经典古诗词对联欣赏
欲穷千里目，更上一层楼。
（王之焕《登鹳雀楼》）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）海日生残夜，江春入旧年。
（王湾《次北固山下》）野火烧不尽，春风吹又生。
（白居易《赋得古原草离别》）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（刘禹锡《陋室铭》）春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。
（李商隐《无题》）烽火连三月，家书抵万金。
（杜甫《春望》）生当做人杰，死亦为鬼雄。
（李清照）海内存知己，天涯若比邻。
（王勃《送杜少府之任蜀州》）白日依山尽，黄河入海流。
（王之涣《登鹳雀楼》）大漠孤烟直，长河落日圆。
（王维《使至塞上》）江流天地外，山色有无中。
（王维《汉江临眺》）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
（白居易《忆江南》）接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
（白居易《钱塘湖春行》）几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
（白居易《钱塘湖春行》）两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（杜甫《绝句》）
如何控制自己的心态
特别常出问题，所以我都去才好的链接如下：.....Nspd eohvimlt cbx jque yygrjex gs ayuxtdi lpa dwy qi ax skb btwgb ivfdzblb qtqfiyu ldm gdmq ulpn.听了bai一首韩语歌，里面有du一句歌词的记忆，等待着你。
”zhi配上悠扬的旋律，真的很喜欢这种感觉。
这是《冬日恋歌》的配乐，很早的韩剧了，可惜的是，现在的韩剧都“改良”了，加入了很多时尚元素，也更加生活化了。
比如最近热播的《经常请吃饭的姐姐》，里面的情节就特别生活化，描述失恋的姐姐被甩后喝酒的各种醉态。
其实我个人对于这种过分生活化的情节是很反感的。
艺术源于生活，但还是要高于生活吧。
不能太还原生活日常了。
所以现在后悔啊，早期的韩剧才是我喜欢的风格，唯美的，可惜现在都看不到了。
小时候只看过一点点的《蓝色生死恋》，好像观众对于韩剧的三大法宝很反感。
对于绝症的情节设计，更反感。
当时我也很反感，没想到到现在却很想看早期的韩剧了。
那种娴静的唯美风，美到爆，好看得不要不要的。
后来读大学看过的《春天华尔兹》，那个时候的韩剧也还算唯美。
后来看的《饼干老师星星糖》、《追梦高中》，都是讲的校园生活，女性角色的设计都变得活泼了许多。
去年看的《学校2017》更是，男女主角就是一对活宝。
暗恋的情节基本上已经没有了。
最近的一部《疯了!因为你》开场的情节更是分手了的女主角，竟然一直缠着前男友，还住到了前男友家里，前男友对她避之不及。
情节设计越来越，怎么说，越来越脑残了，把女主角都设定为傻白甜的模子。
那种诗意的唯美女孩从韩剧屏幕消失了。
就是最近的一部《致忘了诗的你》，虽然编剧是尽力把剧的基调往下调，可里面的所谓的诙谐，还是把这部剧拍成了喜剧!《花游记》这部剧是奇幻剧，故事改编自《西游记》。
总得来说，现在的韩剧，已经没有了严肃性，就算是竭力想要阐述某个道理，也还是被喜剧元素冲淡了。
不过有一部力荐的韩剧《不是机器人》，拍得特别治愈，但是怎么说还是不唯美。
也许现在人的生活方式发生了变化，追求轻松诙谐的生活，导致影视作品也变成了那样。
韩剧最终还是为了迎合大众口味，变了样。
好久不见!《A Million Dreams》一首好听的英语歌曲送给在短文学里的伙伴们，愿我们都越来越好，一切顺利!感谢你们一直在我身边，一直听我用文字静静诉说。
这世界因为有你们，所以变得温暖明亮，也正是因为有你们我从未感到孤单冰凉。
相聚在这里的文友们，我用心记住你们了，现在我极其负责任的告诉你们我会一直爱护这个文字的小窝，生命不止，文字不息。
我将用我一生的时光去坚持这件唯美的事情，文字的修行，亦是一场人生的修行，爱文字爱你们，爱这如水般温柔的岁月。
我一直都在静心书写来自内心深处的每一次呼唤，或许你并不能察觉到，可我愿意花费更多的时间，把炽热的一颗跳动的心呈现给你，告诉你我有时会停顿，但我从未消失，只是在酝酿怎样给你更好的文字。
现在我要继续讲讲我的感受和小想法，接下来就让我们一起来看一看，是不是你也曾经这样苦恼过，是不是你也一样的为难过?这段实习时光我过得真是如梦如幻，有些不太真实，却又清晰可触。
印象极深的是，武汉这酷热的天气烘烤着每一个有生命力的生物，人却特别聪明，发明了空调，暂时得以幸免这热乎乎的烘烤，可是更可怕的远远不是这自然天气的热烈烘烤，而是人类思想深处的煎熬和烘烤。
在这座城市里走南闯北的人都知道，不管你是初入社会的傻白甜实习生，还是身经百战，经验老到十分了不起的大人物，都无一幸免的会遭到一些莫名的洗礼和教育。
领导的教育，年长者的教育，上下级的教育，路人的教育……一个冷不防的全部轮流给你教育一番，可怕的是更有甚者，一直把自己并未成功的经验强加给下一代人，这样真的好吗?现在的小年轻早已不同于往日，这是这世界发展之迅速的必然趋势，不容小觑。
我时常神奇的发现，现在很多人都存在一个臭毛病，自己都自身难保了，还十分慷慨解囊的伟大到去抢救别人，还是精神抢救，思想教育尤为突出，然而事与愿违的是实际有效的帮助几乎为零，看上去貌似好像很为别人着想，实际上只会给人莫名的讨厌感。
最近看到一篇文章题目叫“一句为你好，毁掉多少人?”说到我心坎里去了，我不得不为之拍手叫绝，问得好，在如今这个是是非非乌烟瘴气的某些小角落，已经越发猖狂的肆意横飞起不可思议的思想理念，有多少事情就是借着为你好的名义磨灭掉了最初的美好?我也算是被洗礼和教育了无数次之后险过的一个吧，我和很多糊涂的人一样，一不小心就差点就此醉生梦死，虚妄度日。
可幸好我还有一个不死的信念在心底翻涌，我就是我，是不可取代的有自我意识的一个完完整整的人。
这是既定的事实，任谁都无法改变，其实每个人都是这样的，这也是每个人的自由和权力，只是从未得到真正的运用和体现。
往往还未得到施展就已经被摧残和忽略，最直接的就是被残酷的现实和老一辈根深蒂固的思想所教育掉了，在我看来，说的严重点，这简直是极其灭人性的毁灭性的摧残。
我们本就没那么复杂繁琐，也没有苛求太多，只为踏实自在的做个有个性而且本真的自己，仅此而已，哪来那么多复杂的概念。
永远记住的是你就是独一无二的自己，支持相信自己，认可鼓励自己，从而更好地成就自己这本来就是自然而然的，如今却要艰难捍卫，实在痛苦至极。
人之所以生而为人，不过是本能的在努力活出更好的自己，诠释和表达自我是人本身存在的价值!如果连这本身的基础价值都没有了，那便不能称之为人!现在有多少人都是在迷失自我中循环往复的虚无度日，说的不好听一点，那些没有自我思想力的人都是浑浑噩噩的行尸走肉，原本已经失去了意义，所以才会万般辛苦和无奈到麻木!我始终相信我虽然决定不了别人，也决定不了整个世界，可我一定是可以决定我自己的呀，给自己起码的尊严，让自己微小的价值发光发热就好了呀。
一直觉得无论看起来多么卑微的人和事都应该得到尊重和欣赏，它们都在默无声息的给这个世界做贡献，都发挥着巨大的力量，只可惜很少有人会放下所谓的身份地位去尊敬的认真解读。
事实上，这世界正是因为聚集了每个人的微小力量和个人价值，才得以繁荣昌盛和正常运转，每一处小风景，每一缕阳光，甚至是每一粒尘埃都有其存在的价值和力量，因为有了细微的一切，所以构成了这个庞大而丰富的世界。
虽然这世界缺了谁都照常运转，但不可能缺少千千万万个你我，不可能磨灭掉每一个看似微不足道的事物，常怀感恩之心，多和身边的人说一句谢谢，多给彼此一些自由和尊敬有何不可?至于那些不必要的思想观念和经验之谈最好不要强加于人，我以前也犯过类似的错误。
我妹妹快要高考了，我也是抓了狂般的希望她按照我的要求来提高写作水平，我也想给他灌输我当年高考的经验之谈，可是我终究没有那么做。
我在拟写了我自己的写作分析后，果断放弃了对她的思想灌输，因为她写得好与不好那都是她自己的，要写成怎样，成为怎样，那都是她自己的选择和塑造，别人替代不了，也不能左右她的想法去改变它的思想。
再况且人各不同，各有各自的方式方法，只有她自己最清楚她自己的想法，只有自己找到属于自己的优势才能解救自己，才能更好地度过难关。
别人说再多那都永远是别人的，对不对，适用不适用只有自己亲身去实践才能得知，没有捷径和偷懒可以轻松跳过属于自己的人生过程。
每个人都有属于她自己的人生经验和人生轨迹，从来都不是复制和重来别人的人生和经验!要不然个个都是天才伟人了，试想下每个人的教育理念都受用于你，你都能做到，那真是个奇迹啊，可那根本不可能。
这世间伟大的道理很多，好像每个老者说的都有道理，乍一听感觉都是真理，常常被搅昏了头，那么多真理我究竟该相信谁，按照谁的来履行?这时候就到了发挥自我意识和力量的关键时刻了，自己的思想力就会蹦出来发挥作用，世间万般皆有理，我只取我所需，时刻保持清醒的自我意识是多么的重要。
始终坚信自己的幸福和人生往往也是掌握在自己手中，是自己努力争取来的，与他人无关!我之所以下了痛心做此文章，并不是针对谁说事儿，实在也是憋在心里好久，遇到太多借着为你好的名义来强加教育洗礼，忍无可忍，无处可发泄，快要爆炸了，才一笔挥下。
因为只要意志力薄弱一点的人，就会极容易被人轻而易举的洗脑换脑，很难再保持自己的本真，毕竟世道千奇百怪，道高一尺魔高一丈，天外有天，人外有人，所以要时刻提醒自己以一颗平常心去守住自我，同时谦虚平和的待人对事是不会错的。
去年的一坛子雪，满满的，还贮藏在二尺深的地下，在我的楼前花池里，别人不知道，是我的绝密。
这个突发奇想完全源于古人的“煮雪泡茶”故事。
不是附庸风雅，是真的想想尝尝雪煮茶的味道，有那么奇妙?久怀的期待还没有到冬季，我只能写点预品的滋味，多半是猜测臆想。
清代震钧在《茶说?择水》中说：“雪水味清，然有土气，以洁瓮储之，经年始可饮。
”这里所言，讲究很多。
那“经年”就是一年，去年腊月23(去年那日大雪甚好)藏雪于地，但等今年此日。
那天，我和茶友约定，一切事情都是杂务，要置之身外，专心品雪茶，还要预备品雪茶的功夫，把雪茶与功夫茶合二为一。
要新杯具，要椒炭煮水，要慢品，要品出一次茶二次茶的口味，凡是想到的，都七嘴八舌地提出建议。
这个想法完全是被《红楼梦》妙玉煮雪茶误导的，茶友说我们不是妙玉，肯定品不出妙玉的味道，所以责她误导。
据说妙玉招待黛玉、宝钗的“体己茶”就是雪水煮出来的。
黛玉问她：“这也是雨水煮出来的?”妙玉冷笑道：“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃……隔年蠲的雨水哪有这样轻浮，如何吃得?”由此看来，用雪水煮茶比雨水煮茶更胜一筹。
我是直接越过了雨水煮茶的一道，直奔高端。
不过妙玉的赠水是贮藏了五年，我等不得这么久，况且我以为那是文学的描写，真实性有待考。
还是一年的说法有根据。
五年的雪水非地泉，能不能保鲜还很难说，假如变味了呢?关于取雪之处也是有着讲究的。
唐诗人白居易烹茶最喜山泉，以雪煮茶视为高品，有诗曰：“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。
”但不知道雪是取自何处。
陆龟蒙在《奉和袭美茶具十咏.煮茶》中写道：“闲来松间坐，看煮松上雪”，人们认为这是真正的隐士之风，我不解，就因雪茶而成隐士?陶渊明是隐士，是与菊为伴的，隐士与什么有关系，似乎不是定论吧，都是借物给他一个符号而已。
不过记载最详的是陶谷，他是茶痴，广传“扫雪煮茶”的故事。
相传，当时的朝中太尉党进是一个目不识丁的粗俗武夫，所属各部兵马人数，他记不住，就叫人写在自己的朝笏上。
上朝时，当宋太祖问到时，他就举笏说：“都在这上面。
”宋太祖赵匡胤戎马一生，对他的这种行为不仅不怪罪，反倒觉得其朴直率真。
党进家中有一个侍妾送给了陶谷。
在一个大雪纷飞的冬日里，陶谷要这位侍妾“扫雪烹茶”，并说：“你在太尉家中，是否这样烹过茶?”侍妾回答说：“太尉是个粗人，只知道在销金帐下浅斟低唱，痛饮羊羔酒罢了，哪里比得上您这般风雅。
”雪水烹茶，显示出的是一种品位和意境，一般文人对雪赏景只能清茶一杯，与富贵人家销金暖帐下浅斟低唱大相径庭。
所以，自有文人雅士慕陶氏风流，不羡党家富贵。
陶谷有些俗，是取地上雪来煮茶，且是“扫”，品味全无，也无洁之说了。
由此看来，雪取自何处可依次排列，梅上雪是上乘，次之松上雪，最俗是地上雪。
但我反复寻思，这梅上雪就沾上了暗香?松上雪就有了不拔之气?地上雪就沾染了污浊?怕是古人臆断吧，玄虚之说历来盛行，也不能全信了。
我贮藏的那罐雪是取自几个孩子堆的雪人肩部的，看来是沾了孩童之气的吧?我见其纯白如玉无暇，想到了童心，便作祟搞怪，断其雪人之臂。
梅上雪清雅?品味是带了主观的，多半是想象的，我明白，否则我们就少了“浪漫”;松上雪是高洁的?苏轼有句云：“松风吹茵露，翠湿香袅袅”，此证便是;地上就俗?陶谷被称为雅士，泥土气息染茶?味道全变?也未必吧?我沾了童子气就单纯了，就童心不染?也是自我的很。
其实，饮茶在于心境，想山便有山的深邃幽静，似潺潺溪水入肚，满腹幽香;想水则有浩瀚之气，腹中波涛翻涌;想那广袤大地，则多了朴实之风，有甚不好?茶的味道与饭菜是截然不可同语的，谁解其中味?只有自己。
由此我想到，果真有“煮雪”一说，很多东西是可以留下的，要留经年或者更长，经年之雪的味道与天飘的当下雪花不一样?陈年则贮存了雪的精气?不知道的。
大约是我们嫌单纯地回味是少了寄托，有些空泛，所以才有了这样的雅举。
留住声音可以录入磁碟，留住影像可以摄入胶卷，现在可以存入U盘，留住记忆，只能在脑海深处，很多东西是留不住的，只有放在心底最保险。
八月桂花谢了，香气若要留住，只能在心中，或是用文字来定格，但若没有水平品出文字的妙处，也难以驻香心中。
若用一个瓶子将那桂花的香气赶入其中呢?待无桂花之香时放出闻之，怎么样?可以一试。
你想留住初恋的感觉，可以装入一个密封的锦缎装帧的盒子，就等到垂垂暮年，再打开她，也许那盒子会生出一股热流，直冲门面，扎进你的心中，多少温馨此刻都有了，且醇味如陈年的酒……世界上，我们想留住什么?其实都是留不住的。
就是我贮藏的那雪，到时候期待不要太过了，当打开的时候，注入水壶，然后烧煮，斟入茶壶沏茶，味儿还是水，无异。
不要太失望了，因为一些东西本来不在于你动用了什么所谓的圣洁之物，或异于平常，只不过是一种期待与感觉而已。
只要可以拿来慰怀的，随你怎样去编织奇葩，都是自己的事，只要对自己的心不失望，那种滋味还有，寄托不是渺茫，只是给了你一个希望和念想。
那罐雪，味道还是如水，无滋无味，但心中多了待到那日开坛，便是心有希冀了，滋味便可妄想了。
就像你失去了的，总觉得它要比你现在得到的要好，其实滋味在心中，不是真好，而是心底泛起的醋意与失落，总是要拿怀旧的滋味来弥补而已。
煮雪沸茶是绝对不能等到的，那日我给茶友交底了，他们也大失所望，责我勾起了他们日夜所盼的烦恼。
当我告诉他们，雪水沸茶是有毒的，他们也惊讶。
我读不出妙玉是否有心害那黛玉，但陷阱是有的吧，况且红楼之事怎可当真。
我以为，妙玉沏的体己茶，是绝对不能吃的，因为沏茶的水是五年前在玄墓蟠香寺收的梅花上的雪封存起来的，并且今年夏天曾经开过封，透过气，应该早就成了臭水，成了毒水了，谁吃了谁倒霉，谁吃了谁生病，谁吃了谁会去见阎王的!茶友不服，道，你的雪水已经年，且在地下未见天日，也没有开封，怎地就不能吃。
我问，何以水不腐?当然大家明白“流水不腐”。
很多东西都是当下的好，别以为你的爱情存在心底，突然冲破了锦囊，跳将出来，你就兴奋了，被感染了，如此的爱情都也早就变味了。
终于没有开坛，还在地下，以为一个心血来潮，多段遐想。
她走近了。
距离之近能让人看清她那深陷进去的眼窝，头发白得晃眼。
她显然是刚从菜市场出来，手里还提着几个装了菜的塑料袋。
她似乎在好奇我是谁，眼睛紧盯着我，脚步迈出，一步步朝我走来，可是就在距离我两米远的时候，脚步停住了。
她撇过了头，转了身开始向着另一个方向走。
我想，许是她将我错认成了谁吧。
她眼神不大好，直至这么近的距离，才发现我不是她印象中的人。
她在等人。
等谁?我不知道。
看着那老人渐渐远去的背影，我突然想起与她年龄相仿，常年待在码头边上的，那些卖花环的老人。
那些卖花环的老人，并不是冲着“今生卖花，来世漂亮”的口号才去卖花环，那些老人家不懂得这些，也没听过这种说法。
她们只是在打发时间。
常能在江边的码头看到她们，因为她们常等候在码头。
她们在等旅游车，等小车，等客车。
有车经过，车门一打开，见有人从车上下来，她们就兴冲冲地围上去，高举着手里的花环，喊着:“买个花环吧!买个花环吧!五块钱!”她们手中花环有的是头一个晚上编好的，有的是当天早上绑好的，都是挑在花开得正好的时候将花采下。
不同的老人手里拿的花环都差不多，都是自山间田野采的时令花。
有胭脂花、凤仙花、格桑花、鸢尾花、小菊花、夹竹桃花，有时候也能在花簇里发现苦瓜花，黄瓜花与丝瓜花。
她们一人拿着四五个花环，见了游客就手舞足蹈地推荐:“很好看的!很漂亮的!买一个吧?”似乎除了“好看”和“漂亮”，她们再说不出其它形容词。
可是，在她们心里，好看和漂亮已是最极致的赞美。
有人觉得她们很聒噪，总在耳边喋喋不休，便皱着眉头加快脚步试图远离。
有人觉得她们烦人，便斜着眼睛挑剔花环:“一个花环卖这么贵?不买不买。
”有人觉得她们可憎，便伸手将她们给一把推开，大声呵斥:“走开!别跟着我!”她们受了呵斥遭了推搡，也不生气，只转身寻找下一个游客，见了其它游客仍旧是笑嘻嘻地手舞足蹈:“买个花环吧!买个花环吧!五块钱!”她们总喊着五块、五块，有的游客便以为花环都是卖五块的，觉得一根藤条编成的环上绑上几簇花就卖五块钱有些不值，而又不好意思跟老人讲价，于是会绕着她们走。
这些游客不知道，其实有时候，那些老人嘴里虽喊着五块的价，但当你跟她聊的开心了，她笑得欢畅了，两块钱一个花环也是卖的。
甚至有的老人会将花环送给你，拉着你的手想让你再多逗留几刻钟。
其实啊，常年在码头上卖花环的那些老人，卖花的初衷并不是为了卖花。
她们之中，有人子女皆在远方，有人孙儿已长大不需照看，有人老伴已离去。
她们只是觉得老年生活太过苍白无聊，而她们不愿整日待在家，她们想寻些别的乐子。
卖花环，无疑是个有趣的乐子。
卖花环的老太太们聚在一起可以聊天玩笑，看码头上人来人往，用一口带着浓重地方口音的普通话跟游人介绍家乡，听陌生而友好的游客谈论起不熟悉的远方。
对她们来说，一天下来能不能卖出花环其实并不重要，只是若是卖不出花环的话会可惜了那些花。
卖卖花环，时间很容易就过去了，不用在窗前看完日出再看日落，不用在家门口发一整天的呆，不用整日数着时间度过，不用忍受那样的空虚寂寥与心慌。
她们从未怀有恶意，所以，如果你见了她们，见了那些卖花环的老人们，请不要厌烦，更不用害怕。
她们只是在卖花环。
你看，每个老人手里都攥着好几个亲手编织的花环，笑嘻嘻地向游客推销手中的花环:“买个花环吧!买个花环吧!很好看的花环!”她们，也只是在等人。
你看，她们聚坐在码头边的树影下，仰着脖子张望着，眼窝虽深陷，眼里却光彩熠熠，正是“翘首以盼”的姿态。
等谁?等那些有趣的，有耐心的，肯停下脚步陪她们说说话的人。
70 `80`90`年代后的人 都有什么特点 和区别啊?
1、70后：工作狂基本是70后的。
80后：而我们，加班 90后 ：拒绝上班
2、70后：他们喜欢穿七匹狼或者猛龙牌子的衣服。
80后： 我们喜欢G-Star之类 90后 ：乞丐服，越花越好,越破越好..一个洞时尚，两个洞潮流，三个洞个性... 3、70后：他们唱k的时候只会乱吼——例如2002年的第一场雪，然后就拼命拉 着你喝酒，不让你唱。
80后：Mic霸一般是我们。
90后 ：我们不止会唱，还会跳
4、70后：他们的话题除了工作就是股票。
80后：我们的话题更多，有英超、魔兽…… 90后 ：QQ等级，QQ秀... 5、70后：他们如果有笔记本，会喜欢到公众场合用。
80后：我们才不会背那么重的东西在身上。
90后 ：只要苹果笔记本，而且不止一台... 6、70后：他们喜欢喝红酒，一般是长城红酒。
80后：我们要么不喝酒，要么就喝啤酒。
90后：韩国果汁，日本汽水... 7、70后：他们无论任何时候，看到有站着的领导，都会马上给领导让座。
80后：我们崇尚上下级平等。
90后：天上地下，唯我独尊
8、70后：他们娶老婆的时候想娶处女。
80后：我们觉得无所谓，只要相互感情好就可以了。
90后：结婚需要感情吗
..需要结婚吗
.. 9、70后：他们觉得每个日本人、美国人、台湾人都想攻打中国。
80后：我们喜欢日本的连续剧、台湾的综艺节目、美国的大片。
90后：我要去日本，因为我是日系MM... 10、70后：他们希望中国用核弹把上面三个国家（地区）都灭了。
80后：我们希望和平。
90后：和我无关
打仗衣服会降价吗
那就打呗~~ 11、70后：他们对服务员态度恶劣，或者言语上调戏女服务员。
80后：我们只在点菜和结帐时会跟服务员说话。
90后：从不和waitress说话，只会背后讨论她的衣服很土... 12、70后：他们有存款。
80后：我们负债。
90后：我们有老爸
13、70后：他们会把房子买在江浦或者江宁，然后每天早上花一个多小时乘车去上班。
80后：我们喜欢在公司附近租房子，每天骑车或走路去上班，就为了早上多睡一会。
90后：我们住哪里都可以，只要BF喜欢... 14、70后：他们结交有背景有地位的人。
80后：我们结交志趣相投的人。
90后：我们结交满身文身的帅哥
15、70后：他们周末约客户去吃饭。
80后：我们周末约同学去踢球。
90后：一个礼拜7天周末，想做什么做什么
16、70后：他们喝酒时喜欢跟别人干杯 80后：我们能喝多少喝多少，喝不下了，怎么也不肯再喝 90后：我不是随便喝酒的人，我随便喝起酒来不是人～ 17、70后：他们的家进门要脱鞋。
80后：我们家进门不用脱鞋。
90后：我们上床睡觉都不脱鞋
18、70后：他们五一、国庆去旅游，然后会在各个景点门口拍下很多V字手势的照片。
80后：我们五一、国庆在家睡觉，或者约朋友去唱k，去旅游，我们只会拍景色。
90后：我们天天是五一，国庆....取消五一，么关系... 19、70后：吃饭时，他们喜欢坐在老板旁边 80后：我们最好别坐在老板旁边，那才无拘无束 90后 ：我是老板
20、70后：他们跟陌生人在一起的时候喜欢找话题说。
80后：我们不太搭理陌生人，故意找话题不累么
90后：你谁阿，穿这么土，死开～ 帅哥，交个朋友好嘛
～～ 从上面这20条看来，70，80，90年代人的区别挺大的，70年代人像一头勤劳规矩的牛，80后开始有了新思想，90后已经完全是反叛的一代了。
从此也可以看出越往后出生的人们越来越现代化，越来越时尚前沿了。
你觉得呢
狂人日记好句赏析
狂人日记 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。
日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。
劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补⑵矣。
因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。
持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。
语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。
间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。
记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。
至于书名，则本人愈后所题，不复改也。
七年四月二日识。
一 今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。
才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。
不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢
我怕得有理。
二 今天全没月光，我知道不妙。
早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。
还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见。
一路上的人，都是如此。
其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
我可不怕，仍旧走我的路。
前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。
我想我同小孩子有什么仇，他也这样。
忍不住大声说，“你告诉我
”他们可就跑了。
我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子⑶，踹了一脚，古久先生很不高兴。
赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。
但是小孩子呢
那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。
这真叫我怕，叫我纳罕而且伤心。
我明白了。
这是他们老子娘教的
三 晚上总是睡不着。
凡事须得研究，才会明白。
他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀
我要咬你几口才出气
”他眼睛却看着我。
我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。
陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。
拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。
进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。
这一件事，越教我猜不出底细。
前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。
我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。
今天才晓得他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。
想起来，我从顶上直冷到脚跟。
他们会吃人，就未必不会吃我。
你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。
我看出他话中全是毒，笑中全是刀。
他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。
照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。
他们似乎别有心思，我全猜不出。
况且他们一翻脸，便说人是恶人。
我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。
我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。
凡事总须研究，才会明白。
古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”
书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼睛看我。
我也是人，他们想要吃我了
四 早上，我静坐了一会。
陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。
吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。
我说“老五，对大哥说，我闷得慌，想到园里走走。
”老五不答应，走了；停一会，可就来开了门。
我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。
果然
我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。
大哥说，“今天你仿佛很好。
”我说“是的。
”大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。
”我说“可以
”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的
无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。
我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。
伸出两个拳头，看他如何下手。
老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，“不要乱想。
静静的养几天，就好了。
” 不要乱想，静静的养
养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”
他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死。
我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。
自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。
老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
但是我越有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。
老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢
”大哥点点头。
原来也有你
这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥
吃人的是我哥哥
我是吃人的人的兄弟
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟
五 这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。
他们的祖师李时珍写的“本草纲目”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么
至于我家大哥，也毫不冤枉他。
他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。
我那时年纪还小，心跳了好半天。
前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。
可见心思是同从前一样狠。
既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。
我从前单听他讲道理，也胡涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。
六 黑漆漆的，不知是日是夜。
赵家的狗又叫起来了。
狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… 七 我晓得他们的方法，直接杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。
所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。
试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。
最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。
否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。
他们是只会吃死肉的
——记得什么书上说，有一种东西，叫“海乙那”⑺的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也叫人害怕。
“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。
前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。
老头子眼看着地，岂能瞒得我过。
最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢
还是历来惯了，不以为非呢
还是丧了良心，明知故犯呢
我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。
八 其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，…… 忽然来了一个人；年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。
我便问他，“吃人的事，对么
”他仍然笑着说，“不是荒年，怎么会吃人。
”我立刻就晓得，他也是一伙，喜欢吃人的；便自勇气百倍，偏要问他。
“对么
” “这等事问他什么。
你真会……说笑话。
……今天天气很好。
” 天气是好，月色也很亮了。
可是我要问你，“对么
” 他不以为然了。
含含胡胡的答道，“不……” “不对
他们何以竟吃
” “没有的事……” “没有的事
狼子村现吃；还有书上都写着，通红斩新
” 他便变了脸，铁一般青。
睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……” “从来如此，便对么
” “我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错
” 我直跳起来，张开眼，这人便不见了。
全身出了一大片汗。
他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。
还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
九 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。
…… 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。
这只是一条门槛，一个关头。
他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。
十 大清早，去寻我大哥；他立在堂门外看天，我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外和气的对他说， “大哥，我有话告诉你。
” “你说就是，”他赶紧回过脸来，点点头。
“我只有几句话，可是说不出来。
大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。
后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。
有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。
有的不要好，至今还是虫子。
这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。
怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。
“易牙⑻蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。
谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林⑼；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。
去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。
吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。
但只要转一步，只要立刻改了，也就人人太平。
虽然从来如此，我们今天也可以格外要好，说是不能
大哥，我相信你能说，前天佃户要减租，你说过不能。
” 当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。
大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。
有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。
我认识他们是一伙，都是吃人的人。
可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道， “都出去
疯子有什么好看
” 这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。
他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。
将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。
佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。
这是他们的老谱
陈老五也气愤愤的直走进来。
如何按得住我的口，我偏要对这伙人说， “你们可以改了，从真心改起
要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。
“你们要不改，自己也会吃尽。
即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样
——同虫子一样
” 那一伙人，都被陈老五赶走了。
大哥也不知哪里去了。
陈老五劝我回屋子里去。
屋里面全是黑沉沉的。
横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。
万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。
我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。
可是偏要说， “你们立刻改了，从真心改起
你们要晓得将来是容不得吃人的人，……” 十一 太阳也不出，门也不开，日日是两顿饭。
我捏起筷子，便想起我大哥；晓得妹子死掉的缘故，也全在他。
那时我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。
母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。
如果还能过意不去，…… 妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。
母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。
记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，⑽才算好人；母亲也没有说不行。
一片吃得，整个的自然也吃得。
但是那天的哭法，现在想起来，实在还叫人伤心，这真是奇极的事
十二 不能想了。
四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，…… 有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人
十三 没有吃过人的孩子，或者还有
救救孩子…… 一九一八年四月。
注释 ⑴本篇最初发表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五号。
作者首次采用了“鲁迅”这一笔名。
它是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击“吃人”的旧社会制度的小说。
作者除在本书（《呐喊》）《自序》中提及它产生的缘由外，又在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中指出它“意在暴露家族制度和旧礼教的弊害”，可以参看。
⑵候补：清代官制，通过科举或捐纳等途径取得官衔，但还没有实际职务的中下级官员，由吏部抽签分发到某部或某省，听候委用，称为候补。
⑶古久先生的陈年流水簿子：这里比喻我国封建主义统治的长久历史。
⑷“本草什么”：指《本草纲目》，明代医学家李时珍（1518—1593）的药物学著作，共五十二卷。
该书曾经提到唐代陈藏器《本草拾遗》中以人肉医治痨的记载，并表示了异议。
这里说李时珍的书“明明写着人肉可以煎吃”，当是“狂人”的“记中语误”。
⑸“易子而食”：语出《左传》宣公十五年，是宋将华元对楚将子反叙说宋国都城被楚军围困时的惨状：“敝邑易子而食，析骸而爨。
” ⑹“食肉寝皮”：语出《左传》襄公二十一年，晋国州绰对齐庄公说：“然二子者，譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。
”“二子”指齐国的殖绰和郭最，他们曾被州绰俘虏过。
⑺“海乙那”：英语Hyena的音译，即鬣狗（又名土狼），一种食肉兽，常跟在狮虎等猛兽之后，以它们吃剩的兽类的残尸为食。
⑻易牙：春秋时齐国人，善于调味。
据《管子•小称》：“夫易牙以调和事公（按指齐桓公），公曰‘惟蒸婴儿之未尝’，于是蒸其首子而献之公。
”桀、纣各为我国夏朝和商朝的最后一代君主，易牙和他们不是同时代人。
这里说的“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，也是“狂人”“语颇错杂无伦次”的表现。
⑼徐锡林：隐指徐锡麟（1873—1907），字伯荪，浙江绍兴人，清末革命团体光复会的重要成员。
1907年与秋瑾准备在浙、皖两省同时起义。
7月6日，他以安徽巡警处会办兼巡警学堂监督身份为掩护，乘学堂举行毕业典礼之机刺死安徽巡抚恩铭，率领学生攻占军械局，弹尽被捕，当日惨遭杀害，心肝被恩铭的卫队挖出炒食。
⑽大哥说……煮熟了请他吃：指“割股疗亲”。
割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。
这是封建社会的一种愚孝行为。
《宋史•选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。
”作品分析 鲁迅在发表《狂人日记》之前，不但写了《文化偏至论》、《魔罗诗力说》等文学论文，翻译了许多“域外”的进步小说，还创作了文言小说《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。
然而，作为一个先进的知识分子，声音虽然激进，但毕竟缺少呼应，不能造成一个运动。
而《新青年》向封建思想和封建文化首先发难后，虽然也一时有些寂寞，但大家一起鼓动，终于形成了一股势力，其影响就震撼人心了。
沈雁冰曾在《读<呐喊>》一文中这样回忆当时的情形：“那时《新青年》方在提倡‘文学革命’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般社会看来，那一百多页的一本《新青年》几乎是无句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日记》夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能邀国粹家之一斥。
前无古人的文艺作品《狂人日记》于是遂悄悄地闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。
与后来郁达夫的《沉沦》、汪静之的《惠的风》等作品相比，《狂人日记》确实“不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”，没有因此而展开一场文艺论战；但是，《狂人日记》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。
所以，鲁迅的成功，又在于他对我们民族和社会的深刻认识。
《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。
后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。
此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。
”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。
在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢
”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。
作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。
《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。
鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。
而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。
《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
基督教信徒发怨言时神有哪些话安慰
19：3林前10：10 不要发 “人的愚昧，倾的道。
他的抱怨耶和华。
” （箴19：3）“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
” （林前10：10）怨言一般可分为三类：有人对神发怨言，如埋怨神不听他的祷告，没有在生活上“恩待”他等;有人对人发怨言，如埋怨领导不够看重他，家人不够理解他，朋友对不起他，下级不够尊重他等;有人对己发怨言，如埋怨自己生不逢时、运气太差等；但不论哪一类，怨言都是圣经所禁止的。
请注意保罗将 “淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的鉴戒放在一起来警告（林前10：6-10），可见其危害之大、性质之严重。
有人想，这是不是有点轻重不分呀
拜偶像与淫乱在信仰与道德上确实是大罪，但是发发牢骚有什么大不了?但如果我们更仔细的想一想以色列人发怨言的本质，我们会发现以色列人“发怨言”与“拜偶像”是有其共同之处的：那就是“没有真正的把神当神”。
如果拜偶像是透过把别的事物当作神，因而不把神当神；那么，发怨言就是不相信神会有最美好的带领、不相信在凡事上都有神的美意，因而也是不把神当作神。
所以,基督徒“凡所行的，都不要发怨言” （腓2：14）。
一、怨言为何有
1．不满现实。
不论哪一种怨言，大多是出于对自己所处的现实生活表示不满。
而且每每纵向比较，总感到“从前的日子胜过现在”（参传7：10）。
以色列人在出埃及的征途上，一方面神把他们从为奴之家领出来并给他们满路神恩，云柱火柱常相随。
但另一方面以色列人却总是抱怨，以为“天降的吗哪”不如“埃及的肉锅”。
尽管以色列人在埃及的苦日子之境况尽人皆知，可谓水深火热、饥寒交迫、牛马不如。
可是一旦神差摩西领他们出了埃及走上旷野，他们就一不如意，便把所有怨气向摩西发作。
如在“汛的旷野”，他们因食物埋怨摩西说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边吃得饱足。
你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
”（出16：3-4）贪心不懂知足，福中不知惜福，这是怨言产生的最基本的原因。
改革开放后，我国人民的温饱问题得到了解决，生活水平得到了提升，然而上世纪九十年代，许多家门上粘上“思念毛主席，怀念周总理”，一种怀旧心理跃然纸上。
2．注目苦境。
“百姓因这路难行，心中甚是烦燥。
就怨渎耶和华和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢
”（民21；4-5）以色列人定睛在难处中，没有抬头仰望神，因此看不到苦难背后神的笑脸。
信心的丧失就是忍耐性和承受力的丧失，也是喜乐和平安的丧失，这样，产生埋怨也是必然的了。
民11：1“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中”。
这节经文在另一译本里面译作：“众百姓向神投诉他们的艰苦
”也有译经者甚至把这节经文译作：“众百姓埋怨听从神的困难
”是啊，人一旦遭遇苦难难免怨天尤人，以为神不知道他的艰苦，所以要“投诉”，甚至与神理论。
意思是说，神啊，你知道我们多痛苦
你不公平、太委曲我们了吧
这苦我们受得了吗
我们听了你的话、走了你的道有什么好的呀
你的道谁能走得好
真是太苦啦
……今天的基督徒中,尤其是处于逆境中的弟兄姐妹,你心中是否也有这种声音发出呢?可是你知道吗
神不允许我们的头发都不会掉下一根呀，神的应许说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。
看看以色列人，他们还在埃及时，由于法老不但不答应以色列人出埃及，反而加重他们的担子，要他们自己去捡草做砖。
于是他们就开始埋怨了，说摩西是“把刀递在他们手中杀我们”（出5：21）。
可后来他们真的都死在法老手下么
不，他们都出了埃及。
在红海边，前无去路后有追兵，以色列人当然更要埋怨了：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么
……”然而，神的奇妙的手，使追兵覆没，红海开道，他们在红海的那一边岸上唱歌跳舞，歌颂耶和华作为（出14：20-31）。
大量事实说明，我们真的没有必要过于去为难处担心，没有必要内心烦躁不安，而是应当仰望神。
既然走上了神要你走的道路，还怕这路上没有神的同在吗
3．觉得不公。
使徒行传6章记录了一件事，就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话犹太人，说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇，认为这样太不公平了。
觉得不公或感到自己委曲，这是发怨言的另一种原因。
耶稣在（太20：1-16）曾经讲到一个葡萄园做工的比喻，那些清早就进葡萄园工作的人埋怨主人“工资分配不公”：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗
’，因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资一钱银子。
马大也是因为觉得与妹子马利亚在服事主的工作上“劳动分配不公”而埋怨主不责备马利亚（路10：40）。
今日也有不少这样的人，因为觉得种种“不公平”现象，而自己心怀不平。
身处社会中，我们在劳动、工资、地位、待遇等事上是否有怨言呢
甚至于也有人觉得神也不公平，如神为何允许好人吃亏，恶人占便宜
神为何听了他的的祈祷但没有听我的祈祷
如此等等。
4、信从谄言。
以色列人所以发怨言还有一个原因就是听信谄言。
因为当时有一些“闲杂人”混在百姓当中，他们心里没有神，随意发泄心中愤怒和怨言，常常影响了当时的以色列人。
本来内心光景就不怎么样的以色列人，在旁边闲杂人的煽动下，十分容易随伙而起。
民11：4-6说：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢
我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、菲菜、葱、蒜。
现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
’”从我们自己基督徒的经验来看，我们很少会因为我们的亲人、朋友经常到庙里拜偶像，信心受到影响，但是，当我们周围有弟兄姊妹开始不住的发怨言、说丧气话，恐怕我们的心很难不会有波动，甚至我们因为与之共鸣，开始放弃忍耐的心，跟着说起负面的话来。
因此，与“拜偶像”相比，“发怨言”似乎更像瘟疫，很容易在人不知不觉当中传染，最后让大家都活在怨气冲天里面。
因此，“发怨言”的效果，是可能比“拜偶像”更为可怕
回到以色列人出埃及的经验，我们看到的情形恐怕正是这样。
抱怨水是苦的、抱怨没有肉、抱怨没有黄瓜、抱怨路难走，绝对不可能是在同一秒钟里面，数十万以色列人同时发出怨言的。
明显一定是从极少数的人、甚至一个人开始抱怨，然后怨言就像“SARS”一样的传染开了，最后便一发不可收拾。
同时，往往发的怨言看起来越是“合理”，传染的越快：因为水真的苦，肉和黄瓜真的没有，路真的难走，因此当有人抱怨的时候，旁边的人怎么能不共鸣呢
怨言每每涉及到对人的论断，因而也可能就是流言。
在今日教会里，少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断，而且“传染”速度快得惊人，一些并无事实根据的传闻以 “传销”方式在传播，对教会造成不可估量的损失。
流言的对象不会是一般刚来教会的会众，因为这些人一般不为大家所知，因此那些流言流不太开。
流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作领袖的义工等“公众人物”。
传播流言者还有一种逻辑，说“为什么不说张三，不说李四，而偏偏说你呢
”这种逻辑在文化大革命中盛行一时，但并没有随黑暗的文革逝去而被埋葬，而成为传言者“心安理得”的理论根据。
二、怨言有何害
1、 怨言惹神怒。
“众百姓发怨言……耶和华听见了就怒气发作……”(民11：1) “弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。
”（雅5：9）无论从旧约还是新约,都说明一个理,就是发怨言会遭致神的怒气，这在以色列人的经验中已有许多例证了。
从埃及到迦南整段路程中，最招惹神的忿怒的是他们的怨言。
因为发怨言等于不信或不满意神在他们身上所作的。
神已向他们身上大施恩惠，他们竟不感恩，反而埋怨。
人在神面前的抱怨，所具有的意义便只是表明对于神看顾的不信任罢了，这样的发怨言，便是与亵渎神相去不远了。
出埃及的初期，神对于百姓的抱怨的响应，往往是供应他们的需要，但是到了后来，发怨言往往带了刑罚。
因为这些百姓并没有从神的看顾当中认识到神的大能，因而将自己交托给全能的神，反而是埋怨成习，到后来几乎是处处埋怨，因此保罗说这些百姓是“贪恋恶事”的（林前10:6），结果他们抱怨的习惯，后来便成了对神的亵渎，最后为他们自己带来了刑罚与灭亡（林前10:9-10）。
2、怨言起争论 发怨言总是包含着对神对人的不满，或者企图是为了叫神或人对目前难处、苦境、损失负责任。
而这一定会引起争议、甚至争吵。
有人设法追究责任，有人则设法推卸责任，有人为自己申辩，又有人感到是非纷纭，设法置身事外。
这样，本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶，彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将日渐远我们而去。
“凡所行的，都不要发怨言，起争论” （腓2：14）。
这是使徒按他的经验和智慧，并按圣灵的感动教导当时的门徒的话，当然也教导我们。
不论使徒时代或现今，常发怨言的人，多半是只看消极一面的人。
但无论个人或教会，如果多看消极的一面，绝不会有造就和建立，而且一定会使自己逐渐灰心丧志，又影响其它的人跟他一样的灰心丧志。
以色列人的怨言，不单危害了自己，也使神的仆人摩西左右为难，心力憔悴，以至影响大局。
摩西不能进迦南主要当然是自己内在生命还有欠缺，但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。
如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等，其中百姓怨言太多最为突出，使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步，以至怒击磐石
这里面的教训是深刻的、也是双重的。
3．怨言扰心灵 属灵伟人陶恕说过这样一句话：“有一些罪是最能伤害一些人的心灵、破坏见证的，发怨言就是其中的佼佼者。
一颗抱怨的心是从不缺少理由的。
喜欢埋怨的人永远有足够的原因叫自己不快乐”。
同样，每一个快乐的人，总可以找到理由让自己去感恩
同样只有半杯水，乐观者喜形于色地说：“感谢主，我还有半杯水
”而悲观者则垂头丧气地叹息：“哎，只有半杯了
真倒霉。
”怨言不但影响自己也会干扰他人的心灵。
当莫名的灾祸临到约伯的身上时，他的妻子首先怨言大发，叫他“弃掉神死了罢。
”自己家人的“刺激”是十分厉害的，对痛苦中的约伯无疑是雪上加霜，约伯所遭遇的并不是他所当受的，他未曾作恶得罪神，他未曾损人利己，他未曾作任何当受痛苦的事，正因为此，约伯的内心就更受煎熬。
幸好，约伯“不以口犯罪”，还责备妻子“说话像愚顽的妇人一样。
”不然，换了一般人，也许早就站不住了。
三、怨言如何止
1．信心不停止 以色列在迦南的边界，听到报恶信之探子的话“....我们在那里所看见的人民，都身量高大……据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。
”（民13：：26-33）他们如闻噩耗，因而大发怨言。
但他们果真被敌人杀死了吗
不。
他们自己是因“不信”而倒毙旷野，但他们的下一代，在约书亚率领下，军队所到之处，如秋风扫落叶一般，所向无敌。
迦南人在他们跟前真像蚱蜢一样，无法站立。
所以他们的下一代证明了他们的忧虑与怨言，全属多余。
在这一群抱怨的百姓当中，有一个人特别留意，那就是迦勒。
民14:24“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。
”对照于这群喜欢抱怨的百姓，迦勒“另有一个心志”的表现，便是不发怨言，他不仅是一次不发怨言，而是四十年活在一群以发怨言为乐的以色列人当中，仍然不发怨言（参书14:10），他不仅不发怨言，当其它窥探迦南地的探子都在报恶信的时候（民14），迦勒却能够凭着信心是站在神的一边。
为什么同样经过出埃及的艰难与神迹：过同样的红海，吃同样的吗哪，被同样的太阳晒，走同样难走的路，迦勒与其它的以色列人，在面对新的困难时，会有着完全不一样的反应呢
主要原因在于多数百姓眼里看到的仍然只是自己的需要、自己的困难，但是迦勒却在这些经验当中看到了“神的同在”（民14:9）。
不一样的看见，就有不一样的反应。
只注目难处的人，对现实便满了抱怨。
但是看见神同在的，却能对于未来满有信心，然后专心跟从主。
其实，他最有理由发怨言，因为以色列人使他进迦南晚了40年，把一生中最美好的时光都浪费在了旷野。
我们注目的是什么，将决定今天的反映，会是抱怨，还是仰赖。
“不发怨言”，不只是一种口舌的习惯而已，更重要的是人对于神的信心。
如此即便我们面对人生的困厄、不顺利，仍然能因为相信神的旨意都是美好的，不发怨言地专心跟随主。
已经走上了信心道路的人，必须有走道路的信心。
脚步不息，信心不止。
而“不信”使我们信口开河地发怨言，使我们想出许多无限地夸大难处，想像出永远不会发生的困难，以致使我们举步艰难。
所以使徒保罗劝勉我们，不要发怨言，像以色列人那样。
2．爱心不失落 在教会中如果有那件事有漏洞或“破口”，你赶快去把漏洞堵塞，那才是积极的态度；不是消极的批评或站在远处发怨言。
我们必须在神的亮光中省察自己，是否对神的家常有建设性的贡献。
请注意：只有得着圣灵的光照的人，才能真正看见自己的败坏和缺少，然后才能有实质的长进。
凡“发怨言”的人，一定是善于挑剔别人的人。
因为爱是凡事包容，爱能遮盖许多的罪
埋怨不能弥补什么，只能增加裂痕。
一对经常互相埋怨的夫妻，他们的婚姻已经亮起了红灯；一个充满怨言的教会，一定是个不配蒙福的教会。
彼得说“……你们要互相款待，不发怨言。
”（彼前4：8-9）这里的“款待”不仅是一种热情的招待，而是一种内心的接纳，包括能容忍他人的缺点和错误
一个和睦的家，绝对不容许怨言。
夫妻任何一方做错了事，以致全家受亏损，另一方一定会埋怨。
但这些埋怨能成就什么
不但不能挽回损失，反而增加损失。
除非愿意与他（或她）一同承担由一个人所造成的亏损，否则整个家庭的根基可能动摇。
无论丈夫或妻子，总难免会有错误，而致家庭受亏损。
这时候千万别只顾发怨言，总要二人同心去承担一人的过失，才能保持家庭的和睦。
但如果有一方面只想利用对方为他承担担子，不珍惜对方因爱而作的牺牲时，怨言就无法抑制了。
总之，夫妻之间若常互相埋怨，就是爱情危机的初期征兆了。
3．感恩之心不忘记 一个缺乏对神感恩的人终归会成为一个忘恩负义的人。
当我们对神的恩典缺乏感恩的心时，时常流露出的第一个症状就是抱怨。
教会、弟兄姊妹、家里人这个不好那个也不对，最后发展到对神无恩可谢了，可是却对人充满了流言蜚语。
喜欢抱怨的人一般都是缺乏喜乐的人，而缺乏喜乐的人一定也是一个不懂感恩的人。
如果一个人不知感恩，只知抱怨，则无从喜乐。
没有喜乐，这个人的灵命便不能再有长进。
不能长进，也就是不能更多去领受神的更丰盛恩典，无法领受神的更丰盛恩典也就不会再有太大的喜乐。
这样形成一个恶性循环。
不知道你注意到没有:喜欢抱怨的人一般都是要不然就是没有信主的，要不然就是已信主一段时间的人，一般不会是刚刚信主的人。
刚刚信主的一般都有喜乐，因为没有喜乐他就不会信主。
我们今天重点看那些已信主的灵命状况。
有些人信了一段时间后，开始对教会比较熟悉，开始觉察到一些事情不是很对或不如己意，但又一时不知如何办，加上对圣经一知半解，就容易发怨言了。
所以在教会喜欢发怨言的人，一般都是在教会有好几年的人，这就对我们信主一段时间的弟兄姊妹是一个特别的警惕。
新约时代犹太人一再以摩西为他们的荣耀（太23：2，路16：29-31）但他们的祖宗却并未因为神为他们举起摩西而感恩珍惜。
神用八十年的时间为他们预备的合用器皿──摩西，他们却企图用石头打死他。
新约时代犹太人以他们的祖宗曾经吃过从天降下的吗哪而引以为傲：“我们的祖宗在旷野吃过吗哪”（约6：30-31）可是他们的祖宗却厌烦吗哪“淡而无味”。
因此，常存知足感恩之心，不但是不发怨言的秘诀，且是支取神的恩典，把苦难或困境改变成多人的祝福的关键。
因为感恩使我们的眼睛转向神的胜利与眷佑；怨言却使我们的心思停留在自己的失败与无能之中。
反之，约伯虽然失去所有的仍感恩知足，因他不理会神从他手中所拿去的有多少，而是专注在神所已加给他的有多少。
他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）。
怨言，是个人灵性生命中的毒素，是人际关系和谐的的噪音，让我们牢记主的话，不要发怨言。
最后，我以世界科学巨匠爱因斯坦的一段话作结：我每天上百次的提醒自己，我的精神生活与物质生活都依靠别人（包括活着和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西。
我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为发觉自己占有了同胞的过多劳动而难过
愿神赐福他的话语，也赐福给在座的每一位肢体
计文牧师
不详（引自《基督网》）
曹雪芹的准确信息
快
曹雪芹简介 《红楼梦》作者曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。
祖籍辽宁辽阳（一说河北丰润），祖先原为汉人，后为满洲正白旗“包衣人”（“包衣”系满语音译，意思是家奴）。
曹雪芹上祖曹振彦，原是明代驻守辽东的下级军官，大约于天命六年后进攻下辽阳时归附的。
曹振彦在明金战争以及入关后平姜壤之叛的战争中立过功，历任山西吉州知州、浙江盐法道等官职。
曹家的发迹，实是从曹振彦开始的。
曹振彦之媳，曹雪芹的曾祖父曹玺之妻孙氏，当了康熙皇帝的保姆。
康熙二年，曹玺担任江宁织造之职，前后共21年，最后病故在江宁织造任上。
曹玺死后，康熙命其子曹寅任苏州织造，后有继任江宁织造、两淮巡盐御史等职。
曹寅和康熙自幼便有深厚的友谊，康熙五岁受书时，曹寅就是伴读，后曹寅又选授銮仪卫事，侍康熙左右，两人的关系更加密切了。
曹寅一代是曹家的鼎盛时期，曹寅的两个女儿，都被选作王妃。
康熙六次南巡，有五次都以曹家的江宁织造署为行宫，后四次是在曹寅任职期间内，可见当时曹家的显赫以及和康熙帝关系之亲密。
曹寅是当时的名士，能诗善文，兼擅词曲，又是个有名的藏书家，曾主持《全唐诗》和《佩文韵府》的刊刻。
这样的家庭传统对培养曹雪芹的文艺才能起了良好作用。
曹寅死后，康熙命他儿子曹颙继任江宁织造。
曹颙上任后三年后病故。
康熙有特命曹寅胞弟曹荃之子曹頫过继曹寅并继任织造之职，曹家祖孙三代四人担任江宁织造之职共60余年。
雍正上台后，先从曹頫舅舅李煦开刀，抄了他的家，接着又发落到黑龙江最荒远苦寒之地，冻饿折磨致死。
雍正五年，曹頫因“骚扰驿站”被捕，复以“行为不端，织造款项亏空甚多”，以及“将家中财物暗移他处，企图隐蔽”被革职抄家。
曹頫入狱，并被“枷号”，曹家遂移居北京。
据史料记载，曹家半在京曾居住“蒜市口十七间半”房屋。
曹雪芹一说是曹颙的遗腹子，另有一说是曹頫的儿子。
曹雪芹生于康熙五十四年已未（1715年），另说是生于雍正二年（1724年）。
出生在南京，曹雪芹在全家被抄后，迁回北京时年纪尚幼，按生于已未说是13岁。
曹家回北京后的具体情况，文献绝少记载，不过曹家自抄家后，家道急剧败落确是千真万确的。
到了乾隆初年，曹家似乎又遭另一次更大祸变，从此就一败涂地了。
曹雪芹一生正好经历的曹家盛极而衰的过程。
13岁前曾经在南京过了一段“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”的生活，13岁迁居北京以后，据红学家考证，初在宗学工作了工作了一个时期，这时他结识了敦敏敦城兄弟。
乾隆十五年左右迁居北京西郊黄叶村（现为曹雪芹纪念馆），“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”，“举家食粥酒常赊”，贫病无医，又加上幼子夭折，生活更加悲凉。
他由贵族上层一下跌入社会底层的巨大变化中，饱尝了世态炎凉。
生活上的困顿并没有消磨曹雪芹的志气，相反更促使他嗜酒狂狷，对现实表现出傲岸不屈的态度。
曹雪芹最大的贡献就是他的传世名著《红楼梦》，这本书创作过程十分艰苦。
在小说第一回里说：“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增减五次”，真是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，可惜没有完成稿，就因幼子夭折，感伤成疾，就在贫病交迫中搁笔长逝了。
曹雪芹逝世年份在乾隆二十七年壬午除夕（1763年）；另有一说认为他死于乾隆二十八年癸未除夕（1764年），还有一说认为他死于乾隆二十九年甲申岁首（1764年初春）。
曹雪芹死后，只留下“琴剑在壁”、“新妇飘零”，几个好友草草埋葬了这位伟大的作家。
曹雪芹《红楼梦》的未完成稿题名《石头记》，基本定稿只有八十回。
八十回后一些稿子，不及整理便已“迷失”。
这八十回开始在为数很少的朋友中传阅，凡三十年之久。
到了乾隆五十六年（1791），程伟元、高鹗第一次以活字版排印出版，已是一百二十回，书名亦由《石头记》改为《红楼梦》。
后四十回一般认为是高鹗续成的。
高鹗根据《石头记》线索，把宝、黛爱情写成悲剧结局，使小说成了一部结构完整、故事首尾齐全的文学巨著，从此在社会上产生了巨大影响。
在续作里，有的篇章和段落写得很精彩生动，如黛玉之死。
但就总的思想艺术来说，和原著还有相当的距离。
有些人物性格走了样，有些情节的处理显然背离了原著精神，如贾府复兴、兰桂齐芳的描写等。
曹雪芹“身胖，头广而色黑”。
他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。
嗜酒，才气纵横，善谈吐。
曹雪芹是一位诗人。
他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。
他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。
”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。
”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。
” 曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。
敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。
醉余奋扫如椽笔。
写出胸中块磊时。
”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。
曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。
他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。
曹雪芹的《红楼梦》世人皆知，而他的另一著作《废艺斋集稿》，是一部记载我国工艺技术的作品，故只在爱好技艺的圈内人中流传。
曹雪芹在这部书中打破了中国文人对“百工之人，君子不齿”的陈旧观念，详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等八项工艺艺程，目的是为了让残疾人能够以之养身，弥补先天、后天的不足。
曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝，助他以此业养家。
他在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来，鸭酒鲜蔬，满载驴背，喜极而告日：“不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……”这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊，更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。
曹雪芹生平简表（周汝昌拟） 雍正二年（甲辰1724）闰四月二十六日生。
雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒种节周岁，遂以芒种为生辰之标志。
雍正六年（戊申1728）父曹頫 获罪抄家逮问，家口回京。
住蒜市口。
乾隆元年（丙辰1736）赦免各项“罪款”，家复小康。
十三岁（书中元宵节省亲至除夕。
宝玉亦十三岁）。
是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）。
乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嫔薨。
嫔陈氏，为慎郡王胤禧之生母（书中“老太妃”薨逝）。
乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败。
雪芹家复被牵累，再次抄没，家遂破败。
雪芹贫困流落。
曾任内务府笔贴式。
乾隆十九年（甲戌1754）《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本（未完）。
乾隆二十年（乙亥1755）续作《石头记》。
乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。
缺中秋诗，俟雪芹。
”是为当时书稿进度情况。
脂砚斋实为之助撰。
乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗。
回顾右翼宗学夜话，相劝勿作富家食客，“不如著书黄叶村”。
此时雪芹已到西山，离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。
乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存诗至癸未年着，多咏及雪芹。
乾隆二十四年（己卯1759）今存“己卯本”《石头记》抄本，始有“脂砚”批语纪年。
乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》，皆“砚斋四阅评过”。
乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。
乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀质酒歌》，记雪芹秋末来访共饮情况。
脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。
重阳后亦不复见批语。
当有故事。
乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。
未至。
秋日，爱子痘殇，感伤成疾。
脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹，泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，经考，知为“癸未除夕”笔之误。
卒年四十岁。
乾隆二十九年（甲申1764）敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十华年太瘦生”，皆为史证。
在清代,只有少数人知道曹雪芹是谁,一般人则一无所知,甚至是否有这么一个人也不能断言。
本世纪二十代初,胡适第一次把曹雪芹其人当作一个严肃的文学课题来研究,考证出此人的真实存在与家庭历史的最粗略的梗概。
此后，对于曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨的，几乎不见。
在《曹雪芹新传》（山东画报出版社）中，周汝昌先生对曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨，从曹雪芹这个“圆心”出发，不断伸出半径，延伸到他的整个家族和他所处的整个时代背景，浓化对曹雪芹思想、人格和艺术追求的皴染。
全书由两大线索构成，一是曹氏家政史，一是雪芹心灵史，两大线索互为交织又相对独立。
在两条线索的牵引下，引导读者对曹雪芹的认识和了解。
