写出含有（描写）松、竹、梅的诗句，并写出诗中所称颂的品质。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
（人要懂得谦虚）咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（坚韧不拔的意志）我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
（高洁的品质）
形容风景怡人的句子
弃剑封刀 ，大隐归闹市 ，自觉逍遥 。
断江湖旧梦 ，任六界风飚 ，金窗肃户看妖娆 。
情丝暗生、心事难描 。
佳期晚、怕流年暗消年少 。
春到 、人难老 。
回首仙家 ，自是人间好。
旧雨新知， 两难分付 、别有一丝烦恼 。
几度轮回误尘缘 ，换巢鸾凤教偕老。
羡鸳鸯 ，纵千金难买一笑。
星沉月落夜闻香，素手出锋芒，前缘再续新曲，心有意，爱无伤，江湖远，碧空长，路茫茫，闲愁滋味，多感情怀，无限思量。
杜甫 《望岳》 岱宗夫如何
齐鲁青未了。
造化钟神秀， 阴阳割昏晓。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。
会当凌绝顶， 一览众山小。
《登岳阳楼》 昔闻洞庭水， 今上岳阳楼。
吴楚东南坼， 乾坤日夜浮。
亲朋无一字， 老病有孤舟。
戎马关山北， 凭轩涕泗流 王维 《终南山》 太乙近天都， 连山接海隅。
白云回望合， 青霭入看无。
分野中峰变， 阴晴众壑殊。
欲投人处宿， 隔水问樵夫。
《望洞庭湖赠张丞相》 八月湖水平， 涵虚混太清。
气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。
欲济无舟楫， 端居耻圣明。
坐观垂钓者， 徒有羡鱼情。
《宿桐庐江寄广陵旧游》 山瞑听猿愁， 沧江急夜流。
风鸣两岸叶， 月照一孤舟。
建德非吾土， 维扬忆旧游。
还将两行泪， 遥寄海西头。
常建 《题破山寺后禅院》 清晨入古寺， 初日照高林。
竹径通幽处， 禅房花木深。
山光悦鸟性， 潭影空人心。
万籁此俱寂， 但馀钟磬音。
风景怡人心舒畅 景亦思甜花无双 绝世仙境红尘忘 美不胜收画中藏南乡子·登京口北固亭有怀 辛弃疾何处望神州
满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事
悠悠。
不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手
曹刘。
生子当如孙仲谋。
渡荆门送别作者：李白流远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
《春日》 朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
《春思》【唐】皇甫冉 莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千.家住层城临汉苑,心随明月到胡天.机中锦字论长恨,楼上花枝笑独眠.为问元戎窦车骑,何时返旆勒燕然.《春思》【唐】李白 燕草如碧丝,秦桑低绿枝.当君怀归日,是妾断肠时.春风不相识,何事入罗帏?《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮,啾啾栖鸟过.星临万户动,月傍九霄多.不寝听金钥,因风想玉珂.明朝有封事,数问夜如何?《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节,当春乃发生.随风潜入夜,润物细无声.夜径云俱黑,江船火独明.晓看红湿处,花重锦官城.1. 而那静谧的山野，却千年万年的守候着。
一样的山，一样的水，一样的春夏秋冬，一样的风景，重重迭迭似曾相识。
2. 飞得越高，视野里所容纳的山便越多。
3、张家界的山真美啊!影影绰绰的群山像是一个睡意未醒的仙女，披着蝉翼般的薄纱，脉脉含情，凝眸不语，在一座碧如翡翠的山上，还点缀着几朵淡紫、金黄、艳红、清兰的小花儿，把这山装扮得婀娜多姿。
这时，这山好似一位恬静羞涩的少女，随手扯过一片白云当纱巾，遮住了她那美丽的脸庞。
4、花园里，菊花争芳斗艳，红的如火，粉的似霞，白的像雪，美不胜收。
柿子树上的叶子全都落了，可黄澄澄的柿子还挂在枝头，像一个个大大小小的橘黄灯笼，满是一股秋天丰收的味道。
5、秋天来了，天气凉爽，天高云淡，景色宜人。
描写风景的唯美句子。
树叶也黄了，风儿一吹，一片片的树叶从树枝上往下落，地上铺了一层，像金毯子一样，非常漂亮。
一群大雁向南方飞去。
地里的庄稼熟了，稻子笑弯了腰，高粱涨红了脸，农民伯伯笑呵呵。
果园里苹果羞红了脸，梨儿像灯笼一样挂在树枝上，非常惹人喜爱。
公园里菊花争相开放，有白色的，有粉色的，有黄色的，有紫色的，非常美丽。
啊，秋天真美呀，像一幅美丽的图画。
6、张家界的山真奇啊!你瞧那座山，中间好像被活生生的劈成两半了。
那个突起的地方是什么?是一把斧头。
咦，听起来好像有些熟悉?没错，沉香劈山救母的故事!即使这是在华山发生的事，但由于张家界之奇，大自然之奇，我们在张家界也能看到这种景象。
7、而秋天的果园更是引人入胜。
当你站在果园之中你会感受到一阵阵香甜的气息。
紫色的葡萄像一颗颗珍珠垂在枝头沐浴着露水，在阳光下闪闪发光。
那一个个荔枝粗糙的外壳，透露着成熟，饱含着丰盈。
红红的大苹果像小朋友的红脸蛋一样。
挤来挤去等着人们去摘呢!8、果园中，石榴笑开了肚皮，苹果穿上了红袄，葡萄树上的娃娃们都穿上了紫袍，像一颗颗紫色的水晶。
橘子呢?它们穿上了橘色大衣，在秋风中摇晃……果子们都随风摇荡，像风铃的声音，在果园中回荡，轻轻地，很恬美。
9、校园里还有好几个花坛，花坛里的花儿争奇斗艳，花的清香引来了许多的蜜蜂和蝴蝶，勤劳的蜜蜂在一边唱歌，一边采蜜。
蝴蝶在花丛中翩翩起舞，美丽极了。
校园里还有很多种绿树，每天他们都坚守在校园了，为学校增添了许多生机。
10、早上，晴空万里，云雾满天。
太阳公公把一切都搞得有一层薄薄的金黄色。
一群小鸟，在老松树的枝头上欢蹦乱跳，“叽叽喳喳”地唱歌，这些小淘气们一跳上去，那些晶莹的小露珠就“滴”一声，跳到了地上，继续进行它们的“旅行”。
空气在早上也是非常的清新，你深深地吸一口气，仿佛可以把自己所有的心烦事都忘得一干二净，这就是我家乡的早晨。
11、假如秋天是悲凉、萧条的。
那么柳树湾的秋天便是美丽、凉爽的。
漫步湾中，枯黄的柳叶蝴蝶般纷纷飘落下来，抬头仰望，呵!好一幅柳叶飘落图!心中的不悦总能忘得一干二净，秋天的柳树湾是我心灵的过滤器，我的心很高很绿。
12、2点多，天由明亮变成了黯淡，慢慢的，慢慢的，天下起了雨。
随着一声巨响，豆大的雨点从天而降，它落在了屋檐上、楼顶上、土地上，一眼望去，到处都有它的身影。
这种电闪雷鸣的声音越来越大，雨也越下越汹涌，仿佛要把这世间的污垢通通地洗刷掉。
13、听!小鸟在叽叽喳喳唱着动听的歌谣，原来是春姑娘来了!春天是万物复苏的季节，湾中的柳树都抽出了新芽，远远望去，像穿上了一层薄薄的绿纱衣，我不时给柳树们送来水分，它们的生命力十分旺盛。
“有心栽花花不成，无心插柳柳成荫”说的就是这个意思了。
14、海面上很平静，一望无际的水上。
只有粼粼的微波。
大海好像是一位好客的主人，用带着微笑的脸旁迎接着我们的到来。
远处，水天相接的地方，有几艘帆船，银白色的帆张着，像海鸥的翅膀似的。
在黄昏的照耀下，海面闪着金光。
海边聚集了不少海鸥，他们有大有小，在阳光下，羽毛闪闪发亮。
有的略弯双翅，在空中翱翔，有的振动翅膀，伸直双脚，在空中飞舞，还有的迅速划过，仿佛在天际划了一条条长长的条纹，它们的身体配上蔚蓝的海水和蓝天白云，让人觉得，犹如在画中一般。
15、家乡有许多果园果园里有许多样的果树:苹果树。
桃树。
梨树。
杏树等等。
苹果树在春天的时候就发芽了，绿油油的很亮眼，很漂亮。
()到了春天末的时候树儿就开花了，比芽儿还漂亮，到了夏天书上有一嘟噜一嘟噜的果实，让人看一眼就想一口给他吃完，当然也少不了我们这群野孩子，我们一个在树上摘，摘了就往下扔，下面有一两个接的，合作的很好。
16、傍晚，夕阳好像一颗熟透了的大苹果，高高地挂在天空，使得天上都是灿烂的色彩。
在清脆的下课铃响后，同学们快速地收拾好书包，大家的三三两两地在校园外漫步晚风徐徐送来一阵花儿的清香，真是让人心旷神怡，更觉得夕阳无限好。
这就是我家乡的傍晚。
17、农场里，飘着牛毛细雨，农民们戴着斗笠，披着蓑衣在雨中物农，四周茫茫一片，看不清人们的脸。
雨停了，美丽的蘑菇撑起一把把彩色的小伞，随着温和的春风翩翩起舞。
太阳公公出来了，它散发着温暖灿烂的阳光，为春天增加了一丝生机!看!树叶儿绿得发亮，小草悄悄钻出地面，欣欣然张开了眼，欣赏着这五彩缤纷的世界。
18、刚刚还是蔚蓝的天空，骤然已泛起红晕，那是霞吧。
一条半圆形浅红色的光线横穿乾坤，俨然立在那里，边缘有丝若有若无的黄色线，将它衬得完美无瑕。
19、刚一出门，你就能感受到携着花草味的幽香，仿佛在提醒你忘记昨天的烦恼，投入崭新的美好的一天。
这里的道路设计和中国一样，不算宽，沥青的颜色很深，斑马线和车行道十分清晰，但你会觉得看起来“不习惯”，因为路面没有了被车压出来的裂纹，少了那此起彼伏的路坑，而是一种和自然融为一体的美。
20、我们三人来到山脚下，一股秋天的方香切入我的心扉，沿着崎岖的山间小道前行，弯弯的山路上落满了树叶，脚踏在上面发出了沙沙的声响。
两边的小草也在为换上金色的外衣做着准备，一个个低着头无精打采地随风摆动，早已失去了往日的热情奔放。
野菊花、苦菜花、三叶草花……21、转眼间，冬天就到了。
冬天的柳树湾光秃秃一片，抬头就能望到天，从湾的这头可以一眼望到那头，踩着由落叶铺就的“地毯”，抚摸着柳树那苍老的“皮肤”，似乎可以清晰地感觉到“落红不是无情物，化作春泥更护花”的感动，爱玩的我常常和伙伴们在这里嬉戏，想要为这片柳树湾带来一些久违的欢乐。
22、走进宽阔的大门，眼前是一座庄严地雕像，它是桂花小学的标志。
它有一个动听的名字——希望之星。
三位带着红领巾的少年，代表着全校的学生，都是祖国的未来和希望。
雕像的一旁，是绿化带，有很多小动物的雕塑。
它们提醒着每一个同学，要爱护动物，保护大自然。
几株迎客松，在每个清晨迎接同学们的到来。
经过绿化带，映入眼帘的是宽阔的塑胶跑道，它平坦，色彩艳丽。
每周，我们在这里上体育课，跑步，锻炼身体。
急需100字左右的美文摘抄。
有出处、有作者（名人最好）。
题主能留一下邮箱吗
（私密我就可以）百度知道回答字数有上限。
\\\/\\\/下面是一部分。
谈文学（朱光潜） 文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。
我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。
远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。
文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。
在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。
这就是诗歌、小说和戏剧的起源。
于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的，希腊的，欧洲中世纪的民歌和，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。
在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。
一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。
我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。
它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。
这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。
我们还可以进一步说，原始社会的文学就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反映在它的诗歌、神话和传说里面。
希腊的神话史诗，中世纪的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间故事都可以为证。
口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。
但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。
文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。
这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。
其次，它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。
文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。
在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分人鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。
在这种情形之下，一个人要想郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。
这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。
健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。
譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。
情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。
有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。
文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。
世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。
如果一种道德观要养成精神上的残废人，它本身就是不道德的。
我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。
文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。
抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。
一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。
他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。
到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。
从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。
近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。
普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，像一把同时可以打开许多种锁的钥匙；特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的，像一把只能打开一种锁的钥匙。
比如说，一个人的普遍智力高，无论读书、处事或作战、经商，都比低能人要强；可是读书、处事、作战、经商各需要一种特殊智力。
尽管一个人件件都行，如果他的特殊智力在经商，他在经商方面的成就必比做其他事业都强。
对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。
是一般人公评为天才多于学问的，但是谁能测量他的学问的深浅
医生说，只有医生才能写出他的某一幕；律师说，只有学过法律的人才能了解他的某一剧的术语。
你说他没有下功夫研究过医学、法学等等
我们都惊讶他的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。
长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。
一切的成就都如此，文学只是一例。
天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。
资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。
在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端：第一是人品的修养。
人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。
古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。
在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。
这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。
所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。
我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。
文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。
其次是一般学识经验的修养。
文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。
培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又另是一套功夫。
这可以分两层说。
一是读书。
从前中国文人以能熔经铸史为贵，韩愈在里发挥这个意思，最为详尽。
读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质。
读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。
在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。
这事固然很难。
我们第一要精选，不浪费精力于无用之书；第二要持恒，日积月累，涓涓终可成江河；第三要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反足以梏没性灵。
其次是实地观察体验。
这对于文艺创作或比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。
观察体验的最大的功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。
文学超现实而却不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。
近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。
你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察多体验不可。
要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。
你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深广，你的作品自然愈有真实性，不致如雾里看花。
第三是文学本身的修养。
“工欲善其事，必先利其器”。
文学的器具是语言文字。
我们第一须认识语言文字，其次须有运用语言文字的技巧。
这事看来似很容易，因为一般人日常都在运用语言文字；但是实在极难，因为文学要用平常的语言文字产生不平常的效果。
文学家对于语言文字的了解必须比一般人都较精确，然后可以运用自如。
他必须懂得字的形声义，字的组织以及音义与组织对于读者所生的影响。
这要包含语文学、逻辑学、文法、美学和心理学各科知识。
从前人做文言文很重视小学（即语文学），就已看出工具的重要。
我们现在做语体文比较做文言文更难。
一则语言文字有它的历史渊源，我们不能因为做语体文而不研究文言文所用的语文，同时又要特别研究流行的语文；一则文言文所需要的语文知识有许多专书可供给，流行的语文的研究还在草创，大半还靠作者自己努力去摸索。
在现代中国，一个人想做出第一流文学作品，别的条件不用说，单说语文研究一项，他必须有深厚的修养，他必须达到有话都可说出而且说得好的程度。
运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。
文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。
最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。
这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的。
习惯就成了自然。
入手不妨尝试各种不同的风格，再在最合宜于自己的风格上多下功夫，然后融合各家风格的长处，成就一种自己独创的风格。
从前做古文的人大半经过这种训练，依我想，做语体文也不能有一个更好的学习方法。
孔子有言：“，”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。
知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。
许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。
这是精神上的残废。
犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。
这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。
这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。
一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。
要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。
研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。
英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。
”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。
生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。
活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。
这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。
有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常做人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品来比较，自然会见出优劣。
优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。
练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。
许多人在文学上不能有成就，大半都误在入手就养成说谎的习惯。
说谎是强不知以为知。
你没有上过战场，却要描写战场的生活，没有仔细研究过一个守财奴的性格，却在一篇戏剧或小说中拿守财奴做主角，尽管你的想像如何丰富，你所写的一定缺乏文学作品所必具的真实性，人不能全知，也不能全无所知。
一个聪明的作家须认清自己知解的限度，小心谨慎地把眼光注视着那限度以内的事物，看清楚了，才下笔去写。
如果他想超过那限度以外去摸索，他与其在浪漫派作家所谓“想像”上做功夫，不如在写实派作家所谓“证据”上做功夫，这就是说，增加生活的经验，把那限度逐渐扩大。
说来说去，想像也还是要利用实际经验。
所谓“说谎”，有两种含义。
第一是心里那样想而口里不那样说。
一个作家须有一个“我”在，须勇敢地维护他的“我”性。
这事虽不容易，许多人有意或无意地在逢迎习俗，苟求欺世盗名，昧着良心去说话，其实这终究是会揭穿的。
文学不是说谎的工具，你纵想说谎也无从说。
“言为心声”，旁人听到你的话就会窥透你的心曲，无论你的话是真是假。
记得不肯说谎这一个基本原则，每遇到可说的话，就要抓住机会，马上就写，要极力使写出来的和心里所想的恰相符合。
习文有如习画，须常备一个速写簿带在身边，遇到一片风景，一个人物，或是一种动态，觉得它新鲜有趣，可以入画，就随时速写，写得不像，再细看摆在面前的模特儿，反复修改，务求其像而后已。
这种功夫做久了之后，我们一可以养成爱好精确的习惯；二可以逐渐养成艺术家看事物的眼光，在日常生活中时时可发现值得表现的情境；三可以增进写作的技巧，逐渐使难写的成为易写。
宇宙间一切现象都可以纳到四大范畴里去，就是情理事态。
情指喜怒哀乐之类主观的感动，理是思想在事物中所推求出来的条理秩序，事包含一切人物的动作，态指人物的形状。
文字的材料就不外这四种。
因此文学的功用通常分为言情、说理、叙事、绘态（亦称状物或描写）四大类。
文学作品因体裁不同对这四类功用各有所偏重。
例如诗歌侧重言情，论文侧重说理，历史、戏剧、小说都侧重叙事，山水人物杂记侧重绘态。
悲即言悲，喜即言喜，谁不会
堆砌惊叹号，谁不会
只是你言悲言喜而读者不悲不喜，你用惊叹号而读者并不觉有惊叹的必要，那还算得什么文学作品
其次，情感自身也需要陶冶熔炼，才值得文学表现。
人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情感。
最沉痛的言情诗文往往不是一个作家的早年作品，我们的屈原、庾信、杜甫和苏轼，西方的但丁、和歌德都可以为证。
青年人的情感来得容易，也来得浮泛，十个人失恋就有九个人要悲观自杀，就有九个人表现同样的姿态，过了一些时候，就有九个人都仍旧欢天喜地过日子。
拉萨,时光静默如谜 (王郢) 也许有些人天生就渴望离开，并且为此着迷。
勉强想或做，最终还是会归到自己的本性上，除非彻底顺从或是从来不知道自己真心需要，否则总有一天，人依然会走在着迷的那条路上。
是我让他们习惯了我是电话里传来消息的孩子。
从那以后，每一年的春节我都坚持回家和家人一起过年。
为什么都一定要繁华起来呢。
土地存在了那么漫长的时光才成了现在的样子，以后还要存在下去呢，人类不会很快灭绝的，不必急着在这一代把所有事都做完吧，也不可能做完啊。
嘿，有这样的老爹我怎么还一直活得那么没自信呢。
有时候，人需要的是用一种虔诚而自在的心态去面对很多事情，不枉求结果，结果也自然就在那里了。
这样的故事听得多了，慢慢也就试着学会放弃偏执，开始相信生命里总有些冥冥中注定的因缘，于不期然间结出宿命里早已埋下种子的果，慢慢地也就学会了欣赏和体会生活中所有的过程，尽量做到顺其自然不勉强。
几乎每个人到高原都有些，可强度的根源却很难确定，公认较有效的预防的方法是提前一周服用，总得多见识一些，到了天堂再有机会见面才不至于惊慌失措，任何一种生活都不过是见识的一部分，尽量顺应内心不自欺地经历生命过程，心甘心愿地接纳所有发生的一切，就是接近美满舒适了。
在感情上，任何灵魂或精神导师都没用，自己没经历过的就永远不会懂。
这条路上没有捷径，甚至也不需要所谓的勇气，因为要来的终归会来，躲也躲不掉，有过关于爱的体会或是伤痛的记忆，才会累积起容纳情感变化和世事无常的能量，有能力平复伤感的情绪，在无数个看似平淡的日子过后，幸运地找到心的方向，懂得好好爱自己然后才有能力接纳爱给予爱，有了爱的能力，与谁在一起才都可能会幸福。
人的心境有多丰饶，不是学过多少而是经历过多少。
人静下来，才有能力让自己站在高处俯瞰，认清自己。
大量的独处时光会升成静默，静默是一种力量，它是很好的导师，可以让人从混乱归于宁静，从暴躁转向温柔，从盲目到清明，从挣扎渐而懂得靠向容量更大的爱。
真正的苍凉有时会让人保持清明，对生命有透彻的反观，因为缺失而对存在的天地万物格外珍惜。
人总得先走过悲观才会从骨子里真正乐观起来，这时的乐观里包含通透的懂得，不会再有迟疑的挣扎。
对于特别有吸引力的东西，我总感觉无力亲近，哪怕是一朵比别的花更美的花，我都不愿长久凝视，疏离会让我感觉存在，我知道有美好在就好，并不是真正拥有才心满意足。
西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在扎耶巴；到拉萨不到扎耶巴，等于做件新衣忘做领——这是拉萨当地的一首歌谣。
雪山白的白，湖水蓝的蓝，云在山上投下飘动的影踪，坐或卧甚或久留，如此大美依然无法真正亲近，山与水只存在于自然。
是人，都只不过是过客。
他们自由自在生活在地球的这个极微小的点上。
其实，不管是在哪里，谁不是生活在地球表面最微小的某个或某几个点上呢，最终是人的内心决定了在每个点上的幸福指数。
罗素说过，须知参差多态，乃是幸福的本源。
经历过苦恼挣扎，并心甘情愿地接受生活里的大部分，其实已经接近幸福，若是同时还能有乐观开明的与更大世界相融的心境，就是活得有趣味了。
人要活到自在，需要的是用从容的心态去面对很多事情，淡忘结果。
把自己心里的深情放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要。
尼木是手工艺之乡，藏香，藏纸，藏文雕版在全藏都有名气。
没在西藏搭过长途班车，你就不可能知道什么是西藏时间。
拉萨到尼木的班车时间是上午8点，当我握了一夜的手机等着闹铃把我叫醒，背上包奔向汽车站，原地站了两个小时，除了人越聚越多，车门却并没有打开的任何迹象。
在藏区极难见到小孩子撒泼地哭，或者说任何一种哭声都很少听到，有一次我走进牧区的一个帐篷，在里面转了很多圈都没发现角落里有个孩子，他不是睡着了，而是躺在角落里静静地看着。
我向上师讨教：“如果一个孩子在没有任何经历的情况下就进入寺院修行，他怎么能理解佛法戒律
” 上师说：“在这里看到山上着了一团火，并不是非要靠近才能知道火是什么，学习的意义是明了，人并不是仅靠经历，触类旁通，学习是最好的途径。
”我问：“为什么现在的寺院紧临繁华都市，佛家不是讲究清静的吗
” 上师说：“最早的修行者都是避世清修。
随着弘扬佛法，寺院离人们越来越近，其实不管是在哪里，修行所依靠的都是自身的能力。
” 戒律从来就是自己对自己的要求。
有戒律才使修行成为可能。
中国人常说“小隐隐于野，大隐隐于市”。
其实活在哪里，都是，都可修行。
世界上有很多角落，不到达之前你永远不会想到在这么莫名其妙的地方还有那么一大群人在生活，而且比想象中更充满能量；在这样的地方你也许会感觉过于粗野荒芜，但是，那种茁壮的、无所顾忌的生命力会赋予这里的一切一种原始的恢弘气氛。
唐卡是流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘在麻、棉、帛、丝材料上，是藏族绘画中与壁画同等重要的绘画型制，是可以移动携带的神像。
绕旦先生从小就开始画唐卡，作为的教授，他在大学课堂上首开唐卡课，先生写的《西藏绘画》一书是对西藏绘画史的完整总结。
没有繁华过就映衬不了孤寂，没有寂寞也就不会期待欢聚。
而期待，永远是生活的下一站。
于小冬在所著的《藏传佛教绘画史》藏区喝酒讲究的是三口一杯，就是喝一口加满，再喝一口再倒满，最后一饮而尽。
我不懂规矩，第一口就喝了半碗，若不是有人提醒我就一口一杯了，我的粗鲁换来的是众人善意的笑声。
血字的研究 柯南道尔 福尔摩斯并不是一个难与相处的人。
他为人沉静，生活习惯很有规律。
每晚很少在十点以后还不睡觉。
早晨，他总是在我起床之前就吃完早饭出去了。
有时，他把整天的时间都消磨在化验室里，或是在解剖室里；偶尔也步行到很远的地方去，所去的地方好像是伦敦城的平民窟一带。
在他高兴工作的时候，绝没有人能比得上他那份旺盛的精力；可是常常也会上来一股相反的劲头，整天地躺在起居室的沙发上，从早到晚，几乎一言不发，一动不动。
每逢这样的时候，我总看到他的眼里有着那么一种茫然若失的神色。
若不是他平日生活严谨而有节制，我真要疑心他有服麻醉剂的瘾癖了。
我认为人的脑子本来象一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。
只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感到困难了。
所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。
请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。
”他说他不愿去追求那些与他所研究的东西无关的知识，因此他所具有的一切知识，当然都是对他有用的了。
歇洛克·福尔摩斯的学识范围： 1．文学知识——无。
2．哲学知识——无。
3．天文学知识——无。
4．政治学知识——浅薄。
5．植物学知识——不全面，但对于莨蓿制剂和鸦片 却知之甚详。
对毒剂有一般的了解，而对于实用 园艺学却一无所知。
6．地质学知识——偏于实用，但也有限。
但他一眼就 能分辨出不同的土质。
他在散步回来后，曾把溅在 他的裤子上的泥点给我看，并且能根据泥点的颜 色和坚实程度说明是在伦敦什么地方溅上的。
7．化学知识——精深。
8．解剖学知识——准确，但无系统。
9．惊险文学——很广博，他似乎对近一世纪中发生 的一切恐怖事件都深知底细。
10．提琴拉得很好。
11．善使棍棒，也精于刀剑拳术。
12．关于英国法律方面，他具有充分实用的知识。
从一个人瞬息之间的表情，肌肉的每一牵动以及眼睛的每一转动，都可以推测出他内心深处的想法来。
根据作者的说法，对于一个在观察和分析上素有锻炼的人来说，“欺骗是不可能的事。
他所作出的结论真和欧几里得的定理一样的准确。
人们虽然尽其毕生精力，也未必能够达到登峰造极的地步。
初学的人，在着手研究极其困难的有关事物的精神和心理方面的问题以前，不妨先从掌握较浅显的问题入手。
比如遇到了一个人，一瞥之间就要辨识出这人的历史和职业。
这样的锻炼，看起来好象幼稚无聊，但是，它却能够使一个人的观察能力变得敏锐起来，并且教导人们：应该从哪里观察，应该观察些什么。
一个人的手指甲、衣袖、靴子和裤子的膝盖部分，大拇指与食指之间的茧子、表情、衬衣袖口等等，不论从以上所说的哪一点，都能明白地显露出他的职业来。
笑骂由你，我自为之； 家藏万贯，唯我独赏。
己所不欲勿施于人之类意思相近的名言
年轻人，你不要迷惘~~作为全世界社会上层人士首选的奢侈品，其 是无法与其比拟的~~~建议你去猫扑逛逛~~~
遮天小说最经典的语句有哪些
1、生命是世间最伟大迹。
2、岁月的沉淀，总会留许酸酸的味道。
3、有些事情即便可以从头再来很难再回到原点。
纵然是相同的道路，人生可以两次路过，也不再会有原来的感觉。
那些都是过去的事情了，人要向前走。
4、平平淡淡，清清静静，经得起时间的磨砺与考验，留下的才是“真”，那浮奢的不过是过眼云尘。
5.人在安逸得志时永远也不会满足，唯有山穷水尽，体会到无尽的绝望，才会明白简单平淡的活着就是一种幸福。
6.我有仙心一颗，久被尘劳封锁。
何日尘尽光生，照破山河万朵? 7.前路越艰难越说明它非凡,逆波而上,攀崖而行,强越深渊,能走到哪一步就走到哪一步,说不定可以遥望绝巅.... 8.与其说隔海相望,不如说隔海相忘.... 9.很多事情不管是真是假，如果只是听说，无论多么惊悚，都不过是一个故事而已。
但如果亲身经历，那就完全是两回事了。
10.彼岸，彼岸，不是对面的岸，何需寻找，我走向哪里，彼岸就在哪里，我站的这个地方，就是彼岸 11.仙路尽头谁为峰，一见无始道成空 12. 你无需虚伪的掩饰，你们的颜面在我看来，还不如地上的土尘干净 13.死亡并不可怕，远不如这个过程，让人煎熬，这是一种让人发疯的折磨。
14.迷失了自我，纵然获得了强大的力量，又能如何，与野兽有什么区别? 15.不同的人，不同的道，入目不同的景 16.人生一路，几多起伏，昨日花开，今朝凋落，谁能自主。
烟花绽放，热烈热心，碎屑纷飞，落幕落寞。
一切尽在尘世的风中。
17.蚂蚁和巨龙没有交集，蒲公英的种子与天空中的彩云难以相遇，它们分处在不同的世界，永远不知彼此。
18.沧海成尘几万秋，道化黄发长生愁。
一梦便是数千载，仙路崎岖何处游...世间何事不潸然，得失人情命不延。
适在家中厅上饮，回头已见八千年... 19.生又如何，死又如何，从混沌中来，回混沌中去，万古青天一株莲 1.无始大帝：我是一个百战不死的人，天难灭
地难葬
即便魂飞魄散，灵识也永不寂灭，如今我重聚魂魄，再塑肉身，我终于回来了…… 2.姜太虚：悠悠千载，沧海桑田，今夕何夕……不愿长生，只愿共生，不争百世，只争一世，不求永恒，只求今生。
3.彩云仙子：我只要你心里有我一点点位置就好，不要忘记我就好。
如果有一天我离开了你，你不要总是想我，我要你好好的活下去…… 4.涂飞：不要让任何一支玫瑰黯然神伤，销魂落叶。
先贤曾经说过，天行健，君子自强而不息，君子好色而不淫。
男人要博爱，大象无形，大爱无声，玫瑰枯荣，男人有责，鞠躬尽瘁，死而后已。
5.李黑水：嘿嘿，我这人胸无大志，从未有过那样的想法。
人生一世，各有各的活法，我觉得只要自己开心就好，不然即使霸居天下，为人至尊，也无快乐可言。
6.安妙依：有时候人真的没有选择的机会，我想如果一切重来，我还会那样做
7.夏一鸣：我不是好人，但我也不是恶人，该做的我已经做了，剩下的事情，我有心无力…… 8.秦瑶：曾经的山盟海誓犹萦于耳，过逝的音容笑貌仍现眼前，往昔的心有灵犀至今未散。
然而，再次相见，却已生死两茫茫
9.老不死：这个世间根本没有所谓的无敌，一个人感到寂寞无对手时，只是在某一领域的感慨而已。
从某种意义上来说这个人的层次还是不够，如果能够进入一个新的领域，他会发现这个世界实在太大了
10.叶凡：没有人是上天的宠儿，人生谁能一路高歌
我用青春来修行，但却无法看到结果。
11.孔雀王：强者在前进地道路上,没有任何侥幸可言,他们必须付出血地代价,必须经历常人所不能忍受地残酷考验。
12.李若愚：人生需要磨砺，苦难也是一笔宝贵的财富。
13.瑶池圣女：这天地间没有破不了的局，只要你永不屈服，敢与天抗，一切皆有可能发生。
14.姬紫月：有时候有些事情是无法避免的，每个人都有权利选择自己的生活。
15.姚曦：当一个女人长久的恨一个男人时，她自己也要失陷了。
16.颜如玉：有些时候，人言真的可畏啊
同样的事情，前一秒也许还在被人们津津乐道，后一秒也许就被人们当作反面教材痛斥其恶行。
17.紫府圣女：明知不可为而为之，有时候并不是愚忠顽固，这是早已下过赴死决心的不屈精神，就是要凭借一己之力努力尝试改变什么。
如果连做都不去做，便一点希望也没有。
18.薇薇：有些人即便整天面对，也难以在人心中留下深刻的印象。
有些人不过仅仅相处片刻间。
但是却能够让人一生深深牢记。
19.段德：你祖宗的坟我来挖，你的坟我孙子来挖。
20.你可真是马不知脸长，牛不知角弯，没见过你这么脸厚的人。
21、你自有鼎威一时之风发意气，何尝没有逝水东流去之叹息，到头来终是梦幻空花一场，千百年后还有谁会记得你，不过是过眼云尘，不成仙，终为空。
22.不用伤感，不用失落，因为没有必要。
多年过去后，也许你会记得她，甚至偶尔还会有些苦涩，但这又有什么呢
她不过是你人生中一段还算深刻的风景，但风景终究是风景，永远不会是你内心深处最重要的烙印。
……
