赞美剃度师父的句子
敢爱敢恨，敢怒敢言，敢说敢做，敢做敢当。
真正的男人可以一无所有但却拥有天下，真正的男人也会借酒浇愁但却不会一蹶不振。
真正的男人豪爽坦荡但并不缺乏谋略，真正的男人可以诡秘而不鬼祟。
真正的男人未必是成功的男人，但真正的男人即使是失败了也绝不气馁。
真正的男人狂放而不傲慢，真正的男人谦逊而不自卑。
真正的男人果断刚毅，真正的男人百折不挠。
古时候剃度前说的话是
共个版本，请你参考
1：《善见论》云。
“以香汤求出家者）顶上，说偈： 善哉大丈夫， 能了世无常， 舍俗趣泥洹， 希有难思议.。
说此偈已。
教（求出家者）礼十方佛竟。
复说偈赞云： 归依大世尊， 能度三有苦， 亦愿诸众生， 普入无为乐。
说此偈已。
然后阇梨乃为剃发。
2：《度人经》云。
为剃发时傍人为诵出家呗云：毁形守志节， 割爱无所亲， 弃家入圣道， 愿度一切人。
与剃发时。
当顶留五三发来至和尚前胡跪。
和尚问言。
今为汝除去顶发许不。
答言。
好。
然后和尚为着袈裟。
3 ：《复说偈》赞云 大哉解脱服， 无相福田衣， 披奉如戒行， 广度诸众生。
4：《依度人经》云。
既着袈裟已礼佛行道。
道俗从后绕三匝已。
复自说偈庆云： 遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获法利。
又礼大众及二师竟。
pong剃度修行，大家谁能说说呀，我想知道
什么时候可以完毕。
它只是一种形式 提醒出家人放下世间的千丝万缕努力精进修道 早日成就圆满的佛果去不去烦恼就是个人的修行功夫了只有精进依法修行才能去除烦恼 剃头是一种形式2.佛没有剃度是因为佛不需要这样的形式 自己就能为了一切众生努力修行 佛法修行的根在于心 并不是外在的表现形式 你的问题很好 就是要智信 不要迷信3.佛最初的弟子也是剃度的只要佛说一句话 我忘了具体的内容 弟子就会自然落发书中有记载阿弥陀佛 深入经藏 智慧如海剃度(一)指佛教徒剃发受戒的一种仪式。
佛教认为剃发出家是接受戒条的一种规定，又度越生死之因，故名。
唐顾况《虎丘西寺经藏碑》：“叔讳七觉......神龙初，八岁剃度，万会一览，学际天人。
”《旧唐书.高祖记》：“浮情之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。
”《水浒传》第四回：“我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人了这件愿心。
”《醒世恒言.佛印师四调琴娘》：“原来故宋时最以剃度为重。
每度牒一张，要费得千贯钱财方得到手。
”清大汕厂翁《海外记事.示阿矣知藏》：“阿矣正在得意英年繁华靡丽时，一旦投老僧剃度，以参学为务，是不待曲比利时酒阑而抽身，非愚客也。
”为什么和尚要剃光头凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。
佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。
佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。
和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。
在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。
而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。
当时的印度，教派林立。
可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。
后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.关于戒疤，请参考：《谈和尚头顶上的戒疤》有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。
在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。
因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。
他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。
这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。
1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。
该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。
从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。
有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。
通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。
沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢
沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。
沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。
在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。
从此就取得了正式僧人的资格。
受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。
除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。
沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。
这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。
这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。
从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。
发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。
和尚的戒疤就好是一种身份地位的象征。
就是等级的表示。
刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为清心。
然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤：乐福。
一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。
然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。
不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。
佛教里剃度出家前说的话里（善哉大丈夫……）具体是怎莫说的
包含了哪些故事
善见论云。
“以灌（求出家者）顶说偈赞云： 善哉大丈 世无常， 舍俗趣泥洹， 希有难思议.。
说此偈已。
教（求出家者）礼十方佛竟。
复说偈赞云： 归依大世尊， 能度三有苦， 亦愿诸众生， 普入无为乐。
说此偈已。
然后阇梨乃为剃发。
度人经云。
为剃发时傍人为诵出家呗云：毁形守志节， 割爱无所亲， 弃家入圣道， 愿度一切人。
与剃发时。
当顶留五三发来至和尚前胡跪。
和尚问言。
今为汝除去顶发许不。
答言。
好。
然后和尚为着袈裟。
复说偈赞云 大哉解脱服， 无相福田衣， 披奉如戒行， 广度诸众生。
依度人经云。
既着袈裟已礼佛行道。
道俗从后绕三匝已。
复自说偈庆云： 遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获法利。
又礼大众及二师竟。
关于剃度的古诗
剃度作者：云中逍凤一念生万念空诸佛沉默渡我重生行云流水永不相逢人世间踽踽前行无心无梦
李连杰演的“少林寺”中，最后的时候，给他剃度的和尚问了些什么话
结尾。
少林寺宝殿上，（）跪着正式剃度受戒。
老和尚问曰：“尽形寿，不杀生，汝今能持否
”“能持”“尽形寿，不偷盗，汝今能持否
” “能持”当问到第三戒“尽形寿，不淫欲，汝今能持否
”时，镜头转向寺前柱子后面的牧羊女，哀怨深情的眼中泪水盈盈欲滴，冲着回头望她的拼命摇头。
取舍刹那间，那一望，望断时空。
观众的心揪着，希望奇迹发生。
然而最终还是转回头去，点头受戒。
掩面狂奔而出，观众齐声叹息惋惜。
