求有没有让人感情受伤释怀的书籍 最好与佛教有关的
您好： 希望暂时释怀，倒不一定必用佛经佛典。
至于故事，干脆再品味一下“塞翁失马”这个典故 至于经文，不如先看一下 王重阳（真的有王重阳其人，也真的有活死人墓..）真人所推崇的: 常清静经 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
吾不知其名，强名曰 “道”。
夫道者，有清有浊，有动有静。
天清地浊，男清女浊；男动女静。
降本流末，而生万物。
清者， 浊之源；动者，静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。
常能遣其 欲，而心自静；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之 者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既无，惟见於空。
观空亦空， 空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生
欲既不生， 即是真静。
真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。
既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。
执着之者，不名道德。
众生所以不得真道者，为有妄心。
既有 妄心，即惊其神。
既惊其神，即着万物，即生贪求。
既生贪求，即是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊 辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。
得悟之者，常清静矣。
＝＝＝ 古德云： 儒家讲入世，道家讲忘世，佛家讲超世 暂时想不开，就要先清静下来。
静极思动，以后若有超越之心，不妨再读佛家。
从最短的《心经》入手。
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当然，具有正见又容易引起兴趣，又可操作实践的的白话佛学读物并不多见。
可以先读南怀瑾居士的《金刚经说什么》 《药师经的济世观》 另外，《了凡四训》虽非佛经，却也是一本很好的善书。
里面的袁了凡先生通过在做人和修准提法上下工夫，大大的改变了自己“命运”敬上
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
学佛就是记住，放下，放下，放下那些心灵的枷锁，追求你真正热爱的东西——生命的实相——佛性。
南无佛。
无法对下面内容释怀：佛为何不开示一些人类的科学，数学中的悬疑，而还要那些有缘人苦苦探求呢
高僧安在
前数日就看过这个问题，回答的人已经很多了，本来不想插嘴，现在也来说一句吧。
觉得很多人的回答都是从自己的思维信仰上去说，没有说到点上。
其实宗教、哲学为代表的属于社会科学，思考和研究的是事物的规律和方向；而数学、物理、化学等属于自然科学，思考和研究的是事物的具体描述，以及描述的方法。
这是不同的概念。
但是无论哪一门自然科学，其实都是在某一个社会思想的支配下去进行认识和处理的，所谓科学之王，科学之母的数学也好，也是一样。
因此，哲学家或者宗教的神学佛学，会告诉你一个思路和方向，告诉你认识世界的方法，而自然科学则在这个方向上发展，在这个认识方法上进行具体化的分析处理。
任何自然科学家都是有一定的社会认识方向的，所以他们是以自己的学识在理解和解释自己的认识方向、世界概念。
比如古希腊时，不同的哲学流派影响了不同的地理数学物理化学概念，中世纪的自然科学家们包括天文学等，其实也是在以自己的研究和观测去解释自己心中的天地概念，这时欧洲数学家建立的数学模型是为了证明上帝所造世界的稳定，中国的数学研究是为了证明“道”的和谐；到了神学不再是主流的近代，数学家的数学模型同样反映了他们的世界观认识，而这样的认识又与各种哲学思想的认识观有相互的借鉴。
地质学生物学的研究也是一样，都受到自己的世界观的左右。
所以有的古生物学者可以在地质和化石的研究中找到神学的解释，也有的是找到自然法的解释。
所以，佛法不去做数学解答，或者物理化学的分析，是因为他只是在说个轮廓、方向，没有指导具体的研究，就如同《圣经》中没有说上帝教导我们哪些计算公式一样。
至于每一个自然科学的研究者，则是在这些方向、轮廓的影响下在构筑自己的分析方法。
宗教的产生，并不是来源于人的欲望，而是来源于人的欲望所带来的苦恼后果。
为了解答这些苦恼，才产生了思想；为了发扬思想，才产生了哲学；为了使哲学成为指导生活的潜在意识，所以才有了仪式化组织化的思想体系——宗教。
科学的产生，源于人对世界的探索和思考，希望寻求分析理解、认识和发现，在起源上与宗教的源头——哲学，有共同的地方，都是由思维的分析和逻辑引起的，因此说哲学也是科学的方向和引导。
正是由于这个原因，宗教在某个程度上是可以影响科学探索的视野、方向的；而科学的发现和认识程度也同样可以为宗教扩大影响、延伸教义，提供帮助。
很多古代的科学发现，其开始并不是因为要探索自然的奥妙，而是为了证明神或者上帝的意义。
