学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事
降生数月而孤，小时家境贫寒，当牧牛童，喜欢偷听书塾老师朗读文章，听了能背诵。
塾师发现后，邀他到书塾里学习，后来还把女儿许配给他。
刘开十四岁时，拿着自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。
姚鼐非常赏识他，尽力教他文章作法，多次赞扬这位文坛新秀。
从此刘开的才名轰动一时，后来成为桐城派著名作家之一，诗文均为世人称道。
道光元年（公元1821年），亳州聘请刘开修邑志，寓于佛寺中。
道光四年（公元1824年）陡得疾，卒，享年41岁。
有大量诗文存世，均收入《孟涂诗文集》。
\ 原文：君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也，不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难(nàn)，审问而明辨之”也。
《书》不云乎：“好问则裕”。
孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
\ 是己而非人，俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。
等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用；其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为心术者大，而蹈之者常十之八九。
\ 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎
学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎
\ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
\ 智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶
《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫
译文：君子学习一定喜爱问。
“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。
（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。
（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。
\ 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢
\ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。
（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。
（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。
自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
\ 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。
如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。
唉
学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗
而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。
也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的\ 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。
圣人所不了解（的事物），愚笨的人不一定了解；愚笨的人所能做的，圣人不一定能做。
真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗
《周礼》（说）。
所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
\ 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。
古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊
\ 【写作特点】\ 本文无论在命题，立意，论证方法或语言风格上，都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹。
可比较二者的异同。
\ 两文都劝说人们要虚心学习，要向各种人学习。
但论述角度略有不同。
《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。
\ 《师说》第一部分提出论点后，第二部分（核心部分）就反复运用正反对比的论证方法对比鲜明地论证论点。
《问说》的论证方法也是这样。
不同的是，《师说》对比的对象繁多，而《问说》对比和对象单一，都是“古之人”与“今人”，对比的内容却涉及“问”的各个方面。
\ 在语言风格上，两篇文章都很古朴。
在句式运用上，两篇文章都注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果。
在散句中穿插相当多的排偶句，是《师说》和《问说》的共同语言特点。
《问说》中有些句子，与《师说》的某些句子，连结构和意思也有很大的相似之处。
\ 【内容主旨】\ 本文共七个自然段，可分为三个部分。
\ 第一部分（第一段）：引论。
\ 作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤奋。
\ 第二段先从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。
作者分两方面论述：①说明三种问的人（贤于已者，不如已者，等于已者）都有收获；②引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文章的说服力，深刻地阐明了中心论点。
\ 第三段举古人好问为典范，并对比古今之人的不同表现，分两个层次：①古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；②今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。
\ 第四、五段转入分析今人的错误表现：\ 第四段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从事（问的内容）和人（问的对象）两方面进行批评。
在写作方法上将今人和古人的言行构成鲜明的对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”“理事未安，妄以臆度”；“古人不择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。
这个层次对今人的批判与前面第二段关于问各种人都能有收获的论述，以及第三段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥相呼应。
这段最后提出“有学无问”的危害性。
\ 第五段、批判今人“非所问所学”的不良风气。
作者先指出今人问的三种不良动机：“快言论”、“试其能”“容其短”。
最后以感叹句作结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。
\ 第六段、推究今人不好问的根本原因。
\ 第三部分（第七段）作者申说自己的主张。
关于法律的事例
案例1： 记者从安徽省亳州市谯城区人民院，亳州市公务员考试舞弊案5涉嫌故意泄露或非法获取国家秘密罪，日前被检察机关逮捕。
6月14日，亳州市举行的安徽省招收公务员考试下午开考5分钟左右，无线电检测车即检测到亳州职业技术学院考场信号异常，经警方技术确认和现场搜索，当场查获张超、王宇、周云鹏等人。
经初步查明，今年4月，为使王昆通过安徽省公务员招警考试，张双翼让张超购买了一套考试作弊设备，考前张超与王宇、周云鹏联系要求考试时予以帮忙。
6月14日，王昆携带作弊设备进入考场，张超、张双翼、王宇、周云鹏、杨从坤(另案处理)则分别驾驶两辆轿车到亳州市职业技术学院考场。
考试开始后，王昆通过微型摄像头将试卷题目传送给王宇、周云鹏做好答案，再由张超用对讲机把答案传给王昆。
目前，谯城区检察院以故意泄露国家秘密罪将王昆、张超、张双翼逮捕，以非法获取国家秘密罪将王宇、周云鹏两名试用民警逮捕。
案例2： 近日，浙江省嘉兴市秀洲区人民法院审结一起敲诈勒索案，一审分别判处被告人李亚东、李红有期徒刑三年和二年零六个月。
2009年1月4日，刑满释放不久的李亚东、李红预谋采用盗窃骨灰的方式向死者家属勒索，并用他人身份证办理了用于作案的银行卡及移动电话。
23日晚，二人窜至嘉兴经济开发区一座坟墓，用锤子砸开朱某的父亲的墓玻璃，盗走装有骨灰的骨灰盒，将写有联系方式的蛇皮袋留在墓中。
朱某获悉后打电话联系时，二李索要1万元。
事后，朱某向二李提供的银行账号内打入2000元，但李亚东坚持索要剩余8000元。
朱某报案后，二李不久落入法网。
法院审理认为，李亚东、李红以非法占有为目的，采用盗窃死者骨灰要挟死者亲属的手段敲诈勒索他人钱财，数额巨大，其行为均已构成敲诈勒索罪。
鉴于二人均系累犯，依法应从重处罚。
案例3： 一天晚上,某县中学的4位学生,傍晚闯进了城郊某中学的男生寝室里,掏出匕首威胁并殴打宿舍学生,共抢劫200余元。
由于受害学生报案及时,他们在回家40分钟后同时落网。
案例分析:在此案中,行为人“在客观上表现为对财物的保管者、所有者、守护者使用暴力、胁迫或其他方法,迫使其交出财物”;在方法上,实施暴力,公然“对被害人的身体实施打击或者强制,例如,捆绑、殴打、禁闭、伤害等等”,严重威胁着他人的生命、健康的安全;在主观上,是有意地采用暴力手段,夺取钱物,并以非法占有为目的,故4位学生的行为已触犯了刑法。
我国刑法还对刑事责任年龄问题作了明确的规定:“(1)犯罪时已满16岁的人是完全负刑事责任时期。
因为他们的智力随着年龄的增长已具有分辨是非善恶的能力,应当要求他们对自己的一切犯罪行为负刑事责任。
(2)犯罪时已满14岁不满16岁的人是相对负刑事责任时期,对社会危害性较大的犯罪如故意杀人、故意伤害、强奸、抢劫、贩毒、放火、爆破、投毒等犯罪负刑事责任。
这4位学生犯罪时3位16周岁,一位15周岁,理应根据刑事责任年龄,追究他们应负的法律责任。
案例4： 16岁的中学生刘某是某中学高二学生,家庭条件很好,刘某从小就娇生惯养,在学校不求上进,几乎每天都出入网吧并染上了赌博的恶习,花钱如流水,时间长了,父母知道他的恶习,便严格控制他的经济来源。
由于找父母要钱这条路走不通,又实在渴望出去潇洒一下,一天,他趁父母外出之机,将家里的5000元现金偷走。
一个多月后,刘某的父母发现5000元现金被盗,很快就怀疑到他,于是追问儿子有没有拿家里的钱。
此时,5000元钱都快被他挥霍光了,刘某害怕家长责备,便一再说自己没有拿,其父亲便向公安机关报了案。
公安机关经过缜密的侦查后将犯罪目标锁定在刘某身上。
在大量事实面前刘某不得不承认钱是自己偷的,公安机关遂将其刑事拘留,后转为逮捕。
父母知道窃贼是自家的儿子后,认为儿子偷拿父母的钱财不犯罪,他们也不想追究责任,要求公安机关释放刘某,但公安机关认为刘某已涉嫌犯罪,因此对于刘某父母的请求未予允许。
案例分析:盗窃父母或近亲属的财物,在是否构成犯罪和处罚上有其特殊性。
法律规定:“偷拿自己家的财物或者近亲属的财物,一般可不按犯罪处理;对确有追究刑事责任必要的,处罚时也应与在社会上作案的有所区别。
”刘某偷盗自家钱财达5000元,数额大,在父母追问时又拒不承认,且把偷拿的钱用于赌博和挥霍,结合这些情节看,刘某应当属于“确有追究刑事责任必要的”情形。
司法机关以涉嫌盗窃罪将刘某刑事拘留,这是完全符合相关法律规定的。
不过,刘某偷盗的财物毕竟是自己家的,其社会危害性明显比在社会上作案要小,加之他属于未成年人,因此法院在宣告其有罪的同时,通常会给予较大幅度的减轻处罚。
请说说中国历史著名谋将
姜太公原名尚（约西元一四三西元前一○二一年），字子牙，为中国周朝初期的军事家。
因其先祖帮助大禹治水有功被封於吕（今河南南阳附近），所以依封地为姓，也称吕尚或吕望。
孙膑（ㄅㄧㄣˋ），字伯灵，本名及生卒年不详，因受过「膑刑」（挖去膝盖骨的刑罚），故以「膑」为名。
传闻他是大军事家孙武的后代，是中国古代一位身残志坚的杰出军事家。
诸葛亮,字孔明,公元181年出生于徐州琅琊郡阳都县(今山东省沂南县).他的先祖诸葛丰在汉元帝时曾任司隶校尉,诸葛家族在当地属于名门望族.伊尹（
～前1713）。
商初大臣。
名伊（另说名挚），尹为官名。
一说名挚。
今莘县人。
出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。
传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。
后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。
汤死后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。
仲壬死后，即太甲即位，汤孙太甲为帝时，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫（今山西省-万荣县西，另说今河南省-虞城东北），令其悔过和重新学习汤的法令。
3年后，迎回太甲复位。
死于沃丁时。
他为商朝理政安民60余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。
伊尹于公元前1713年卒于亳（今山东省-曹县南），享年百岁管仲（ ?-公元前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家，颍上(今安徽颍上)人。
管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。
秦代政治家。
战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。
早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。
初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。
秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。
秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。
李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。
在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。
秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。
被任为丞相。
他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。
还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。
后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
张良（
—前186）字子房，汉初三杰之一。
战国晚期韩国人（今河南新郑） 传为汉初城父（《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽亳州市东南）人。
先世原为韩国贵族。
秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）。
秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩司徒。
后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。
楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。
汉朝建立，封留侯。
见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。
刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。
传见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。
夸夸我的姓，我姓江，说说姓氏的来源
关于陈姓的历史和现状的报告 班里有好几个同学姓陈，于是大家思考：陈氏到底是个怎样的姓氏
并且还做了调查。
1、姓氏源流 陈（Chén 陈）姓来源有五： 1、出自妫姓，其始祖为妫满，也为虞舜之后裔。
据《通志·氏族略》所载，周武王灭商以后，追封前代圣王的后人妫满于陈，妫满为陈侯，称胡公满，胡公满传至10世孙妫完，陈国内乱，陈厉公的儿子完怕株连自己，出奔到齐国，以国为氏，称陈氏。
2、出于陈国公族后裔。
陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，就是陈氏。
除胡公满的子孙陈完这一支主系外，还有三支。
一是陈哀公之子留，避居陈留。
二是陈泯公之长子陈衍。
避居阳武户牍乡。
三是陈泯公次子全温之后陈孟琏，居于固始，其后因无子，便以颖川陈实为嗣子，遂融入颖川陈氏。
3、出自白永贵之后。
隋初有白永贵改姓陈，其后裔也多改陈姓 ，是为万年（今陕西省西安市）之陈氏。
4、齐国王子轸的后裔。
秦灭齐后，轸逃到楚国为相，被封为颍川（今河南省禹州）侯，是颍川陈姓的开始。
5、他姓或少数民族改姓而来。
据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏孝文帝改革，将鲜卑族一支侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后，实行汉化政策，改姓为陈，称陈氏。
是为河南洛阳陈氏。
据《河南官氏志》所载，隋初白永贵改姓陈，是为万年(今陕西西安)陈姓之源起；据《通志·氏族略》载，刘矫的后裔改陈姓，其子孙居广陵之陈（今江苏省镇江东）。
得姓始祖：陈胡公。
陈姓来源于妫姓，陈姓人是舜帝的后裔。
在舜当天子之前，尧把他的两个女儿嫁给了舜，并让他们居住在妫?河边。
于是舜的后代便称为妫姓。
西周初年，周武王灭了商朝以后，他找到当时舜帝的后代妫满，把大女儿嫁给他，封他在陈，建立了陈国，定都宛丘(今河南淮阳)。
他选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强盛了许多年。
妫满死后，谥号为胡公，故又称陈胡公、胡公满。
他的子孙便以国为姓，称为陈氏，并尊陈胡公为陈姓的得姓始祖。
2、迁徙分布 淮阳是陈姓的发源地，至今淮阳还有“老陈户”之说。
陈国灭后的播迁，前文已述，不赘。
其中支系清晰，繁衍昌盛者是以陈轸为始祖的颍川陈姓，其子孙多显轶，其后有裔孙陈伯珍于西晋末年渡江赴曲阿(今江苏丹阳)，伯珍孙徙居长城(今浙江长兴)下若里，陈霸先便是其支杰出代表，他建立陈国，定都建康(今江苏南京)，并封了许多陈姓王，使陈姓子孙遍布长江与粤江之间，其诸侯王宜都王陈叔明的十世孙陈环，为避难迁居今泉州仙游县，其孙陈旺徙居江西德安县太平乡常乐里，为江州义门陈姓开基祖；唐初，陈政领兵平“蛮獠之乱”，其子陈元光在父亡后接班，历时九年始平，陈元光被称为“开漳圣王”；再就是颍川陈后裔陈邕受李林甫排挤而迁福建同安，在福建发展成为“太傅派”陈姓，尊陈邕为南院始祖；宋仁宗时分江州义门陈姓于十六省一百二十五个地方，陈姓入越南于宋朝人数最多，李朝女皇李昭皇之夫陈 创建越南陈朝，传八世十三王，故陈姓为越南十大姓之首；陈姓入粤始于南宋，中原人陈魁（陈后裔）迁居福建宁化、上杭，其曾孙有迁今广东梅县；明末福建同安人陈永华（开漳圣王之后）随郑成功入台，被尊为陈姓入台始祖，与林姓共有“陈林半天下”美誉；陈氏迁入越南的历史比较久远。
李朝女皇李昭皇之夫陈，于1228年创建越南陈朝，共传8世13王，历时175年。
经过一千多年的繁衍，如今陈姓成为越南十大姓氏之首；明初朱元璋曾派陈姓水手去日本琉球；明清以后，闽粤陈姓有人出海谋生到南洋和欧美。
陈姓主要分布在我国南方地区，尤以广东、福建、四川、浙江、江苏、河南、湖北、湖南、山东等省多此姓，在台湾和广东两省，陈姓约占当地汉族人口的百分之十以上。
陈姓是当今中国姓氏排行第五位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之四点五。
2、历史名人 陈 胜：阳城（今河南省登封东南）人，秦末农民起义将领，建立张楚政权，第一个翻开了封建社会农民起义的历史篇章。
陈 平：阳武（今河南省原阳）人，汉初名相，曾六出奇计，佐刘邦定天下，后与太尉周勃合力而诛诸吕，迎立文帝。
陈 琳：字孔璋，汉末著名文学家，江苏省扬州人，汉末文学家，“建安七子”之一。
汉灵帝末年，任大将军何进主簿。
何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。
董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。
袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。
最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年（200年），官渡一战，袁绍大败，陈琳为曹军俘获。
曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。
后又徙为丞相门下督。
建安二十二年（217年），与刘桢、应瑒、徐干等同染疫疾而亡。
陈 群：三国魏时尚书，河南许昌人。
曾建议选任官吏，实行九品中正制。
这一制度，后来演变成士族垄断政权的工具。
陈 寿：西晋著名史学家，巴西安汉（今四川省南充）人。
著有《三国志》65卷。
书以三国并列，亦属首创。
陈 禕：法号玄奘，河南缑氏县（今河南省偃师县）人，生于官吏家庭。
曾历险去天竺（今印度）取经，他是佛教经典名著的翻译家，中国佛教唯识宗的创始人。
陈 抟：宋初著名道士，亳州真源（今河南省鹿邑县）人。
是中国思想史上的重要人物，著有《无极图》、《指玄篇》、《正易心法注》等。
对理学和道教的发展有很大影响。
陈 云：上海（原江苏省青浦）人，是中国的高级领导人之一，杰出的马克思主义者，是中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一。
陈 毅：四川省乐至人，无产阶级革命家，军事家，中国人民解放军杰出的领导者与组织者，是新四军中唯一被授元帅军衔的人。
陈 赓：中国人民解放军高级将领，军事家。
原名陈庶康，字传瑾。
生于湖南湘乡二都柳树铺。
1916年入湘军当兵。
因为不满军阀混战，1921年脱离湘军，在长沙半工半读，参加反对军阀和帝国主义的爱国活动。
1955年被授予大将军衔，著有《陈赓日记》和《陈赓日记（续）》。
陈霸先：字兴国，南朝梁名将，陈开国。
吴兴长城（今浙江省长兴）人，出身寒门，好读兵书，精于武艺，明达果断。
公元557年代梁自立，是南朝陈的建立者。
陈子昂：字伯玉，唐代著名诗人，梓州射洪（今属四川省）人，因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
是诗歌革新的先驱，其文学理论对当世影响很大。
陈友谅：元末沔阳（今湖省仙桃）人，农民起义领袖。
出身渔家，曾为县吏。
参加徐寿辉红巾军，隶倪文俊为簿书掾，渐升至元帅。
曾建国大汉，昙花一现，在位仅三年。
陈洪绶：字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名、老迟、悔迟、悔僧等。
浙江省诸暨人，明末清初著名山水画家，曾师兰瑛，长于花鸟、山水、尤精人物。
清入关后，不作贰臣，出家为僧。
陈天华：字星台，号思黄，湖北省新化人。
清末民主革命的先驱者，1903年日本，与黄兴等人从事反清革命活动。
他的著作《警世钟》、《猛回头》，宣传革命思想，影响甚大。
陈玉成：原名丕成，广西省藤县人，贫苦农民出身，自幼失去父母，由祖父抚养长大。
十四岁参加金田起义，为太平天国青年名将，授英王，末能挽狂澜于既倒，含憾而死。
陈寅恪：清朝著名诗人陈三立的第三个儿子，江西省修水人，当代著名史学家、国学大师，是清华国学研究院的四大导师之一，通晓多国文字及蒙、藏、波斯、西夏等文字。
其中《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》是巨著。
陈嘉庚：福建厦门人，著名爱国华侨，他早年支持孙中山的革命，抗日战争时期更是慷慨解囊，解放后，又独资创办了厦门大学
一周年祭日有什么讲究
一、按中国古丧葬仪式： 1、小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀。
小祥，祭名。
祥也。
这就是说，到了小祥之祭后，孝子可渐除身上的丧服，换上吉服。
例如男子可以除去头上的丧带，换上熟丝织成的练冠，所以小祥之祭又称练祭。
小祥祭祀的重点是以练服代替丧服。
2、大祥之大祥之祭是指父母死后两周年的祭礼，称大祥。
在古代，儒家经典规定，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后饭食中则可用酱醋等调味品。
3、禫祭 禫为丧家除去丧服的祭祀。
禫，祭名也，与大祥间一月。
自丧至此，凡二十七月。
禫之言澹，澹然平安意也。
禫祭时，在向死者叩头跪拜、上供祭品、烧纸钱之后，要宴请宾客。
此祭举行后，丧事才算办完。
丧家生活归于正常。
二、祭祀祭品. 祭祀时，祭品是不可省略的。
因为人们想象亡魂在阴间也像人一样要吃、要喝、要穿、要交易买卖。
所以要经常供上食品供鬼魂吃喝，焚化纸钱使他们有钱可花，焚烧纸做的衣服器具使他们有穿有用。
一般说来，凡是人们日常生活中使用到的衣、食、住、行等生活日用品，都可以作为祭祀品。
祭品，可以是实物，也可是纸或其他材料做的象征性的实物。
人们认为鬼魂享用祭品只是一种精神、气息上的享用，只吸取祭品的精气而不食其实体，大多数情况下祭品是可以为祭祀民食用的。
送祭品的方法主要有二种：一是用火烧掉祭品使气息上腾于天空以便亡灵享用。
二是将祭品置于死者灵前或墓前以待亡灵自己来享用。
另外，在中国古代，身份不同的死者，祭品也有不同的等级规定，不可逾越。
