采办务真，修制务精，不至欺余以欺世人。
」胡庆余堂药店之所以能够蜚声于海内外，生意兴隆，其秘诀就在于「戒欺」二字。
这则故事说明，「戒欺」二字是企业成功的秘诀，也是企业家的无价之宝。
2、过而能改 《左传·宣公二年》曰：「人谁无过
过而能改，善莫大焉。
」孔子曰：「过而不改，是谓过矣。
」韩愈曰：「告我以吾过者，吾之师也。
」陆九渊曰：「闻过则喜，知过不讳（忌讳），改过不惮（畏惧）。
」古人申居郧曰：「小人全是饰非，君子惟能改过。
」由此可见，中国古代哲贤认为如何对待过错，是君子与小人的重要区别之一。
中国古代哲人强调知过即改，这是诚实的一种表现。
《孟子·滕文公下》载有一则寓言：有一个人每天都偷邻居家的鸡，有人劝告他说：「这不是有道德者的行为。
」那人回答说：「那么，我打算减少一些，一个月只偷一只鸡，等到明年，然后停止偷鸡。
」这则寓言说明，如果已经知道这样做是不道德的，就应立即改正，何必等到明年
所以，人对于过错应该「迁善如风之迅，改过如雷之烈」。
一定要与过错一刀两断，彻底改正。
东坡悔续菊花诗 苏东坡与王安石私交甚厚，经常在一起切磋诗词。
有一次，苏东坡去王安石家拜访，恰逢王安石不在家，苏东坡只见书桌上有一首未完成的诗，只有两句：「昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。
」 苏东坡看后，心中好笑，认为菊花怎能像春天里的花一样，在一夜之间落得满地花瓣
于是，他续上「秋花不比春花落，说与诗人仔细吟」，讥嘲王安石。
王安石回到家看到续诗，心想：「真是少见多怪
」后来，苏东坡被贬到湖北黄州当团练副使。
有一晚，一阵秋风过后，第二天院内菊花被刮得满地金黄。
此时，苏东坡深愧自己妄自续诗，见识短浅。
回到京城后，他即当面向王安石认错。
王安石称赞说：「知错能改，是难能可贵的啊
」从此以后，苏东坡十分谦虚谨慎，写下了许多脍炙人口的名篇佳作。
3、信守承诺 《左传·僖公十四年》曰：「弃信背邻，患孰恤之。
无信患作，失援必毙。
」意思是说，若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会同情自己。
失去了信用，一旦祸患发生，没有人来支援自己，就必定会灭亡。
由此可见，重诺守信是十分重要的。
如果我们对别人许下诺言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿掉以轻心，失信于人。
在平日待人处事时，我们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信守承诺，以诚信待人。
曾子杀猪教子 曾子的妻子要去市集，儿子哭闹着要跟着去。
曾妻便哄儿子说：“你就留在家里玩，等我回来后，我就杀猪给你吃。
”当妻子从集市回来，看见曾子准备杀猪。
妻子连忙阻止说：“我只是跟孩子说着玩的。
”曾子说：“不能跟小孩子开玩笑。
孩子年纪幼小，不懂知识，会模仿父母的行为，听从父母的教导。
今天你欺骗他，就等于教他学你那样骗人。
母亲欺骗自己的孩子，孩子就不会相信自己的母亲。
”于是，曾子杀了那头猪，并煮了猪肉给孩子吃。
刘廷式坚娶盲女 刘廷式本是农家子弟，与邻女定有婚约。
后离别数年，刘廷式入太学读书，并考中进士。
刘廷式回乡时，准备与邻女成亲。
这时才得知邻公已死，其女双目失明，家道中落。
不过，刘廷式并不因此违背婚约，还选好日子准备完婚。
邻女打算退婚，她说：“我如今双目失明，形同废人，门不当户不对，怎能嫁你为妻呢
”刘廷式回答说：“既然我早与邻翁有约，岂可因翁死子疾而违背婚约
”结果，二人终成眷属，家庭和睦，并生数子。
4、诚信待人 中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，也是一切事业得以成功的保证。
《河南程氏遗书》卷二十五云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。
修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。
”说明“诚”对于“做人”、“做事”是何等的重要
宋就以诚感人 宋就曾在梁、楚交界处当县令，梁、楚边亭四周都种瓜。
由于梁亭人勤劳，所以瓜长得很好；而楚亭人懒惰，所以瓜长得不好。
于是，楚亭人心生嫉妒和恼恨，在深夜践踏和扯断梁亭的瓜藤。
梁亭人发现后，去请示县令宋就，认为要报复，去践踏楚亭瓜藤。
宋就即摇摇头说：“怎么可以这样做呢
与人结怨，是招祸的门径。
人家对我们不好，我们也对人家不好，这多么狭隘呢
你们如果听我的话，那应以诚感人，每夜派人暗中为楚亭浇瓜地，不要让他们知道。
” 楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地浇过了，瓜长得愈来愈好。
楚国县令和楚王知道这件事后，深深受到宋就以德报怨的行为所感动，自觉惭愧，就以重礼对梁王表示感谢，并请求两国交好。
5、言行一致 中国古代哲人要求言行一致，《礼记·中庸》曰：“言顾行，行顾言。
”切不可“自食其言”、“面诺背违”、“阳是阴非”，所以朱熹认为“信是言行相顾之谓”，要求“口能言之，身能行之”，这才是“国宝”；如果“口言美，身行恶”，那是“国妖”，是君子所不取的。
孔子说过：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”意思是说，从前孔子对于人，只要听了他讲的话，就会相信他的行为；现在孔子对于人，当听了他讲的话后，还要观察他的实际行为。
在这里，孔子肯定道德实践是评价诚信品格的标准。
季札赠剑 吴国宗室季札，在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君。
徐君非常喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝，所以不好意思索要。
季札心知徐君很喜欢这宝剑，想立即将它送给徐君，但碍于自己仍需前往其他国家，所以需要带着这宝剑以代表吴国出使。
于是，季札心中暗暗向徐君许下诺言：“当我结束这次行程后，我会再到徐国，届时定将这宝剑送给您。
” 后来，当季札返回徐国时，徐君已死。
季札来到徐君墓前，便将宝剑挂在徐君墓旁的树上。
随从连忙问道：“人都死了，还赠他宝剑干什么
”季札说：“我早在心中答应将这宝剑送给徐君，如今徐君虽已离世，但不可因此改变我的承诺，我仍要履行诺言。
” 破镜重圆 南朝陈国将亡时，驸马徐德言预料妻子乐昌公主将会被人掠去，于是打破一面铜镜，各拿一半，作为日后重见时的凭证，并约定每逢正月十五日，就在市集卖这半面镜子，以探听对方的消息。
陈国亡后，乐昌公主为杨素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城卖镜，年复一年，终在某年见到一人叫卖破镜，与所藏半镜相合，于是题诗曰：“镜与人俱去，镜归人未归。
无复嫦娥影，空留明月辉。
”乐昌公主见到此诗，悲泣不食。
杨素知道此事后，便让公主与徐德言重新团圆。
一诺千金 秦朝末年，楚国有一个叫季布的人，他这个人个性耿直，而且非常讲信用，只要他答应的事，就一定会努力做到，也因此他受到许多人的称赞，大家都很尊敬他。
他曾经在项羽的军中当过将领，而且率兵多次打败刘邦，所以当刘邦建立汉朝，当上皇帝的时候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，赐黄金千两，藏匿他的人则遭到灭门三族的惩罚。
可是，季布为人正直而且时常行侠仗义，所以大家都想保护他。
起初季布躲在好友的家中，过了一段时间，捉拿他的风声更紧了，他的朋友就把他的头发剃光，化装成奴隶和几十个家僮一起卖给了鲁国的朱家当劳工。
朱家主人很欣赏季布，于是专程去洛阳请刘邦的好朋友汝阴侯滕公向刘邦说情，希望能撤销追杀季布的通缉令，后来刘邦果真赦免了季布，而且还给了他一个官职。
有一个和季布同乡、名叫曹邱生的人，他一向喜欢和有权有势的朋友来往，于是就托人写介绍信给季布，希望能和季布认识、交朋友。
可是季布一见到他就很反感，根本不想再理会曹邱生，但是他面对季布讨厌的神色，像是没发生什么事的继续说：“您也知道我们都是楚国人，人们常说‘得黄金百，不如得季布一诺’这句话是我到处替您宣扬的结果，可是您为什么总是拒绝见我呢
”季布听完曹邱生的话，非常高兴，顿时改变了态度，而将他当作上宾来招待。
编辑本段你也做得到 为何社会愈文明，失信的现象却愈严重呢
当你实践诚信之道时，会否感到无从入手
不用担心，我们从日常生活各方面出发，不论在学业、人际交往，以至将来在工作、营商、政治等方面，教你如何实践诚信之道，并以中国历史小故事，说明个中大道理。
诚信之道，由你做起
人类没有了真诚，生活便没有了分量。
让我们在真诚中舒展心灵的双翼，在真诚中领略世界的风采。
留住真诚，生命便有了前进的依托；留住真诚，你我便有了心灵的共鸣。
让我们在诚信里感受温暖，让我们在诚信里憧憬未来。
历史中真实的关羽真的象《三国演义》中描写的那么神勇吗
关羽绝对是一员骁勇的大将。
但是他的勇猛和三国演义中是不样的。
三国演义毕竟是一部小说。
他所描述的打仗的方式，作战的方式与实际的作战方式是有很大出入的。
举一个简单的例子。
三国演义中的非常熟悉的场景。
一员大将只带了100个校刀手，另一员大将带了5000个轻骑。
这时两个大将先互相打个招呼，随后让5100人在两边观战，两个人开始大打300回合。
可能100校刀手的那位一刀砍死了5000轻骑的那位，然后101个人追着5000轻骑一阵猛杀。
列为看官觉得好有趣，我个人认为不可能。
常识是5001人随便怎么样也不可能给101人任何的机会。
而两阵对园，你摆个浑圆一字阵，我摆个八门金锁阵，你来我的阵里溜一圈我把大旗一挥让人把你抓住，这也是绝无可能的。
又不是小朋友串门。
又如守城的大将每每放弃城池而冲出城外与兵力相若的敌军野战，这也是有孛于兵法常识的。
真正那时的战争，应该也必然是兵力、兵种之间的较量。
而不是单枪对匹马。
否则十万人与一人何异
而当时的名将应该作理解为战术大师而非是什么武艺绝伦的不死之身。
否则大将与莽夫何异
关羽在正史之中也有败绩，而非是战神转世，但是其威名仍能名震华夏，是其统兵得法，而非他真的青龙刀上有龙神化身。
事实上当时也没有青龙刀，那种兵器是元朝末年才开始流行的长兵器。
关羽身先士卒应该是必然的。
但是武功高强到出神入化是不可能的。
再骁勇的人如果每次都在冲锋的第一个，那样一箭就可以让他下马。
都不需要和他交锋。
事实上优秀的武将才会懂得保护自己的重要。
这也是为什么一旦领兵大将身死，军队就会溃败。
至于关羽的身边是否有一个叫周仓的抗兵器的杂役，我不是特别的了解。
也没有去作这种了解。
原因是当时的世界上根本就没有青龙偃月刀，那怎么会有背这口刀的人呢
至于虚构的人物，可以提供一个，一说关索是个虚构的人物，只见于野史和民间的一些杂谈之中。
此外于吉、左慈。
虽然不可辨是否有这些人，但是如此妖术，也是不可能有的。
古代的战阵一定是有的，而且我估计应该有很多分类和变异。
但是战阵绝不可能是两军大将你摆一个我看，我摆一个你看的人体玩具。
而是实用性强于观赏性的士兵的排列组合。
使长短兵器相互取长，使弓箭刀马相互杂用的优化配制。
闭上双眼，我仿佛能看到，一员上将批着绿袍穿着金铠，长长的胡须飘逸在胸前，指挥着十万健儿向着敌人冲锋，手中拿着宝刀和戈矛看准空挡在互骑的保护下向敌军的大将发起冲锋。
给我几篇叙述文有关于细节描写的学生作品
凉爽清明的秋夜里，明亮而发红的火星在星空中为我们增添了 不少的光彩和趣味。
近来每晚八点钟以后，火星就从东南方的地 平线升起。
它比附近天空中的任何一个星星都亮，不论你在哪里， 都很容易找到它。
北国的落叶，渲染出一派多么悲壮的气氛
落叶染作金黄色， 或者竟是朱红绀赭罢。
最初坠落的，也许只是那么一片两片，像 一只两只断魂的金蝴蝶。
但接着，便有哗哗的金红的阵雨了。
接 着，便在树下铺出一片金红的地毯。
而在这地毯之上，铁铸也似 的，竖着光秃秃的疏落的树干和枝桠，直刺着高远的蓝天和淡云。
北方的果树，到秋来，也是一种奇景。
第一是枣子树；屋角， 墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株的长大起来。
像橄榄 又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微 黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完， 西北风就要起来了。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。
象花而又不 是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。
脚踏上去，声音也 没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树， 屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。
在南方 是非要上郊外或山上去才听得到的。
这秋蝉的嘶叫，在北平可和 蟋蟀耗子一样，简直象是家家户户都养在家里的家虫。
老渔民的脸上挂着几道深深的岁月的沟壑.深邃的眼神总是喜欢坚定的望着前方,偶尔被海水侵蚀了的双手搓个不停,那干涸的嘴唇还是喜欢说那两句:向前走吧,始终会看到大陆的...(中心思想:遭遇重创却不退缩) 场景细节描写。
例如： 锯木厂后边的草地上，普鲁士兵正在操练。
（都德《最后一课》） 我们上了轮船，离开栈桥，在一片平静的好似绿色大理石桌面的海上驶向远处。
（莫泊桑《我的叔叔于勒》） 在我们面前，天边远处仿佛有一片紫色的阴影从海里钻出来。
（莫泊桑《我的叔叔于勒》） 服饰细节描写。
例如： 穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。
（鲁迅《孔乙己》） 这藤野先生，据说穿衣服太模胡了，有时竟会忘记带领结；……他们的话大概是真的，我就亲见他有一次上讲堂没有带领结。
（鲁迅《藤野先生》） 语言细节描写。
例如： 母亲也常常说：“只要这个好心的于勒一回来，我们的情况就不同了。
他可真算得一个有办法的人。
”《（莫泊桑《我的叔叔于勒》）》 母亲于是很不痛快地说：“我怕伤胃，你只给孩子们买几个好了，可别多吃，吃多了要生病的。
”然后转过身对着我，又说：“至于若瑟夫，他就用不着吃这种东西，别把男孩子惯坏了。
”（莫泊桑《我的叔叔于勒》） 动作细节描写。
例如： 孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道：“不多了，我已经不多了。
”（鲁迅《孔乙己》） 他不回答，……便排出九文大钱。
（鲁迅《孔乙己》） “……叶尔德林，帮我把大衣脱下来，……真要命，天这么热，看样子多半要下雨了……”（契诃夫《变色龙》） “哦
……叶尔德林老弟，给我穿上大衣吧……好像起风了，挺冷……。
”（契诃夫《变色龙》） 心理细节描写。
例如： 我不知道你当时是不是察觉，一个孩子站在那里，对你是多么的依恋
（魏巍《我的老师》） 他们该不会强迫这些鸽子也用德国话唱歌吧
（都德《最后一课》） 《我的伯父鲁迅先生》中的一段细节描写： “他们把那个拉车的扶上车子，一个蹲着，一个半跪着，爸爸拿镊子给那个拉车的夹出碎玻璃片，伯父拿硼酸水给他洗干净。
”这段描写形象地体现了伯父和爸爸关心、热爱劳动人民的美好品质。
扶、蹲、跪、夹、洗这一系列细小动作的描写充分说明了伯父的细致、热心。
“于细微处见真情”。
这段细节描写丰富了人物的形象，使人物描写有血有肉有灵魂，而且把人物与众不同的个性凸显出来，从而使人物形象更鲜活。
场面细节描写 哈哈大王 唉哟
太渴了，太热了
老师，我要一杯WATER，求求您了，老师
一声声哀求声传入我的耳朵。
只见张智祥在床上双手合十，活像个大佛，苦苦地等待着老师的答复。
垂头丧气的像一个泄了气的皮球。
你想要水，用英语说，整句话都要说对了。
老师故意难为他。
怎么说呢
I have a water?不对，不对
到底怎么说呢
其它的同学也跟着瞎起哄。
只听一声巨吼仁兄宋心蕊声如磬钟地说：我知道了
是I want to a water.哎呀，不对，应该是I want to one water
好，老师，就是I want to one water
可是老师还是摇了摇头，说了一句应该是，Please give me a glass of water.说着递给张智祥一杯水。
真是来之不易呀
经过张智详的软磨硬缠，一杯清凉的水终于到手了。
不愧是兄弟呀，张智详刚喝了一半，就让给我喝了。
在一旁嗓子都冒烟的王海同连忙大喊道：喝完给我，喝完给我
可我一饮而尽，他只好像只可怜虫似的在那儿望杯兴叹了。
看着王海同可怜样，我们大家都忍不住笑起来。
场面细节描写： 双方都是久经沙场的勇将，他打得球灵活多变，令人防不胜防，我只能全神贯注，认真对付，哪敢还有一丝一毫的马虎轻敌
我们从8平、9平一直打到18平，莫非会输
我吸了一口长气。
时间不容我多想，小小球儿已经如电而至，我挥拍不是一击。
我已经摸清了对方的弱点在左侧民以就紧追不放，专攻左路，这个快而猛的球使他措手不及，他一下子没有接到。
19：18我赢了一球，可怎么敢掉以轻心呢
他又反击了，这是一个短攻，我措手不及，招架不迭。
还剩最后两个球了，我们彼此都很紧张，我觉得心中压着千钧巨石似 ，气都有点喘不过来了。
我发了个短攻，真是天赐良机，趁他不及撤身归位，抬手就是一拍大力抽杀，球又攻向他的左侧。
等他好不容易撤回身来，把拍子挪到胸前，想去接球时，已经晚了，球落到了界外。
哈哈，我赢了
我太高兴了，把拍往案上一扔高兴地喊起来：怎么样
服了我吧
阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。
他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。
----《阿Q正传》孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。
他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。
穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。
他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。
因为他姓孔，别人便从描红纸⑵上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。
孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了
”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。
”便排出九文大钱。
他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了
”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白
我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。
”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书
……读书人的事，能算偷么
”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”⑶，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
----《孔乙己》 我即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。
论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。
---鲁迅<风筝> 他已在客厅里，衣服上全是褶皱，我突然地朝他大吼：为什么不脱衣服就睡
吼完了才愚蠢地意识到，为什么我就忘记了临睡前帮他脱呢
我无比羞愧地转过身去，给他拿了梳子梳头，他顺从地坐下来，任我帮他整理黑硬的短发，又将毛巾浸了水，笨拙僵硬地给他擦脸，刮掉新长出来的胡子。
----<终于承认你已经老去> 他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。
我赶紧拭干了泪。
怕他看见，也怕别人看见。
我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。
过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。
到这边时，我赶紧去搀他。
他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。
于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。
---<背影> 广场上放风筝的人可多了，有站着放的，坐着放的，还有跑着放的。
只见他们个个张口仰视，一手拿着线轴，一手拉着长线，眼睛紧紧地盯着自己放飞的风筝。
说起冬天，忽然想到豆腐。
是一“小洋锅”（铝锅）白煮豆腐，热腾腾的。
水滚着，像 好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。
锅在“洋炉子” （煤油不打气炉）上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。
这是晚上，屋子老了，虽 点着“洋灯”，也还是阴暗。
围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。
“洋炉子”太高了，父 亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地 放在我们的酱油碟里。
我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是坐享其成的多。
这 并不是吃饭，只是玩儿。
父亲说晚上冷，吃了大家暖和些。
我们都喜欢这种白水豆腐；一上 桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。
又是冬天，记得是阴历十一月十六晚上，跟S君P君在西湖里坐小划子。
S君刚到杭州 教书，事先来信说：“我们要游西湖，不管它是冬天。
”那晚月色真好，现在想起来还像照 在身上。
本来前一晚是“月当头”；也许十一月的月亮真有些特别吧。
那时九点多了，湖上 似乎只有我们一只划子。
有点风，月光照着软软的水波；当间那一溜儿反光，像新砑的银 子。
湖上的山只剩了淡淡的影子。
山下偶尔有一两星灯火。
S君口占两句诗道：“数星灯火 认渔村，淡墨轻描远黛痕。
”我们都不大说话，只有均匀的桨声。
我渐渐地快睡着了。
P君 “喂”了一下，才抬起眼皮，看见他在微笑。
船夫问要不要上净寺去；是阿弥陀佛生日，那 边蛮热闹的。
到了寺里，殿上灯烛辉煌，满是佛婆念佛的声音，好像醒了一场梦。
这已是十 多年前的事了，S君还常常通着信，P君听说转变了好几次，前年是在一个特税局里收特税 了，以后便没有消息。
在台州过了一个冬天，一家四口子。
台州是个山城，可以说在一个大谷里。
只有一条二 里长的大街。
别的路上白天简直不大见人；晚上一片漆黑。
偶尔人家窗户里透出一点灯光， 还有走路的拿着的火把；但那是少极了。
我们住在山脚下。
有的是山上松林里的风声，跟天 上一只两只的鸟影。
夏末到那里，春初便走，却好像老在过着冬天似的；可是即便真冬天也 并不冷。
我们住在楼上，书房临着大路；路上有人说话，可以清清楚楚地听见。
但因为走路 的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当远风送来的，想不到就在窗外。
我们是外 路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。
妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。
外边虽 老是冬天，家里却老是春天。
有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排 地挨着她们母子三个；三张脸都带着天真微笑地向着我。
似乎台州空空的，只有我们四人； 天地空空的，也只有我们四人。
那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。
现在她死了快 四年了，我却还老记着她那微笑的影子。
无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。
朱自清 冬天 人生是由一个个细节连缀而成的。
生命中的细节就是一份真情，一缕温馨，一种感动……有时候触动人心灵，影响人一生的不是什么豪言壮语、什么惊世之举，而仅仅是一声问候，一个微笑，一个眼神，一朵花开，一抹朝霞，……可以说，发现细节就是发现生活中的亮点，感受细节就是品味人生的美丽，而忽略细节，往往会使生命多了一些黯淡，少了一丝光彩。
“他们把那个拉车的扶上车子，一个蹲着，一个半跪着，爸爸拿镊子给那个拉车的夹出碎玻璃片，伯父拿硼酸水给他洗干净。
”这段描写形象地体现了伯父和爸爸关心、热爱劳动人民的美好品质。
扶、蹲、跪、夹、洗这一系列细小动作的描写充分说明了伯父的细致、热心。
“于细微处见真情”。
这段细节描写丰富了人物的形象，使人物描写有血有肉有灵魂，而且把人物与众不同的个性凸显出来，从而使人物形象更鲜活。
细节描写对表现人物、记叙事件、再现环境都有着极其重要的作用。
作家李准曾经说过：“没有细节就不可能有艺术作品。
真实的细节描写是塑造人物，达到典型化的重要手段。
”写人则如见其人，写景则如临其境，细节描写的主要目的就在于此。
1.细节描写:童年往事 孩提时，迷恋西瓜，现在长大啦，有时还真怀念那种透心凉的感觉。
街头小摊抑或是屏幕画面的瓜影映入眼帘，童年吃瓜的那一刻又浮现在眼前： 夏日里，余日的光辉沉入天角，燥热也渐渐消逝。
在晚风的吹拂下，人们的精神格外舒畅。
这时西瓜的清香气息弥漫在街道里，时强时弱，若有若无。
我（大概五六岁）双手合抱膝盖，如猫逮耗子似的，蹲坐在小板凳上，乌黑的小眼睛瞟着西瓜在水中上下打转儿。
透过水面，脸上的汗珠早已风干，一道一道的，像瀑布一样遥挂“前川”。
蚊子在耳边“周游”，心里也丝毫不在意。
一张灿烂的笑脸下，有一颗期待的心在等待—瓜囊的甜丝丝。
待到西瓜切成一块块的：只见西瓜子如黑珍珠镶嵌在红彤彤的瓜肉中；而瓜肉透着些许凉意；瓜汁顺着明镜似的瓜面流下来，一滴，两滴；瓜面的纹理就像彩瓷表面工笔细描的线条…… 最最幸福的时刻是：冰镇的西瓜捧在手里，全身似乎有一股寒流来回飘荡。
甜 甜 的 泥 土 西北风呼啸着，残雪在马路上翻卷。
虽已立春了，天还是很冷。
她，倚着学校门口的一棵杨树，一动不动，宛如一座雪雕。
一阵电铃的急响。
她黯淡的眼神里，射出热切的光。
一群唱着歌儿的孩子，跨出了校门，没有她的儿子；又一群说说笑笑的孩子，踏上了马路，也没有她的儿子……人影稀疏了，零落了，没有了。
吱呀呀的大铁门，锁住了沉寂的校园。
她一阵昏眩，几乎站立不住，跌跌撞撞地扑过去，双手紧抓铁栏使劲地摇着。
“干什么
”传达室的老头面带愠色走了出来。
“亮
我的小亮
”像喘息，又似哭泣。
“都放学了。
” “知……道……”她目光呆滞地低声喃喃着，无力地垂下脑袋，慢慢松开手，从大襟棉袄口袋里，掏出一包裹得很紧的、还带着体温的糖：“大伯，麻烦……给孩子。
” “叫什么
” “王小亮。
” “几年级几班
” “今天，刚过，八个生日。
” “我是问几年级几班。
”老头有一点不耐烦了。
“哦……大概……”她又惶然地摇摇头。
老头奇怪地打量着这神经质的女人：“你到底是什么人
” 回答他的是夺眶而出的泪水和踉跄而去的背影。
老头在疑惑中叹了口气，似乎明白了什么。
下午，这包糖终于传到了二年级二班王小亮手中。
孩子惊喜极了，这最喜欢吃的奶糖好久没尝过了。
他那双小手在衣服上来回蹭着，微微思考了一下，笑眯眯地给每个小朋友发了一颗，给要好的伙伴发两颗，又恭恭敬敬地给老师五颗。
“吃呀
”他快活地叫着、跳着，连那只张了嘴的破鞋都甩掉了。
同学们在嘻嘻哈哈的笑声中和他一起分享着欢乐，只有老师悄悄背过了身…… 放学了，小亮还沉浸在欢乐之中，蹦蹦跳跳地朝家中走去。
蓦地，他站住了，摸摸口袋里还剩下的舍不得吃的糖，一股恐惧感袭上心头。
他好像又看到：现在的妈妈扬起细眉在爸爸的耳边嘀咕什么，爸爸抓起一根柴棍，气势汹汹地向他走来。
他愣怔着，不知如何才好。
他使劲拍拍口袋，不行，咋瞧都是鼓鼓囊囊的。
他低下小脑袋，吮着指头，想了许久，瞅瞅四周无人，迅速将糖埋入路边的雪堆中，还特地插上一根小棒棒。
这一夜，小亮睡得特别香，特别甜。
他梦见过去的妈妈笑着回来了，现在的妈妈垂着头走了，真高兴。
第二天，小亮起得特别早。
他照例先把全家的便盆倒掉、涮净，再淘米、添水、捅火、坐锅，然后才背上书包拿块冷馍悄悄溜出门。
他要赶紧去挖他的糖。
不想，一夜之间地温回升，冰雪融化了，糖浆和雪水混在一起，渗入大地。
潮湿的地面上，歪躺着几张皱巴巴的糖纸和那根作为标记的小棒棒。
小亮眨巴眨巴眼睛，忍不住滚下泪来。
他伤心地蹲在地上，呆呆地凝视着。
一会儿，又情不自禁地伸出冻裂的小手指，抠起一点泥土放在舌尖上—— 他，又笑了：那泥土，甜丝丝的。
①语言细节描写：孔乙己“多乎哉
不多也”、“读书人窃书不算偷。
” 《项脊轩志》中，通过老妪回忆先母事：妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。
”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎
欲食乎
’吾从板外相为应答……”一个细节，其情其景历历在目，无怪“（妪）语未毕，余泣，妪亦泣”，就是读者，我们能不感动流泪吗
②行动细节描写：……黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身走了。
”（鲁迅《药》）作者对康大叔取钱的动作描写，用了“抓”“捏”等动词，准确地写出了他接钱、数钱的熟练程度，生动地刻画了康大叔凶狠、贪婪、惯于敲诈的丑恶嘴脸。
孔乙己的“排出九文大钱” “女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。
她把一个手指放在嘴里吮了一个。
”（孙犁《荷花淀》）作者用“震动”、“吮”两个动词准确、细致而生动地写出了水生嫂得知丈夫明天就要上大部队去的消息之后丰富、复杂、细腻的情感世界及其微妙的心理变化，一个关心丈夫，体贴丈夫，但又深明大义，顾全大局的思想进步的青年妇女形象跃然纸上。
③肖像细节描写：“穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣”描写一样，都是对别里科夫服饰的描写，属于肖像描写的一个方面。
作者正是运用这种夸张的语言，漫画式的勾勒来揭示别里科夫种种有形的套子及自愿入套的心理，因循守旧的性格。
这种独特的肖像描写，显得幽默诙谐，令人忍俊不禁，具有强烈的讽刺意味，给人留下了极为深刻的印象。
如《孔乙己》中的一段肖像描写：“他身材很高大，青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕，一部乱蓬蓬的花白胡子。
穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。
”这段描写，抓住了“长衫”这一典型细节，穿长衫是科举时代读书人的象征，而孔乙己的长衫却“又脏又破”，一个穷困潦倒的迂腐的封建社会知识分子形象出现在我们眼前，也由此可见封建科举对知识分子的愚弄和迫害。
④场面细节描写：《药》中的一段描写：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
静了一会，似乎有点声音，使人动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
”这段文字写的是革命者夏瑜被杀的情景，而那些无聊的人们都伸长了颈项在欣赏着，就象一群“鸭”，生动形象，一个比喻就展现了国民的麻木、不觉悟。
希望能对你有帮助
找济公的故事
济公（1130-1209）,原名,出生于天台，是南宋禅宗高僧，法名。
他的高祖李遵勖是驸马、镇国军节度使。
李家世代信佛。
父亲和母亲王氏住在天台北门外永宁村。
年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。
济公出生后，国清寺住持为他取俗名修元，从此与佛门结下了深缘。
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济公活佛是杭州人民千百年来家喻户晓的一个传说中的人物。
杭州人心目中的济公形象是头戴破僧帽，身着破袈裟，手持破蒲扇，外形不僧不俗，非氓非丐，若痴若狂，好诙谐，好戏耍，神通广大，“专管人间不平事”的一个受人喜爱的疯和尚。
济公的故事传说很多，而且大都跟有关。
传说，济公是南宋时浙江天台人，俗名。
18岁来杭州灵隐寺出家，法名。
他不守戒律，好喝酒，吃狗肉。
后来转到南山净慈寺当记室（文书）僧。
一次，净慈寺失火焚毁了。
他受方丈之托，募化建殿的大木。
他在痛饮沉醉三日后，大声喊道：“大木来了
可从井中去取
果然寺中井底有大木涌出。
寺曾们赶紧从井里先后取出七八丈长、五尺多圆径大木60多根。
后来方丈说够用了，大木就不再涌现，一根刚要出井的大木，也就停止不动了。
今天的净慈寺中的“神运井”（又称“运木古井”）里，还可看到井水面上的大木端面。
一次，济公预知将有一座小山从西方飞来落在灵隐寺前，为了拯救寺前小村村民的性命，他急中生智地采用了“和尚抢新娘”的办法，使得村民们都赶快去救新娘子，从而避开了被山峰压死的厄运。
这就是飞来峰的故事。
一次，济公经过西湖边，看到不少居民已将螺蛳剪掉了尾巴，准备吃食，济公就向居民乞讨了这些螺蛳，放生到西湖里，这些没尾巴螺蛳都活了。
从此，西湖中生长了不少没尾巴螺蛳。
至今，虎跑、西溪一带的山涧中，仍生长着没尾巴螺蛳，传说就是当年济公亲手放生的“故物”。
今天虎跑寺前的一条小涧，古时常常要枯竭，是济公手持破蒲扇一扇，口中连连喊：“涨、涨
”涧水立时喷涌，并且从此畅流不歇，永不枯竭
【姓氏研究者】 、梁氏~的起源 和现状。
(最好再说说罗氏) 谢谢
【姓氏源流】 梁姓源流： 梁氏出自嬴姓，起源于东夷少昊部，伯益之后。
伯益三十五世大骆生非子。
再五传秦仲，秦仲的小儿子康封于夏阳梁山（在今陕西韩城南），建立梁国，为伯爵。
公元前641年，秦穆公派兵攻灭梁国，改称梁地为少梁。
亡国后的梁国子孙，大都逃到晋国，以原国名为氏，就是梁氏。
此即《元和姓纂》所云：“梁，嬴姓，伯益之后，秦仲有功，周平王封其少子康于夏阳，是为梁伯，后为秦所灭，子孙以国为氏。
”梁王嬴康就是梁氏始祖，史称梁氏正宗。
得姓始祖：伯益。
相传颛顼帝有一孙女名女修，因偶拾燕子蛋食后生了大业，大业娶少典氏之女为妻，生下伯益。
伯益因辅佐大禹治水有功，复续嬴姓祀，伯益便为古代嬴姓各族的祖先。
西周时，因其后裔中秦仲父子征讨西戎有功，周宣王封秦仲次子康在夏阳梁山（今陕西韩城附近），建立梁国，立为国君，称梁康伯。
公元前六四一年，秦穆公攻灭梁国，梁伯的后代遂以国为氏，称梁姓，伯益也就成为梁姓的得姓始祖。
【迁徙分布】 梁姓支派较多，但据史料所载，其最早发源地当是今陕西一带。
晋代以前，梁姓多集中于北方居住，且以西北为主要分布点。
秦汉时期，梁姓散居于山西，据载，汉景帝时，有梁林任太原太守。
汉末，山西梁姓迁往陕西耀县、富平一带。
汉平帝时，梁姓集中于安定（今甘肃东部及宁夏大部分地区）、扶风（今陕西关中西部一带）地区。
其中安定梁姓最为旺盛，成为当地一支望族。
此时，天水一带也有梁姓郡望，为少数民族改姓发展而来。
魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱频繁，为避战祸而南迁者络绎不绝，梁姓自然也不外其列。
据载，西晋“永嘉之乱”时，有梁芳率家族随晋南迁于浙江杭州与广东河浦之间。
又有梁遐开基福州，被视为闽、粤始祖。
此时，梁姓遍布南方的四川、安徽、江西、湖北、浙江、广东、福建一带。
隋唐时期，梁姓在南方又有了大的发展。
宋元时期，由于金兵及蒙古军队的入侵，致使梁姓又一次大举南迁，进一步推动了梁姓在南方的繁衍发展。
明清时期，梁姓已遍布全国，且以广东、福建、浙江为主要聚居地。
今日梁姓以广东为多，约占全省人口的百分之四点七，占全国梁姓人口的百分之三十五。
梁姓是当今中国姓氏排行第二十位的大姓。
人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点八四。
【历史名人】 梁 肃：安定（今甘肃省泾川）人，唐代文学家，官至右补阙、太子侍读、翰林学士等职。
梁 颢：郓州须成（今山东省东平）人，北宋官至右司谏。
梁 楷：东平（今属山东省）人，南宋画家，擅画人物、山水、道释和花鸟。
梁 兴：平阳（今山西临汾南）人，南宋抗金义军首领。
梁 储：字叔厚，又字藏用，号厚斋，晚号郁洲，景泰四年（1453年）生于顺德石垦堡（1950年后划入南海县平洲区）。
梁储自幼聪明过人，曾到大学者陈白沙门下求学。
21岁中举，25岁上京应考得中会元，殿试被点为传卢（居状元、榜眼、探花之后）。
从政四十年，官至华盖殿大学士，太子太师，一度出任内阁首辅（相当于宰相）。
为官正派，敢于直谏。
明正德十三年（1518年），皇帝朱厚燳，受人怂恿，自封为“威武大将军”。
命梁储起草《策封威武大将军敕》梁储认为自悖乱之举，拒不从命，在梁储冒死泣谏下，草敕的事不了了之。
嘉靖六年（1527年）梁储病逝，享年七十四岁。
朝廷追赠为太师，谥“文康”。
梁令瓒：蜀（今四川省）人，唐代画家、文学家。
梁丘贺：琅邪诸（今山东省诸城）人，西汉今文易学“梁丘学”的开创者。
梁师都：夏州朔方（今陕西省靖边北白城子）人，隋朝任鹰扬郎将，隋末发动农民起义，在朔方称帝，国号梁。
梁红玉：楚州（今江苏省淮安）人，南宋名将韩世忠之妻，我国古代杰出的女军事家，在抗金斗争中，多次立功，被封为安夫人、扬国夫人。
梁辰鱼：昆山（今属江苏省）人，明代戏曲家，创作了以昆腔演唱的《浣纱记》，对昆腔的发展和传播有很大影响。
梁佩兰：南海（今属广东省）人，清代文学家。
梁诗正：钱塘（今浙江省杭州）人，清代东阁大学士，官至礼部、刑部、户部、吏部侍郎，兵部、工部尚书。
梁章钜：福建省长乐人，清代文学家。
梁同书：钱塘（今浙江省杭州）人，清代书法家，笔力苍劲，与同代的翁方纲、刘墉、王文治齐名。
梁国治：会稽（今浙江省绍兴）人，清代书法家，任职军机大臣。
梁化凤：陕西长安人，清代任职江南提督。
梁士诒：广东省三水人，曾任职袁世凯总统府秘书，兼交通银行总理，后出任北洋政府国务总理。
梁启超：广东省新会人，著名的资产阶级改良主义者、学者，与康有为一起“公车上书”，倡导维新变法。
其学识渊博，所著被辑为《饮冰室合集》。
梁实秋：北京市人，现代文学家，著有《雅舍小品》、《雅舍杂文》、《雅舍谈吃》等作品。
梁方仲：广东省人，历史学家。
梁思永：上海人，现代考古学家，梁启超之子。
梁思成：上海人，现代建筑学家。
[编辑本段]【郡望堂号】 1、郡望 安定郡：西汉元鼎三年设置，相当于今天的甘肃景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏中宁、中卫、同心、固原等地。
东汉移至临泾（今甘肃省镇原东南），东晋又移治安定（今甘肃省泾川北一带）。
这支梁氏，其开基始祖是春秋时晋国大夫梁益耳。
扶风郡：汉武帝时的太初元年，设置右扶风，是三辅之一。
三国魏时改名置郡，相当于今天的陕西省麟游、乾县以西，秦岭以北一带地区。
这支梁氏，出自汉时安定梁氏的分支。
天水郡：西汉元鼎三年设置，相当于今天的甘肃省通渭、静宁、泰安、定西、清水、庄浪、甘谷、张家川等县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地。
这支梁氏，出自氏族梁氏。
河南郡：汉高帝改秦三川郡而设置，相当今河南省黄河以南洛水、伊水下游、贾鲁和上游地区及黄河以北原阳市。
这支梁氏，多出自于匈奴族梁氏。
下邳郡：东汉永平十年时（公元72年）将临淮郡改为下邳国，南朝宋时改为下邳郡，治所在下邳（相当于现在江苏省雎宁县西北一带地区）。
相当于现在江苏省西北部地区。
西河郡：汉代元朔四年（公元前125年）置郡。
相当于现在陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区。
2、堂号 仪国堂：宋时右丞相梁克家，风度修整，原则性强，虽近亲、权、幸（权是大官，幸是宠官），也按原则办事，好人赖以保全。
被封为仪国公。
安定堂：梁姓人在得姓以后的发展中，东汉时，居住在安定（今甘肃省平凉西北）在东汉的几十年中是梁姓最为风光的时候。
因此，就形成了郡望安定，即现在所称的安定堂。
见《姓氏探源与取名艺术》。
梅镜堂：台湾省的梁姓，不论是河洛，还是客家，绝大多数都属于“梅镜堂”，是宋朝名相梁克家的后裔，详情已如上述。
梁客家是距今八百年以前的福建晋江人，很显然，今天台湾岛上的梁姓省籍人士，不管“唐山”的祖籍是福建或广东，他们的根源，都可以初步追溯到福建省的晋江。
此外，梁姓的主要堂号还有：“保善堂”、“怡庆堂”、“集贤堂”等。
[编辑本段]【宗祠楹联】 〖梁姓宗祠四言通用联〗 三清居士； 七序名言。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指清代浙江钱塘人梁诗正，字养仲，号芗林，雍正年间进士，乾隆年间历官礼部、吏部侍郎，户部、工部尚书，官至东阁大学士（宰相）、翰林院掌院学士。
曾奉命选《唐宋诗醇》，任续文献通考馆总裁，草定《续文献通考》体例。
常随高宗出巡，凡重要文稿，多由他起草。
著有《矢音集》。
因职位清高而掌握枢要，他的同乡、《四库全书》总裁王际华称他为“三清（玉清、太清、上清）居士”。
下联典指东汉安定乌氏人梁竦，字叔敬，少年时好读书，钻研《孟氏易》。
因受兄梁松案的牵连，被流放九真，经沅、湘时，感悼伍子胥、屈原，作《悼骚赋》，后闭门自养，作《七序》。
章帝时，两个女儿为贵人，被窦皇后所忌，他和两个贵人都被害。
夏阳绩绪； 沂谓流源。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 全联典出梁姓的源流来历。
眉齐鸿案； 庐结石门。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指东汉文学家梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人，家贫而博学，与妻子孟光隐居灞陵山中，以耕、织为生。
章帝时经过洛阳，见宫室华丽，作《五噫歌》以讽刺，为朝中忌恨，于是改名换姓，逃往齐鲁。
后来到吴，为人做佣工舂米，每天回家吃饭，孟光都举案齐眉，表示敬爱。
下联典指明代新喻人梁寅，字孟敬，家贫，靠自学博通百家。
太祖时，征召天下名儒修述《礼》、《乐》，成书后，要授官职时，他以年老有病为由推辞回乡，在石门山中结庐，学者称梁五经、石门先生。
著有《礼书演易》、《周礼考注》、《春秋考义》、《周易参义》、《诗演义》、《石门集》等。
眉齐鸿案； 老踞龙头。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指东汉·梁鸿，家贫，娶丑陋女孟光为妻，每归，妻为具食，举案齐眉。
下联典指宋·梁颢，世传八十二岁中状元，谢恩诗曰：“也知年少登科好，争奈龙头属老成。
” 安定世泽； 魁首家声。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 全联典指宋·梁颢，八十二岁始中状元，金殿对策，独占鳌头，为多士之魁首。
石门教授； 吴市高风。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指梁代历史名人梁孟敏事典。
下联典指东汉隐士梁鸿，字伯鸾，扶风平陵（今陕西省兴平）人。
家贪，父死卷席而葬。
初受业于太学。
博通群籍，竟业后入上林苑中牧猪，为当地人所敬。
旋归乡里，娶同县孟氏女，名光，貌丑而贤。
共隐居霸陵山中，以耕织为业。
后出关过洛阳，作《五噫之歌》，讥讽统治者奢侈，章帝闻而求之。
他改名易姓，复与妻隐居齐鲁之间。
后又往吴（今江苏省苏州），寄住皋伯通家，居于廊下，为人当佣工舂米，深得妻孟光敬仰，每归，妻“举案齐眉”，奉上饭食，后世传为佳话。
京口桴鼓； 金谷坠楼。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指宋·梁红玉，偕夫韩世忠击金兀术，红玉亲执桴鼓助战。
下联典指晋·石崇被孙秀杀，其侍妾梁绿珠坠楼自尽。
灞陵亮节； 安定名宗。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 此联为广东省鹤山县官洲梁公祠联。
----------------------------------------------------------------- 〖梁姓宗祠六言通用联〗 政惟求平便民； 事皆可与人言。
——梁章钜撰梁姓宗祠通用联 此联为清代江苏巡抚兼两江总督梁章钜自题联。
----------------------------------------------------------------- 〖梁姓宗祠七言通用联〗 满江还响红玉鼓； 新派常吟卓如诗。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指南宋名人梁红玉，抗金名将韩世忠之妻。
建炎四年（1130年），世忠与金兀术战于黄天荡时，她击鼓助战，激励士气；金兵突破江防后，她上疏请治世忠罪。
绍兴六年（1136年），世忠置府楚州（今江苏省淮安），与士卒披荆斩棘，她亲自织帘为屋，深受将士爱戴，曾封为安国夫人。
下联典指近代资产阶级改良主义者、学者梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号钦冰室主人。
广东省新会人。
举人出身。
和其师康有为一起，倡导变法维新。
人称“康梁”。
曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。
有《钦冰室合集》。
少白宏篇红线女； 卓如杰作墨经书。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指明代戏曲作家梁辰鱼，字伯龙，昆山人。
雅擅词曲。
邑人魏良辅能喉转音声，始变弋阳、海盐故调为昆调，辰鱼填浣纱记付之，是为昆曲之始。
作有昆曲《红线女》等。
下联典指梁启超曾撰有《墨经校译》等著作。
清风明月本无价；近水遥山皆有情。
——梁章钜撰梁姓宗祠通用联 此联为清代巡抚文学家梁章钜（1775-1848）撰题苏州沧浪亭联。
梁章钜，字闳中，晚号退庵，福建长乐人。
嘉庆进士，官至江苏巡抚兼两江总督。
有《文选旁证》、《楹联丛话》等多种。
闲为水竹云山主； 近得风花雪月权。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 此联为清代书法家梁同书（1723-1815）撰题联。
梁同书，字元颖，号山舟，浙江省钱塘（今杭州市）人。
乾隆举人，赐殿试，授庶吉士，任翰林院侍讲职。
工书法，与翁方纲、王文治、刘墉合称“清四家”。
著有《频罗庵遗订》。
南中喜得秦淮海； 天下愿识韩荆州。
——程春海撰梁姓宗祠通用联 此联为程春海赠梁茞邻联。
----------------------------------------------------------------- 〖梁姓宗祠七言以上通用联〗 桴鼓助夫，争传红玉； 坠楼殉主，不愧绿珠。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指宋·梁红玉事典。
下联典指晋·梁绿珠事典。
凤质龙文，光华相映； 景风淑气，仁寿同登。
——张岳撰梁姓宗祠通用联 此联为清代张岳赠梁章钜联。
守古老家风，惟孝惟友； 教后来恒业，曰读曰耕。
——梁山舟撰梁姓宗祠通用联 此联为清代乾隆进士梁山舟撰书联。
建阙修宫，周翰献五凤楼赋； 为官作宰，清慎勤三字符方。
——佚名撰梁姓宗祠通用联 上联典指宋代翰林学士梁周翰的事典。
梁周翰，字元褒，管城人。
以辞学为流辈所许，有文集及《续因话录》。
下联典指明代良吏梁孟敏的事典。
【轶闻趣事】 〖睿目识唐寅〗 梁储（1451-1527），明·景泰二年（1451年）生于广东省顺德县四区石（石肯）乡一个富豪之家，解放后划入南海县平洲区石（石肯）乡（今佛山市南海区桂城街〔石肯〕村）。
自幼受良好的家庭熏陶教养，远在孩提时代即显得才思敏捷，聪慧过人且出口成章，气度不凡。
一次，其父扶起不小心仆倒于地的梁储时随口说道：“跌倒小师生……”谁料其已朗声应曰：“扶起大学士。
”另一次，他们父子数人在村边池塘洗澡，父亲随口出了个上联：“晚浴池塘，涌动一天星斗。
”话音未落，梁储早已应对道：“早登台阁，挽回三代乾坤。
”梁储不单腹藏锦绣且为人心地宽厚，家中长辈年老多病，他不避肮脏伺奉汤药照顾周到。
梁储青年时求学于大学者陈白沙门下，21岁得中举人，25岁上京赴考得中会元，殿试被点为传胪（第四名），此后从政长达40余年，累官至华盖殿大学士，太子太师，一度出任内阁首辅，并以为官正派，敢于犯颜直谏而名垂后世。
作为三朝（成化、弘治、正德）元老，梁储曾侍奉两代太子（即后来的弘治、正德两帝）读书，还多次充任会试同考官及乡试主考官，为朝廷选拔了不少人才。
他在主持顺天乡试时一手点定唐伯虎为解元就是其中的一个典型例子。
青年时代的唐伯虎虽然和大多数读书人一样热衷于功名富贵，但受成化年间文坛上复古主义浪潮影响，日渐对枯燥而又束缚思想的八股文失去兴趣，特别是他父、母及妹妹相继去世后，精神备受打击的他萌生了人生短暂，需及时行乐的消极思想而放浪形迹。
只是后来唐伯虎听从了好友祝枝山的规劝，才在其《夜读》诗中表明“名不显时心不朽，再挑灯光看文章的心迹。
弘治十一年（1498年），唐伯虎成竹在胸赴南京参加乡试，主考官梁储看完他的答卷后惊叹为异才，将其录为第一名亦即是解元，梁储也就成了唐解元的恩师。
〖广东免解粮〗 梁储为官清正，即令坊间流传的趣闻轶事也较好地反映了他忧国忧民，关心桑梓的美好品格。
相传，某年广东灾情特别严重，粮食歉收，梁储常为此事而戚戚，思谋着如何能给家乡以实际帮助。
一番煞费苦心后，机会终于来了。
在每天陪皇帝下棋的时候，他每下一步棋，都先用棋子轻轻敲着棋盘，轻声唱着：“将、将、将，广东免解粮。
”一天唱、两天唱……。
又一天，梁储正与皇帝对弈，他窥见皇上棋路顺畅，心情颇佳之际，陡然手执一棋，漫不经心而又抑扬顿挫地唱着：“将、将、将，广东免解粮。
”正在兴头上的皇上觉着好玩，不禁随声学舌，话音甫落，才猛然醒悟到自己中了圈套失言了。
然而金口既开，悔之晚矣。
而此时的梁储早已双膝跪地，叩首“代家乡父老谢主隆恩”了。
因为君无戏言，广东当年真的不用上缴粮食了。
尽管坊间传闻不足为信，但这却可以从另一侧面让人窥见梁储的才思与不忘桑梓的情怀。
〖人皮漏水〗 据说，明朝弘治皇帝欲在御花园建造一座别具一格的凉亭，但苦无头绪不知如何设计才美观。
他问身边的太监，那太监为了谄媚主子，投其所好，竟然想出了一个骇人听闻的主意来。
他阿谀奉承地对皇帝道：“皇上，自古以来，人们建造楼宇都是千篇一律的用瓦来盖顶，这样太没新意了，以奴才之见，最好用人皮代瓦，既别致，又坚固耐用，令人看了耳目一新。
”这个昏庸的皇帝听了那太监的荒唐之言，认为构思独特，不落俗套，真是妙不可言；继而又问那太监什么人的皮最好
太监道：“皇上，奴才认为广东人的皮最坚韧，用来盖凉亭顶是最好不过的了
”于是，那昏君就采纳了这个主张，降旨捉拿了一大批年富力强的广东青年，并择日进行剥皮。
消息不胫而走，太师梁储听到这灭绝人性的举措后，非常震惊，恼恨皇帝的昏庸残酷，太监的蛇蝎心肠，如果其毒辣手段得逞，则我们一百几十个广东人就成了惨无人道的牺牲品了。
眼看就快到剥皮之日了，梁储心急如焚，苦无良策，想直接向皇上劝谏，又恐一时败了他的兴趣，不仅阻止不了事情的发生，还会遭杀身之祸；如置之不理，又于心何忍，何去何从，实难抉择。
时值盛夏，酷热蒸人。
梁储为此事坐卧不安。
他低头沉思，蓦地想出一条妙计来。
剥皮那天，骄阳似火，皇帝亲自来看剥人皮。
梁储一大早便命人煮了几大锅粥，让那些广东人在临死前饱餐一顿。
那些人饿极了，个个狼吞虎咽般把粥大碗大碗的往肚里灌。
吃饱后，他们都赤裸着在烈日下等候剥皮。
由于喝了大量的粥，加上天气炎热，他们一个个都汗如雨下。
梁储见时机已到，忙启奏道：“皇上，你看
广东人的皮是漏水的，千万不能用啊
”那个昏君一看，果然个个正待剥皮的人都浑身是水，直往下流。
于是问梁储：“卿家，你看怎么办
”梁储道：“皇上，臣以为人皮有毛孔，是会漏水的，不能用；陶瓦坚固，防热防水，还是盖瓦好
”皇帝无奈，只得作罢。
梁储巧施妙计，使那些广东汉子免于遭殃，杜绝了这场惨绝人寰的悲剧发生，这是梁储又一次为家乡人做了一件好事。
（摘自广东《江门文艺》 邝焕堂）
苏轼是一个怎样的人?
苏轼 〖人物简介〗 苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家。
他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。
且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。
并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为宋四家。
苏氏四门生为：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒 。
他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。
当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。
嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。
在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。
嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。
熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。
苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。
神宗即位后，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。
朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。
这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。
于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。
这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。
元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀仕大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。
这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。
宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。
当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。
苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。
在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士。
俗语：“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。
但元佑六年，他又被召回朝。
但不久又因为政见不合，被外放颖州。
元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。
徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。
元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。
享年六十六岁。
〖苏轼的文学艺术成就〗 苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。
文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。
苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。
文章风格平易流畅，豪放自如。
释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。
”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。
故称苏门四学士。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。
” 苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。
苏轼在我国词史上占有特殊的地位。
他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。
名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
” 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。
自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。
” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。
”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。
人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。
” 苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。
米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。
余问：何不逐节分
曰：竹生时，何尝逐节生
”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。
”均可见其作画很有奇想远寄。
其论书画均有卓见，论画影响更为深远。
如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。
存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。
存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也系他的作品。
苏轼在诗、文、词、书、画等方面，均取得了在才俊辈出的宋代登峰造极的成就。
是中国历史上少有的文学和艺术天才。
〖苏轼生平年表〗 北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年（1023-1064） 1036 苏轼降生 1054 娶王弗 1057 中进士；母丧；服孝（1057.4-1059.6） 1059 举家前往京都 1061 任凤翔判官 英宗治平元年--四年（1064-1068） 1064 任职史馆 1065 妻丧 1066 父丧；服孝（1066.4-2068.7) 神宗熙宁元年--元丰八年（1068-1086） 1068 娶王闰之 1069 返京；任职史馆 1071 任告监管；任杭州通判 1074 任密州太守 1076 任徐州太守 1079 任湖州太守；入狱 1080 谪居黄州 1084 往常州 1085 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人 哲宗（1086-1100）元佑年间太后执政（1085-1093） 1086 以翰林学士知制诰 1089 任杭州太守兼浙西军区司令 1091 任吏部尚书；往京都；任颍州太守 1092 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书 1093 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令 1094 往惠州贬所；谪居惠州 1097 往海南；谪居海南儋州 徽宗（1101-1126）太后执政（1100） 1101 北返；往常州；逝世 1126 北宋亡 〖苏轼的三任妻子〗 苏轼的结发之妻叫王弗，四川眉州青神人，年轻貌美，知书达礼，16岁嫁给苏轼。
她堪称苏轼的得力助手，有“幕后听言”的故事。
苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽，于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼。
王弗与苏轼生活了十一之后病逝。
苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”，并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。
又过了十年，苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》：十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
苏轼的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。
她比苏轼小十一岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。
王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，黄州贬谪，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。
二十五年之后，王闰之也先于苏轼逝世。
苏轼痛断肝肠，写祭文道：“我曰归哉，行返丘园。
曾不少许，弃我而先。
孰迎我门，孰馈我田
已矣奈何
泪尽目乾。
旅殡国门，我少实恩。
惟有同穴，尚蹈此言。
呜呼哀哉
”在妻子死后百日，请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像，在请和尚给她诵经超度往来生乐土时，将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。
苏轼死后，苏辙将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。
苏轼的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比苏轼小二十六岁。
在苏轼最困顿的时候，王朝云一直陪伴其左右。
王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”。
但不幸的是，朝云被扶正后过了十一年，即先于苏轼病逝。
朝云逝后，苏轼一直鳏居，再未婚娶。
遵照朝云的遗愿，苏轼将亡妻葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓边筑六如亭以纪念，撰写的楹联是“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。
此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢。
扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物
’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。
又一人曰：‘满腹都是见识’。
坡亦未以为当。
至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。
’坡捧腹大笑。
”朝云墓如今已成为海南名胜之地。
〖苏轼的四个儿子〗 王弗为苏轼生了长子苏迈，王闰之为苏轼生了次子苏迨与三子苏过。
这三个儿子都由王闰之一手抚养成人。
公元1083年秋，朝云生下了第四子苏遁，可惜不久就夭折了。
〖苏轼的绝命诗〗 心似已灰之木，身如不系之舟。
闻汝平生功业，黄州惠州儋州。
写诗的时间是他死前两个月，看到李公麟为他作的画像后的即兴之作。
〖苏轼轶闻〗 1，苏轼“欺”师 苏轼考进士，作了篇春秋大文，叫《刑赏忠厚之至论》，其中有段落如下： 当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。
何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也
然则圣人之意，盖亦可见矣。
考官梅圣对苏轼的文章惊为天人，但对上文拿捏不准。
在苏轼拜见他时，梅问及尧和皋陶对话的出处。
苏轼笑答：“想当然耳。
” 实际上，上面典故出自《礼记》，发生在周公身上，苏轼考试时候记到尧上了，但居然蒙过了老师梅圣，可见功力非凡。
2，东坡肉 苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
慢著火，少著水，火候足时它自美。
每日起来打一碗，饱得自家君莫管。
”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。
苏东坡后来任杭州太守，修苏堤，兴水利，深受百姓爱戴。
而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。
3，苏轼退房 苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。
他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。
细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。
于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。
”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。
这年七月，他客死于租住的房子之内。
（见宋 费衮《梁溪漫志》） 逸闻趣事 吟诗赴宴 苏轼二十岁的时候，到京师去科考。
有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。
苏轼接邀后欣然前往。
入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。
其余五人轰声叫好。
“我先来。
”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼
”说完捧走了一盘鱼。
“秦叔宝长安卖马，”第二位神气的端走了马肉。
“苏子卿贝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。
“张翼德涿县卖肉，”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。
“关云长荆州刮骨，”第五个迫不及待的抢走了骨头。
“诸葛亮隆中种菜，”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。
菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六国
”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊
“。
六举人呆若木鸡。
出人头地 苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家欧阳修。
他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。
为防徇私，那时的考卷均为无记名式。
所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。
一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。
在知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“这样的青年才俊，真是该让他出榜于人头地啊（成语出人头地就是从这儿来的）
”并正式收苏轼为弟子。
家庭聚会 苏轼高中榜眼后，苏氏三父子加上以三难秦少游而闻名的苏小妹一家齐聚在花园里庆祝，苏轼之父苏洵命题定以“冷、香”两个字，每人写两句诗，要求都会合当时的情景。
为起带头，苏老泉缓步度到花池边，吟道：“水自石边流出冷，风从花里过来香”。
子由站起来摘了瓣馨香腊梅，弹了下手指，曰：“冷字句佚不可知，梅花弹遍指头香。
”小妹也去摘花，子由要笑他摹仿自己，小妹却云：“叫日杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香”。
说完摊开手掌，一只蝴蝶已被捏死。
女儿特点毕露，大家都齐声叫好。
苏轼却用一拂石凳，骑着马就走，苏老泉叫道：“我儿，答不出也不要走啊。
”话音未落，苏轼已长声飘来两句：“拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香”
苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。
有一天，他们打面饼吃。
二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。
过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。
不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。
苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面
” 佛印在帐中答道： “我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰
” 苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。
他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。
佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。
有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。
游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: 「佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。
」谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。
明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:「今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用「哉」字结尾。
」黄庭坚说:「好吧
」苏东坡先说： 浮云拨开，明月出来， 天何言哉
天何言哉
黄庭坚望著满湖荷花，接著说道： 莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉
得其所哉
这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道： 船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉
憋煞人哉
苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。
苏东坡拉著佛印就坐，说道：「你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了
」 於是，三人赏月游湖，谈笑风生。
东坡鱼 苏轼不仅是文学大家，在饕餮美食上也很有一手，除了广闻人知的东坡肘子外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼堪称一绝。
一次，苏轼雅兴大发，亲自下橱做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了（黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一，是苏轼挚友，两人经常以斗嘴为乐）。
知道又是来蹭饭卡油，于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。
黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写
”苏轼拉长着脸回应：“苏者，上草下左鱼又禾。
”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗
”苏轼道：“也可。
”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗
”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理
”黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面
”一向才思敏捷的苏轼，这次被黄庭坚整了个十足十
水果和药 苏轼婚后不久，应邀去黄庭坚家作客，才到那里，仆人就赶来请他马上回去，说夫人有急事。
黄庭坚有心讽刺，吟道：“幸早里（杏、枣、李），且从容（苁蓉为一味中药）。
”这句里含三种果名，一种药名。
苏轼头也不回，蹬上马鞍就走，边走边说：“奈这事（柰，苹果之属、蔗、柿）须当归（当归为中药名）。
”叹，东坡居士的才思实在令人拜服。
高风亮节 作为文人，难免就喜欢在政治上豪不避讳的抒发己见。
几乎就是才华同义词的苏轼也不例外，作为保守派的苏轼对王安石的变法维新更是狂炮猛轰。
北宋神宗元丰二年， 变法推行的第十个年头，面对苏轼犀利的批判，王安石终于坐不住了。
苏轼因此被贬湖州，接着又逮捕，送到汴梁受审。
史称乌台诗案的文字狱开始，大量跟苏轼有交往的文人墨客都受到株连，就连已经逝去的苏轼老师欧阳修及家人也未幸免。
苏轼本人更是遭受一百天的牢狱之苦。
后来王安石变法失败辞世后，宋哲宗昭命苏轼代拟敕书，苏轼丝毫不以政见不同而在敕书里公报私仇，反倒是高度评价了他的这位政敌，文中有一段曰：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。
”这个给予王安石的评价，苏轼自己也是当之无愧的。
东坡居士的这种高风亮节、大公无私的精神实在令后人感动。
生死一线 苏轼入狱后，神宗皇帝为了试探他有没有仇恨天子之意，特派一个小太监装成犯人入狱和东坡同睡。
白天吃饭时，小太监用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动
”夜里，他倒头睡，小太监又撩拨道：“苏学士睡这等床，岂不可叹
”苏轼不理不会，用鼾声回答。
小太监在第二天一大早推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。
”要知道，那一夜可是危险至极啊。
只要苏轼有一点牢骚和吃不香睡不稳的异样举动，危在旦夕。
其实神宗皇帝也是糊涂人，派个太监去凭苏轼的才智又怎么可能瞧不出来呢
东坡赤壁 苏轼被赦免后，遭贬至黄州。
靠朋友资助住在东坡上的一间茅屋里（东坡居士有此而来），这时的苏轼有了大量清闲时间，就到处题赋游玩，大量绝世名词如《临江仙》、《卜算子：黄州定惠院寓居作》等等就是在这个时期写出来的。
苏轼在游黄州赤壁时所写《念奴娇》更成了千古佳句。
不过苏轼虽然博学多才，但才地理上却犯了致命错误，三国赤壁在武汉上游，而黄州赤壁在武汉下游，此赤壁非彼赤壁。
不过将错就错，苏轼题词的这个赤壁现在就被叫做东坡赤壁。
涵养 朝廷保守派复辟后，以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位，新法全盘被废。
此时，同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定，应存良箅渣区别对待，因此与司马光发生激烈冲突，再度被贬瓜州。
苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。
闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚
在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。
和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。
心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧
话题慢慢的就扯到了佛事上，这时候佛印问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人
”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅薄，实际上你每天故弄玄虚，没有真才实学，是个骗子而已
”佛印微微一笑，默不应声。
苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起来，便乘兴问道：“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢
”“你是一个很有学问，有修养的人，老纳自亏不如
”佛印答道。
回到家后，苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍，苏小妹听后笑得饭都喷出来了。
苏轼懵了忙问道：“小妹为何发笑
”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番，你说谁有修养
没有学问哪来的修养
你还自以为自己比别人强
羞死你你都不知道
”。
苏轼听后恍然大悟，从此与佛印大师成了莫逆之交。
‘尸骨’未寒 一天，苏轼和佛印乘船游览瘦西湖，佛印大师突然拿出一把提有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）
”当时苏轼楞了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨
” 东坡吃草 闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。
苏轼傲声道：“秃驴何在
”。
小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草
” 对联退敌 北宋时期，宋人率招辽邦侵犯。
居心求和的朝廷却引来一辽邦使者，出上联要宋人答对：三光日月星 。
如对出下联则撤兵议和。
此联看似简单，实不易对。
出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三。
恰逢回京述职的苏轼，大笔一挥，巧妙对上下联：四诗风雅颂。
该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称，因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”。
加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”。
对句妙语天成，辽使佩服至极。
三人对必有我师 苏轼与小妹、黄庭坚一日赏画，见上面题联有趣：轻风 细柳，淡月 梅花。
看是四字联，中间却各空一字，小妹建议为中间加字成为五言联句。
黄庭坚抢对为：轻风舞细柳 ， 淡月隐梅花。
小妹则填：轻风摇细柳，淡月映梅花。
苏轼略一思索，立即响应，填字使之成为：轻风扶细柳 ， 淡月失梅花。
纵观三人对联，苏轼最妙：“扶”字不仅写出风的轻柔和柳的纤弱，，而且写出了风与柳的亲昵之态，因而更形象生动；“失”字也较“隐”字贴切，既强调了月光的皎，又兼顾梅花的洁，突出了两者融为一色的景象，更加吻合贴切。
其人之计 苏轼挚友佛印。
虽是出家人，却顿顿不避酒肉。
这日，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。
佛印急忙把鱼藏在大磬（木鱼）之下。
苏轼早已闻到鱼香，进门不见，想起当日遭黄庭坚诈戏，心里一转计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么
”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口说出下句：积善人家庆有余。
苏轼抚掌大笑：“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，拿来共享吧” 巫山河水 一次，苏轼约其弟苏辙并佛印大师。
三人结伴同游，佛印即兴出句：无山得似巫山好。
关键在“无”、“巫”谐音。
苏辙对上：何叶能如荷叶圆。
苏轼听了，对弟弟说：以“何荷”对“无巫”的谐音，固然不错，但改作这样是否更好些：何水能如河水清。
佛印与苏辙听了，表示赞同，以“水”对“山”，胜在对仗更加工稳。
联气小妹 久未与友谋面的苏轼邀黄庭坚来家做客，小妹见兄长亲自出门迎接，便出了个上句相戏，句云：阿兄门外邀双月。
“双月”合为“朋”字。
苏轼知小妹是和自己开玩笑，当即对道：小妹窗前捉半风。
“半”对“双”，“风”对“月”，
