禁欲的问题
我认为还是有害处的,正常的生理需要!你要是刻意的去禁对身体肯定不好的 !!!但是你不去想不去接触关于性方面的东西不引起你的生理反应到一定的时间身体会自动释放的!!!没关系
精液常规检查禁欲几天，检查过这个的人说说呀
5---7天最好我检查过的
想禁欲大家办忙想想办法··无聊的人走开~
我也试过禁欲 最多一个月吧 你三个月
也不要太压抑了对身体也不好 没事看看书 打打篮球做做运动 少接触一些那类东西 转移注意力 其实做为一个男人意志力很重要 要相信自己可以
女性长期禁欲会对身体健康不利吗
心无念就不要紧，假如心里想又得不到，那会影响心理生理。
所以凡事都没有绝对。
你表姐是单身久了变成习惯，说那些只是理由。
驻颜需要爱的湿润与心情的快乐。
关于手淫的问题本人男.17岁几个月前时间看到禁欲的种种好处，就一直坚持了几个月，今天又发现手淫的好处的
这个 很正常啊 你就说吧 释迦摩尼 老子 都是有孩子的啊 这只能说明他们都是被燃烧过的啊 我建议你不要克制 找个女朋友多好
我真是没办法了，现在想禁欲。
一、人生观 人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。
内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。
它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。
人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。
马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。
由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。
评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。
资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。
无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负着建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。
因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。
无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。
人生观，是人对于人生的价值，意义，和个人立身处世的态度的一种看法或见解。
谚云：‘人心不同，各如其面。
’由于各人的环境感受的不同，所以对人生的见解亦各异。
譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。
有人积极进取，有人消极悲观。
这些，究竟孰是孰非呢
我们是及时行乐，尽情享受呢
还是悲观厌世，追求解脱
我们是努力进取，发奋创造呢
还是凭天由命，得过且过
再进一步说，生命由何而来，往何而去
生命的价值何在，意义又何在
难道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗
生命如果当真如此，则生命还有什么意义
人生如果仅只为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值
关于这些，多少思想家，哲学家，宗教家，都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，并且都没有说出它的究竟来。
在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。
它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。
②厌世主义人生观。
宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。
③禁欲主义人生观。
它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。
④幸福主义人生观。
一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。
⑤乐观主义人生观。
它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
⑥共产主义人生观。
它是无产阶级的科学的人生观。
它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。
人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
进化论者说，人是猿猴进化而来的。
高级动物既是低级动物进化而来，也就难怪唯物论者亦高呼优胜劣败，适者生存，因而导致出人类斗争杀伐的悲剧了。
某些宗教家说：人是上帝创造的。
人的生命若是上帝创造，人的穷达祸福若是由上帝或其他神只主宰，个人的行为意志尚有什么价值
以下是佛教人生观的介绍： 早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见－－外道对人生问题的六十二种见解，我们来看看最著名的几位大师，他们对人生问题的看法： 一、富兰那迦叶－－他是一位怀疑论者；他以为人生的善恶，并没有一定的标准，不过因社会习惯而来。
因此，社会习惯所谓善恶，未必就是真善恶，所以为善为恶不应有业报。
二、末伽梨拘舍罗－－他是主张宿命论者；他以为人的行为及命运，皆受自然法则所支配，非人力所可如何。
所以人若求解脱，只有听其自然，到了命中注定该解脱的时候，自然就会解脱。
因此他主张一切听于命运。
三、阿夷多翅舍钦婆罗－－这是一位古代的唯物论者；他主张人生由四大－－地水火风四种物质构成。
物质之外，更无生命。
人死之后，一切断灭。
所以他主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。
四、浮陀迦旃延－－他主张心物二元不灭论，他说人生由七种要素－－地水火风苦乐生命－－合成，生死仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因此而有生灭。
这些见解，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。
千古以来，能说出我人的生死由来，人生的价值意义的，只有释迦牟尼世尊。
他以至高无上的智慧，洞见三界有情的三世因果，六道轮回的真相；把宇宙人生之谜，作了个圆满的解答。
世尊对人生问题作何解释呢
这应先自我人的生死由来说起。
亲人去世期间，禁欲的说法从何而来
是来源于佛教吗
南怀瑾老师讲述：古人为父母守孝三年的道理【子曰：子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之爱于其父母乎
】这提到我们中国的古礼，这个制度，现在改变得很厉害了，历史时代到底挽不回的，我们不要去管现代的情形了。
孔子当时，是比较保守的，极力主张维持孝道，父母死生之间的大事，应该依照古礼。
中国古代，父母死了是三年之丧，要守孝三年，我们在几十年前，至少在来台湾以前，在大陆上时，许多朋友还是守这个规矩，手臂上都还戴一块白布或黑布。
现在是没有了，三年变三天了。
在守丧时期称制中，在名片上面，名字旁边都要加印一个较小的“制”字，表示在守丧。
在古代更严重，研究我国古代政治制度，所谓圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之丧，如果不马上请假还乡，那是不对的，监察御史马上提出弹劾，可以处分到永不录用的程度，是很严重的。
不过有一点例外，以武将来说，他正在前方作战，假使父母死了，仍然要向朝廷请假还乡，皇帝可以下诏书，着他移孝作忠，予以慰留，这才可以不还乡。
在戏剧里可以看到，有的戏里武将穿半边白袍的，就表示他是戴孝上阵，那都是皇帝特殊的慰留，国家非要这个人不可；有些是他还乡守孝以后，丧服未满，皇帝下命特别起用，名为“起复”。
而起复有两种情形，一种是退休以后再起用，一种是还乡守制的人起用。
古代这种政治制度，实在也有它的好处。
一个人从政久了以后，离开民间太久了，对民间的情形都不知道，回乡以后，杜门思过，也不准宴客，对地方官吏都不得接触，可以深入到民间。
这是中国古礼，这种社会风气、政治制度的改变，还只是近几十年来的事。
古代连皇帝也要守丧三年。
譬如说丧期中是不准结婚的，年轻皇帝登位前若要结婚，除非由皇太后下命令才可以。
在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝没有就位以前，丧事没有发布，先办婚事，第二天再发丧，否则就违犯礼制。
这种古礼连皇帝都要遵守，这是中国文化的精神。
宰予，就是白天睡觉的那个学生。
他现在就提出来问，我们的社会制度，父母死了要守丧三年，从上古行到现在，很古老了，现在宰予说三年什么都不能动，结果什么都坏了，像稻谷一样，旧的割掉了，新的又长起来了，钻燧改火，时令也改变了，岁月换了，我看守丧一年就够了。
孔子说，父母死了，你认为过了一年就可以去听歌跳舞了，你觉得心里安吗
宰予说，安呀
孔子说，你心安，你就照你的办法去做吧
并没有人勉强你，你就是过了三天就跳舞也可以，只要你心安。
丧礼并不靠规定的，要每个人发乎内心的，古代文化是根据内心来，不是法律规定的。
一个君子，父母死了居丧，内心思念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中，没有礼乐。
我现在问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了，不必要提倡改为一年，别人不愿改，是别人的事。
孔子等于给宰予碰了一个橡皮钉子，他出去了。
于是孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。
下面孔子说的，就是中国文化三年之丧的道理了。
他说，小孩子三岁才能离开父母的怀抱。
尤其古时是没有牛奶的时代，要三年才能单独走路，离开父母怀抱，后来二十年的养育且不去管，这三年最要紧，就算是朋友吧
这两个老朋友，这样照顾了你三年，后来他们死了，这三年的感情，你怎么去还
所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长大了的一点点还报。
这是天下人类都一样的，而宰予反对，主张改为一年，像这样，宰予没有三年怀念父母的心情，一如父母怀抱抚养我们三年的心情。
如改为一年，可以说天下没有一个孝子，天下任何一个父母，在自己孩子三岁以内的时候，那种慈爱、辛劳，照顾是无微不至。
所以中国文化，定父母之丧为三年，就是还报这个慈爱，这仅是最起码的回报，事实上父母的慈爱，并不止此，在孩子三岁以后长大了，还一直要照顾到二十多岁。
所以这就看到金圣叹这个调皮的文人所说的话，有最高的道理。
现在我们拿他的意思，说说他写给儿子的信：我和你是朋友，最初你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。
但是话得说回来，这个老头子（指他自己）和这个老太太（指他的妻子），从替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。
这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这两个老朋友更好的朋友
我们现在不要求你孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。
这是金圣叹的游戏文章，也说明了孝道的真正哲学，所以中国讲孝，就是爱的回报。
因此孔子说，现在的人，当父母死了而真有三年怀念父母的心情，像父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有
连这个三年怀念都没有，哪里还谈得上孝字。
到了最近几十年，“孝子”的意思，是倒过来解释为孝顺儿子。
这一大段是讲孝顺的，下面我们就讲到《孝经》了。
曾子根据孔子所述的中国文化，著了《孝经》，为十三经之一。
在《孝经》中孝敬父母还是小孝，大孝者为大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一样，这是中国政治哲学的大原则。
为政的人，把老百姓视如自己父母一样孝，改一个名字就是忠。
所以从事政治的人，要有孝天下人之心。
以这个道德的基础，出来从事政治，这是中国政治哲学的基本重点，也即《孝经》的基本重点。
