“政治”一词，在中国是什么时候出现的
开幕词 甲：尊各位领导、各位来 乙：亲爱的老师们、同 合：大家好
甲：送去五芬芳 乙：迎来六月的时光 甲：我们的心像怒放的花朵 乙：荡起一片欢乐的海洋
甲：六月，是童年的摇篮，是童年的梦乡。
乙：六月，有童年的沃土，有童年的太阳。
甲：六月，是一支歌，一支幸福的歌 乙：小朋友们迈着喜悦的步子走进了六月，走进了我们自己的节日—— 合：“六一”儿童节
甲：尽管，我们只是一棵幼苗，但我们骄傲地生活在父母的怀抱。
乙：尽管我们只是一颗小星星，但我们幸福地闪亮在老师的身边。
甲：在这美好的节日里，让我们满怀感激之情地说一声—— 合：谢谢你们，爸爸妈妈
谢谢你们，辛勤的老师
甲：今天，领导带着节日的问候，带着对我们的殷切期望来看望我们啦
让我们用最热烈的掌声欢迎他们的到来
乙：先让我们来认识一下光临今天演出会场的部分领导、来宾。
他们是： 让我们对他们的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢
甲：今天大家欢聚在一起，让我们用歌声唱出对你们的敬意
乙：让我们用舞蹈跳出我们心中崇高的理想
甲：我们将用智慧与热情，播撒希望的种子
乙：我们将用梦幻与彩虹，编织出一个无悔的童年
合 ------学校庆“六一”师生文艺汇演现在开始
结束语甲：新世纪的太阳是我们的， 乙：新世纪的鲜花是我们的。
甲：托起梦想，让她闪亮在未来的天宇。
乙：踏响大地，让童心乘着春风飞行。
甲：成长在祖国的怀抱里，我们格外幸福， 乙：成长在党的阳光下，我们朝气蓬勃。
合：我们是祖国的春天，我们是祖国的希望。
甲：衷心感谢党和政府对少年儿童的关心和重视； 乙：衷心感谢社会各界对我校教育事业的支持和帮助。
合：衷心感谢老师和家长对我们的辛勤教育和培养
甲：幸福的时光却总是太短暂。
乙:快乐的日子总是那样匆忙! 甲：兖州双语学校庆“六一”师生文艺汇演到此结束 合：最后祝大家： 身体健康
学习进步
天天快乐
风儿吹着美丽的裙摆在阳光下摇曳,云儿带着诗一般的故事在天空中吟颂,小朋友门带着欢快的歌,多姿的舞,灿烂的笑,向我们走来了. 庆祝“六一”国际儿童节 文体展演主持词 （男）小鸟在广阔的天空自由飞翔， 它们的歌声，今天格外清脆、欢畅。
（女）花儿沐浴着明媚的阳光，绽开笑脸，吐露芬芳。
（男）鲜红的队旗迎风飘扬，嘹亮的鼓号响彻**广场， （女）我们在这里欢庆自己的节日， （男）在这特殊的日子里，我们的心中充满感激， （女）感谢园丁们的辛勤培育， 感谢在座的爷爷奶奶、叔叔阿姨， （男）是您们赋予我们搏击长空的力量， 是您们给予我们战胜困难的勇气。
（女）我们代表全省 少年儿童来向您们汇报， （男）我们正在奋发、努力， （女）建设大而强、富而美的**，我们有能力把重担挑起。
（男）省暨**市庆祝“六一”国际儿童节文体展演 （合）现在开始
（女）千朵花，万朵花，朵朵鲜花献妈妈， 祖国妈妈春常在，华夏儿女是一家。
请欣赏**幼儿园的小朋友们表演的舞蹈《妈妈您 好》 （《妈妈您好》） （男）今天我们在知识的海洋中徜徉， 明天要象勇敢的海燕一样去搏击风浪， 用我们的双手把祖国妈妈建设得更加繁荣、更加富 强。
请欣赏舞蹈《飞翔的海精灵》 （《飞翔的海精灵》） （女）妈妈把我比做清晨晶莹的露珠， （男）在太阳的照耀下，露珠才会发出璀璨的光芒； （女）爸爸把我比做精致的小船， （男）在宽阔的海洋中，小船才能扬帆破浪。
（女）我们深知自己是祖国的未来，民族的希望， 为新世纪的山东实现一个又一个光荣与梦想。
（女）省暨**市庆祝“六一”国际儿童节文体展演到此 结束
祝大家 大家上午好
弹去五月的风尘，迎来六月的时光。
听，幼儿园里的歌舞声，荡起一片欢乐的海洋。
当鲜红的太阳跃上地平线时 我们又迎来了新的一天 今天我们要迎来一个快乐而有意义的节日。
是我们大家的节日，我们要尽情的欢畅，我们要为它增添光彩。
带着六月的鲜花，披着六月的阳光。
在这快乐的日子里，我们舞蹈，我们欢唱。
今天是个特殊的日子。
今天是个愉快的日子。
今天是属于我们自己的日子。
因为…… 今天是六一国际儿童节，是我们。
在这里，我谨代表成长幼儿园的全体教师祝小朋友们 节日快乐
我们的快乐不仅是老师的期望，同时也是爸爸妈妈的期望。
现在，就请小朋友们用最美的歌舞给自己送上最真心的祝福。
下面，我宣布，成长幼儿园庆“六一”文艺节目现在开始。
未来对于我们可能还有点远，但是我们现在所学的，所懂的，都是为了我们拥有一个更好的未来做准备 。
那么用热烈的掌声欢迎全体小朋友带来歌曲《最好的未来》 谢谢小朋友们用心的歌唱，在一个这么好的开场中，那我们下面的节目要更加努力，接下来让我们有请学前班小朋友带来充满活力的《加油操》 学前班的小朋友们的表演真是让人赏心悦目呐，他们带来了这个精彩的节目，刚开始就让我们下面的小朋友感到压力不少啊，不过我们小朋友都是把压力化为动力的噢。
对呀，听说我们大班的小朋友精心准备了一个中国功夫与舞蹈结为一体的表演噢，定会更精彩，话不多说，让我们有请大班小朋友带来《精忠报国》 让我们再次为大班小朋友给予更大声的掌声吧，太精彩了，在这么有力的表演下，接下来小朋友会带来什么样的表演呢
大班的小朋友这么努力，我们中班的小朋友当然不甘视弱啊，所谓凡是人，皆需爱，更不能少了父母的爱，让我们有请中班的小朋友带来《爱我，你就抱抱我》 用热烈的掌声给予中班小朋友以表扬吧，尽管我们在爸爸的爱护下，妈妈的关怀中成长，我们也可以做做力所能及的事噢，有请小班小朋友带来《洗手绢》 我们小班的小朋友表演的很棒哦，看了这么多精彩的表演，有关于未来的，有关于爱的，有关于劳动的，下面我们小朋友将要表演有关于幽默的，有请学前班袁天羿，大班文圣凯小朋友带来双簧《洗脚城》 两位小朋友的表演即风趣又幽默，在这么开心的氛围中，让我们有请学前班马雪钦小朋友带来独舞《雪娃娃》 我们马雪钦小朋友一个人丝毫不比几个小朋友表演的逊色噢，我们再次为她鼓掌吧。
家，是我们心灵的港湾，我们成长的摇篮，我们避风挡雨的地方，有爸爸的教育，妈妈的守护，我们才能在一个幸福而又美好的环境中茁壮成长，有请中班小朋友带来《我有一个家》 感谢中班小朋友带来这么温馨的表演，现在正处夏天，太阳当空照，有了太阳，万物才有生机，有请大班小朋友带来歌舞《摇太阳》 我们小班的小朋友跚跚而来到舞台的中央，他们将要为我们带来非常可爱的舞蹈《三只小熊》 若我们用词语来形容身体，一般都是健康的，高大的，我们学前班小朋友带来不一样的诠释《我的身体最神气》衣服是我们必要的东西，他能给我们温暖，能让我们用来诠释一些美丽，每个人都着形形色色的衣服，我们应该把这种美展现出来，有请小朋友带来《服装表演》我们的小朋友是聪明的，是机智的，让我们来考考他们吧，《手指快算》有请。
爸爸在我们心中是好的，还是坏的
爸爸是伟大的，是慈祥的，他要撑起整个家，爸爸是严厉的，是想让我们懂的做人，懂的学习，有请中班小朋友带来歌舞《好爸爸坏爸爸》没有翅膀，象我们一样有了梦想也能飞翔，有请大班小朋友带来《虫儿飞》唱歌是我们用来休闲娱乐之一，我们平常脱口而出的歌曲，不如让我们小朋友来表演一段《歌曲串烧》今天的六一，是我们学前班小朋友在我们幼儿园的最后一次，四年的时间，让我们从呀呀学语到即将步入小学，有过美好，有过开心，这里有我的童年，有我的启蒙老师，有跟我一起长大，一起学习，一起玩耍的伙伴们，我的童年感谢有你们的陪伴，有请学前班全体同学朗诵《毕业诗》六月，是童年的摇篮，六月，是童年的梦想，六月，是养育我们的沃土，六月，更是照耀我们的太阳。
今天，我们拥抱美好的六月；明天，让我们再创六月的辉煌
成长幼儿园庆六一文艺晚会到此结束
感谢各位家长的光临
让我们明年六一再相会
同学们,伴着六月的钟声,我们又迎来了一年一度的六一儿童节.六一是大家一年中最最开心,最最盼望的日子。
（男）小鸟在广阔的天空自由飞翔， 它们的歌声，今天格外清脆、欢畅。
（女）花儿沐浴着明媚的阳光，绽开笑脸，吐露芬芳。
（男）鲜红的队旗迎风飘扬，嘹亮的鼓号响彻学校， （女）我们在这里欢庆自己的节日，欢庆六一（男）在这特殊的日子里，我们的心中充满感激， （女）感谢老师的尊尊教导，是您教会我知识，教会我做人（男）感谢母校的辛勤培育，是您教让我成长，让我坚强（合）请允许我们现出最崇高的敬意 （敬队礼）（男）让我们共同努力
（女）让我们携手奋进
（合）共同创造属于我们的美好明天（女）我宣布**学校六一文艺汇演——（合）现在开始另一个： _（女）六月是歌声飞扬的季节 （男）六月是蒲公英飘下的季节 （女）六月是青苹果诱人的季节 （男）六月是火红的石榴花点燃的季节 （女）当春姑娘的脚步渐渐远去,热情奔放的夏日女孩驾着七色彩虹到来啦!（男）我们也在盼望中迎来了”六一”这个属于自己的节日! （合）今天,我们相聚在一起,共同庆祝”六一”儿童节!<快乐童年 放飞梦想>六一联欢会现在开始. 为了使我们的六一更丰富,更精彩,我们今年同样为大家准备了许多精彩的节目,大家拭目以待吧!首先,为大家带来的是…… 中途报节目名单. “好了，今年的六一就到这了。
但我相信，大家的心中的六一一定还没结束。
希望大家过一个快乐的六一，一个快乐的童年
不管何时都不忘记心中的六一
”“六一”串词 （教师主持1名，小主持人2名） 师：尊敬的各位领导、各位老师，亲爱的小朋友们， 你们好
温暖的阳光，诱人的花香，喜悦的笑脸，激动的胸膛，连小草都在欢乐地歌唱，轻轻地，摒住呼吸，每一颗澎湃的心啊，激动地要跳出胸膛，“六一”国际儿童节---来到了。
师：六月，是童年的摇篮， 女幼：六月，是童年的梦乡， 男幼：六月，是童年的太阳。
合：六月，是我们大家的节日，我们为它增添光彩，商业幼儿园庆祝六一国际儿童节，“节日，放飞我们的快乐”文艺演出 合：现在开始。
师：是绿洲的甘泉和沃土，滋养了纤细的幼苗，是老师、爸爸妈妈的无私情怀，孕育了无数未来的希望。
女幼：感谢您，敬爱的老师 男幼：感谢您，亲爱的爸爸妈妈 师：感谢您，帮我们迈好人生的第一步。
合：让我们说一声：老师，谢谢您
爸爸妈妈，谢谢您
全场：老师，谢谢您
爸爸妈妈，谢谢您
师：让我们跳起最欢快的舞蹈来庆祝自己的节日，请欣赏舞蹈《欢庆锣鼓》表演者：学前班程震、周子傲等。
女幼：小狗乖乖，聪明活泼又可爱，和我在一起，多麽愉快
请欣赏小一班小朋友为大家表演的舞蹈《小狗乖乖》。
男幼：今天是全世界小朋友的节日，看，印度的小朋友也来和我们欢度节日。
请欣赏印度舞蹈《咚巴啦》。
师：父母是孩子的第一任教师，是孩子的第一位朋友，孩子的成长离不开父母的培养、教育。
接下来由蒙氏二班父子、母女共同演绎的家庭节奏乐《锅碗瓢桶交响曲》。
男幼:瞧，一群虎头虎脑的虎娃娃来了，他们为大家表演《两只老虎》，表演者：蒙氏二班小朋友。
女幼：今天，每个小朋友的脸上都喜气洋洋，让我们用快乐的乐器奏响快乐的乐章。
请欣赏节奏乐《喜洋洋》，表演者：中三班小朋友。
师：我们商业幼儿园的小朋友个个是多才多艺，不仅会跳舞、画画、说英语、下围棋、还会打架子鼓呢
请欣赏爵士鼓齐奏《西班牙斗牛士》，由吴子玄、吴玄烨小朋友表演。
女幼：在美丽的大森林里，来了一群快乐的蓝精灵，它们跳起欢乐的舞蹈。
请欣赏中二班小朋友的《快乐的蓝精灵》。
师：我们的世界是一个爱的世界，因为有爱，我们拥有快乐的童年；因为有爱，我们是一群快乐的天使。
请欣赏中三班表演的现代舞《天使》。
师：听说动画片是小朋友的最爱了，那麽今天大二班的小朋友将动画片《宝莲灯》中沉香救母的情景展现在观众面前，一起来请欣赏。
师：在生活中爸爸妈妈不知不觉成为孩子们模仿的对象，请欣赏大三班小朋友表演的包秀，将分别展示公主系列、休闲系列、上班一族、民族系列各种类型的包，带我们一起感受设计师赋予包的时尚。
师：一年有几个季节
对，春、夏、秋、冬四个季节，让我们走进四季，请欣赏大二班表演的音乐剧《花四季》。
师：交通安全和我们每个家庭都息息相关，人人都应该遵守交通规则，学前班的小朋友自编了一段快板《遵守交通规则》，让我们来听听怎样遵守交通规则
师：童年是一支歌，让我们共同唱响同一首歌，请欣赏中二班表演《同一首歌》。
我们最近彩排 就是一直用的这些个
塔尔寺的活佛有哪些
寺主要活佛的渊源、世功绩及封赐阿嘉活佛系统阿嘉活佛世今已转二十一世十三世属追认活佛。
阿嘉?喜饶桑布（1633-1707），出生在今湟中县李家山乡柳树庄阿氏家中，故将该活佛系统称“阿家”活佛。
后因汉字“阿家”的“家”字太俗，故改为“嘉”字。
“阿嘉”成了这个活佛系统的称号，冠在每一世活佛法号之前。
自喜饶桑布开始才正式有了阿嘉活佛的称号，共传八世。
相传阿嘉活佛为之生父鲁本格转世，所以这个活佛世系的地位较高，被僧俗大众尊为塔尔寺寺主。
第四世阿嘉?洛桑加央嘉措，曾去西藏色拉寺学经，学识渊博，八世喇嘛授予他“额尔德尼班智达”称号。
1785年进京朝觐，被封为“驻京呼图克图”、“禅师”之僧职及名号。
曾任雍和宫拳印札萨克喇嘛和多伦诺尔摩印喇嘛。
第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措与三世香萨活佛募化白银数万两重修大金瓦殿金顶。
六世阿?洛桑丹贝旺秀索南嘉措曾多次进京，受皇帝优礼。
同冶十二年，御赐“贤能述道禅师”匾额一方。
七世阿嘉?洛桑隆多晋美丹贝坚赞，对显密宗教经论有较市制造诣。
曾去蒙古、北京等地，受封为“述道显能聪慧觉众普化禅师”，充任副札萨克大喇嘛。
民国时获得“阿嘉呼图克图”银印一方，上有“十六年三月二十六日怀仁堂春宴”字样。
并由蒙藏委员会聘为北平喇嘛寺庙整理委员会副主任委员，任青海参议员、立法委员等职。
八世阿嘉?洛桑图旦久美嘉措，于1950年农历8月21日，出生在青海海晏县哈勒景乡乌兰诺尔。
1952年由十世班禅大师和他的经师嘉雅?洛桑丹白坚赞二人认定为前世的转世灵童，在塔尔寺举行坐庆典礼。
土观活佛系统：自三世土观?洛桑却吉尼玛在塔尔寺出任第三十五任大法台，并在塔尔寺创建了土观嘎尔哇（活佛院）后，又成为塔尔寺活佛。
第一世土观?罗桑拉丹出生在今互助县五十乡的土官村，以其村名“土官”取佛号，后改为“土观”。
任佑宁寺第十七任法台。
第二世土观?罗桑却吉嘉措（1680-1736），为互助东山岔尔沟村人，土族。
1704年任佑宁寺第二十四任法台。
后被清廷如请入京，被委任为执掌京师喇嘛事务之扎萨克大喇嘛，封为“净修禅师”，颁赐印信。
成为清代格鲁派中第一个得到禅师封号的活佛。
第三世土观?洛桑却吉尼玛（1737-1802），是甘肃天祝松林人，1763年奉召入京，被清廷封为“驻京呼图克图”。
曾任佑宁寺第三十六、四十四任法台，夏琼寺第四十二任法台。
著有、、》、等。
在西藏佛教史上是一位知名佛学家\\\/第四世土观?洛桑图旦却吉坚赞（1803-1826），甘肃天祝县人。
第五世土观是互助东沟人，第六世土观又是甘肃天祝县人。
15岁入京，受咸丰皇帝赐封。
第七世土观?噶桑丹却尼玛（1898-1958），甘肃古城人。
1912年（民国元年）因赞忘怀共和被加封为“圆觉妙智净修禅师”。
却西活佛系统。
却西以其地名取佛号，已转四世，也是塔尔寺主要活佛之一。
第一世却西?阿旺丹巴?曾任塔尔寺第三十三任法台。
第二世却西?阿旺协智丹白尼玛，曾任密宗学院第三十八任堪布，第四十五任法台。
1818年修缮殿。
在此期间，主持修建了时轮学院。
第三世却西?罗桑香曲丹贝仲美是湟中群加地方人。
青少年时，就足迹遍履甘肃天祝、内蒙古、五台山、北京、西安、四川、西藏等地。
1784年正月参加拉萨传大召，十二世程列嘉措授予他“毕力克图诺木齐堪布”的称号和印信。
1883年任时轮学院堪布。
1884年任密宗学院第六十五任堪布，1888年任塔尔寺第七十一任法台。
第四世却西?罗桑华丹隆柔嘉措，今贵德县尕让乡人。
1957年在拉萨经辩经考试，取得“拉然巴”格西学位。
赛赤活佛系为塔尔寺的主要活佛之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。
其传承已转十二世。
前三世系追认活佛。
真正“赛赤”活佛的名称是从嘉纳巴?阿旺洛哲嘉措开始的，他为第四世，于1635年出生在塔尔寺六部族之一的米纳部落热顶村（今大通县岗冲乡兰仲台村），曾在西藏广参名学习佛法，精通显密诸论，获得格西学位。
先后任德央村仓、果芒札仓及下密院堪布。
康熙二十一年（1682年），升任为噶丹寺第四十四任赤巴（法台），坐上了噶丹寺赛赤（金座），成为格鲁派创始人法座继承人。
是年五世喇嘛圆寂。
1680年，奉圣旨，以五世所派代表的名义前往蒙古调解蒙古喀尔喀土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。
终于平息纷争，达成和解协议。
为表其功，1687年召他入京，赐封为“驻京呼图克图”僧职。
1688年返藏途中回到塔尔寺并建自己的府邸。
不久圆寂于自己的故乡兰仲台。
1689年，出生在青海蒙古右翼所辖黄河边上名央桑地方的罗桑丹贝尼玛被认定为他的转世灵童。
因灵童是噶丹寺第四十四任赤钦（大法台）的转世，其所坐法座藏语称“赛赤”，意为“金座”，蒙古语为“噶勒丹锡勒图”，故这个活佛世系以“赛赤”作为佛号，每一步之法号前加上“赛赤”二字，泛称赛赤活佛。
第五世赛赤?罗桑丹贝尼玛于1734年9月受雍正帝召请赴京，清廷给他赐以“慧悟禅师噶尔丹锡勒图呼图克图”印敕，任掌印喇嘛。
1741至1742年，奉乾隆帝之命，协助三世章嘉活佛，在蒙藏翻译家们的配合下，将藏文大藏经译为蒙文。
1744年，又奉命与三世章嘉活佛将雍和宫改建为藏传佛教寺院。
次年仿拉萨传大召在雍和宫举行正月祈愿大法会。
第九世赛赤?罗桑图旦嘉措于1858年9月去北京觐见咸丰皇帝，咸丰帝按惯例赐印敕，并赐金龙座1个。
1874年二次进京朝见同治皇帝。
1875年受封为北京，热河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多伦诺尔汇宗寺法台。
第十世赛赤?格敦隆多丹贝尼玛于1930年，以青海藏族代表身份去南京参加了国民政府召开的蒙藏会议，被任命为青海参议员。
还派以他为主的代表团去西藏谈判解决西藏问题。
1932年返回青海途中在宁夏磴口遇害。
第十一世赛赤?罗桑夏珠丹贝坚赞曾任黄南州副州长、中国佛教协会第一副会长、全国青联委员、青海省人民代表、青海省政协委员等职。
第十二世活佛，即现世赛赤?曲杰罗哲嘉措，于1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦地方。
1984年5月20日出家为僧。
1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。
现为黄南州政协委员。
拉科活佛世系，据塔尔寺九十四任法台拉科?罗桑协珠丹贝尼玛所绘“拉科活佛传承本生唐卡画像”，已转十五世，连他本人共十六世。
1996年农历九月二十二日寻访坐床的拉科活佛罗桑丹贝昂秀（俗名拉夫旦）九十七世但在坐床时被称为十四世，是推算不慎而造成的。
拉科活佛是青海驻京八大呼图克图之一，在北京雍和宫和内蒙古建有自己的府邸。
名为“拉科”，是因为第一世活佛却扎西和第二世活佛喜饶群觉都出生在今湟中县拉隆口乡西拉科村，因地名而缘起佛号。
据说拉科?喜饶群觉在塔尔寺密宗学院任十七任堪布时，为学到西藏上下密院的佛法仪轨，曾身负行李多次赴藏学习。
回来时带来阿尼阳巴山神，安置在拉科阳巴山上，成为这一逞地方的保护神。
在罗卜藏丹津事件发生后，二世拉科活佛对保护塔尔寺立下了功劳。
赛朵活佛称号的缘起在塔尔寺众多活佛中比较独特，是以物相而得名的。
该活佛世系共转十四世，前六世系追认活佛，成为“赛朵”是从第七世开始的。
从塔尔寺转达世活佛算他又是第一世，他是明万在斩间兰州所属地区的一位土族高僧，名阿旺程列嘉措。
第三世喇嘛索南嘉措赴内蒙古默特部弘传佛法时，他也跟随前去，在蒙古各地募化。
三世在去北京途中的内蒙古卡欧吐密地方圆寂后，他又从土默特部随四世（从内蒙古寻访的一位蒙古族转世灵童）云丹嘉措进西藏。
将募化的银钱全部献给拉萨小昭寺，作为屋脊设金顶之费用。
金顶建成后，四世赐给他“赛朵诺门伊增”的名号。
“赛朵”为藏语，意为“金顶”。
从此“赛朵”一词成为该活佛世系冠在法号之前的佛号了，称该活佛系统为“赛朵”活佛。
赛朵，阿旺丹贝坚赞在出任塔尔寺二十六任大法台时，由青海蒙古和硕特部前旗亲增旺秀作施主，修建大金瓦殿镏金飞檐。
1748年，他出白银4000两，加固大银塔的塔基，并在寺北建过门塔。
赛朵?益西图丹嘉措在任第四十七任大法台寺，与本巴尔活佛、当彩活佛负责共同创建塔尔寺印经院，首次刻印《宗喀巴师徒三尊全集》。
赛朵?洛桑慈诚嘉措是闻名雪域佛教界的一位高僧。
据传1912年入冬时分，他预感到在经堂将会出现不可禳解的小灾，他不忍目睹如此辉煌的殿堂被火神请去，避居湟中上五庄水峡口的赛朵寺中。
是年11月12日下午狗时（戌时）大经堂突然失火被焚毁。
寺院派人赴赛朵寺请他时，去请的人还未来得及张口，他便问大经堂烧得怎么样
来人大吃一惊，并问怎么知道大经堂失火之事，赛朵活佛说：“我早料知大经堂有火灾，并且不可避免，也好，烧得彻底，我们也彻底修复。
后来他担任修复大经堂的总指挥，将大经堂又新建成一座170根柱的藏式平顶经堂。
却藏活佛世系有史记载已转十二世。
前六世按藏传佛教习惯为追认活佛。
第七世却藏?南杰班觉，为今西藏拉萨西面的堆垄德庆县人，是当时西藏著名格西之一。
后奉四世和四世班禅之命到河州白藏讲经。
曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐尔扈特部作法。
后到青海东部地区，受到塔尔寺所属西纳部族昂索的供养。
1630至1638年任塔尔寺第五任法台。
1649年在领司互助南门峡本朗扎西塘却藏（曲桑）地方创建寺院，以“却藏”地名取寺名。
后“却藏”又成为该活佛系统的佛号，将历辈活佛称“却藏活佛”。
十二世却藏?洛桑丹贝旺秀，1914年生于互助南门峡却藏滩，至今（1997年）已是84岁高龄的活佛了。
他平时性格开朗，谈笑风生，佛学修养高深。
现任青海省政协常委、全国佛教协会理事、青海佛教协会副会长青海佛学院副院长等职。
西纳活佛世系原为藏传佛教萨迦派活佛，俗称“西纳喇嘛”。
“西纳”这“斯纳”的变音，后来在汉语中约定俗成为“西纳”或“西那”。
西纳家族与蒙古王室联姻，受到皇室封赐。
忽必烈即位后，赐给西纳喇嘛嵌有三颗宝石的虎头印一枚。
后又赐给家庭成员具本三道虎头牌，封为宗喀万户。
宗喀成了青海政教合一的中心，西纳川成为西纳万户的大本营。
在明代，朝廷依然给西纳喇嘛颁赐“通慧净觉国师”封号及银印。
永乐皇帝给西纳喇嘛曲帕坚赞赐给上述国师封号和印信后，在明王朝的支持下，在今湟中拦隆口上寺地方兴建了一座城墙环围的“西纳山智林寺”，即人们俗话称的西纳上寺。
清代，西纳?罗桑克却被西藏地方政储授予额尔德尼昂索之职。
昂索主持在湟中多巴黑嘴村又兴建了西纳下寺（今已无存）。
西纳上寺原属萨迦派寺院，格鲁派兴起后，改宗为格鲁派寺院。
西纳喇嘛和侄儿班觉仁青二人集资主持兴建了塔尔寺的依怙殿（藏语称官康）和密宗学院，对塔尔寺的发殿贡献甚大。
自此西纳喇嘛在塔尔寺又有了自己的府邸，改称西纳喇嘛为西纳活佛，至今传二十七世。
第二十七世西纳?洛桑旦贝坚赞，1937年正月初一出生在贵德罗汉堂（郭密佐那）地方。
1943年正月十日，迎入塔尔寺西纳活佛院坐床。
19岁受比丘戒，显密经论的造诣颇高，尤精于黑白算学。
曾任湟中县政协常委。
现任湟中县人大常委会副主任、青海省佛协理事、湟中县佛协理事、青海省历届人代会代表、塔尔寺管委会主任等职。
嘉雅活佛世系，据密宗教师洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅达那巴玛哈班智达额尔德尼察窠呼图克图仁波伽本生祈祷》一文中载为十三世，加上十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛?洛桑丹贝坚赞和1995年4月认定坐床的嘉雅?洛桑华旦却吉旺秀共转十五世。
真正成为嘉雅活佛转世应从噶桑欧珠，又名札巴坚赞算起。
其以前八位系追认活佛。
噶桑欧珠出勤生在甘肃凉州所属的加多地方。
曾去西藏修学佛法，通晓显密经论。
五世喇嘛授给他“玛哈班智达”的称号及印信。
他返回故乡后在今甘肃天祝县境内甘青交界处一名叫嘉雅的地方兴建嘉雅寺。
从此，“嘉雅”的地名和寺名便又成了该活佛的佛号。
后来，在塔尔寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅为师，献给一定数量的土地，湟中多巴昂索拜嘉雅为师，献给湟中松木石俄西村的一些土地，供其亲着居住使用。
至今当地称其家族为“凉州”家，姓卢。
自此该活佛世系在塔尔寺有了府邸，成为塔尔寺活佛。
嘉雅?洛桑达杰，曾被赐予“额尔德尼察窠呼图克图”名号。
嘉雅?洛桑丹贝坚赞曾任十世班禅大师教师、经师。
担任全国政协委员、佛协副会长等职。
1986至1987年出资33万元人民币在塔尔寺修造了目前藏传佛教界最大的一座立体时轮坛城，建成后奉献给塔尔寺，成为塔尔寺又一景观。
当彩活佛世系是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔尔寺六部族之一的祁嘉部落的当彩村（今平安县石灰窑乡当彩村）百得此佛号，“当彩”藏语意为“虎啸”。
该村有一地方（小山）状如一只灰白色蹲虎，虎口大张，似在咆啸，因物相而得地名、村名，又以此而起佛号。
该活佛系统已转六世。
香萨活佛世系至今据说已转至二十世。
相传该活佛是宗喀巴大师的母亲（香萨阿曲）转世的，其地位也较高。
自第二世香萨?罗桑达吉嘉措，在塔尔寺任大法台后，成为塔尔寺活佛。
他又是果洛拉加寺的寺主。
他主持拉加寺期间，广集人才，出资白银一万两，缮写金汁《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经。
之后又自任总编辑，组织编辑，校对，刻印《甘珠尔》，这是青海独一无二的完整的一套《甘珠尔》大藏经木刻版。
香萨?罗桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛学造诣高深的知名大德，被清廷封为外呼图克图，并赐“香萨班智达”名号。
从此，历代香萨活佛皆被称为“班智达。
”卓仓周合仓活佛的名号缘起十分奇特，由地名演变而来。
该活佛世系源自今西藏洛扎县卓垄地区的僧人桑杰扎西，在明史中称“番僧三剌”。
他早年来安多，因长时间在青海湖海心山修学佛法，人们称他为“海喇嘛”。
据传当时他骑一头白牛来往青海湖上，如履平地，故得此名。
以后来到乐都南山官隆岩洞修行，又称其为“周合仓”，“周合”汉译为石岩，“岩”为家或洞。
合称为“卓仓周合仓”，卓仓（亦称觉仓）成为乐都南山一带的地名。
又因藏文中“卓”是小麦的意思，卓仓家族遂以谐音的“麦”改为“梅”，以梅为姓，卓仓家族变成梅氏家族。
佛教高僧班觉丹增于清康熙年间出生于梅氏家族，曾被清廷封为“灌顶净觉弘济大国师”。
自此在瞿昙寺出现了一个格鲁派活佛系统，称为“卓仓周合仓”。
到雍正元年（1723年）青海发生罗卜藏丹津事件，瞿昙寺上层僧人受牵连，班觉丹增之侄阿旺宗哲在兰州被囚禁7年，明清时所赐印信敕书均被收回，瞿昙寺因之走向衰落。
卓仓周合仓活佛的活动中心从瞿昙寺转向塔尔寺，在塔尔寺修建了自己的府邸，成为塔尔寺活佛。
扎西活佛世系已转四世，是转世比较晚的活佛系统。
据说来源于甘南地区一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛来青海弘法，并定居在湟中西纳川、人们将他驻锡的这个村庄取名为“扎西”。
清代时在此处曾设营，便有了扎西营的名字。
后因音变通称为扎什营。
这个活佛系统的家族以“扎什”作为自己的姓氏，俗称“扎什家”，“扎西”一词便成了这个活佛世系法号之前的佛号了。
第四世，即现世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措，1935年生于今湟中县共和乡南村。
4岁时被认定坐床，7岁受沙弥戒，19岁时受比丘戒。
曾任塔尔寺密宗学院堪布。
从1962年起，在塔尔寺医明学院人事藏医研究工作，医疗技术高明，治愈了许多疑难病症。
至今慕名而来病的有农牧民，国家职工、解放军等，络绎不绝。
他现任塔尔寺管委会常委、寺藏医院院长、寺红十字会会长、湟中县政协委员等职。
杨嘉活佛是以其姓氏取佛号的。
第开展杨家?罗桑曲吉，土族，生于恰多塘（今民和县三川地区）杨家村杨氏家中。
自幼出家为僧，入塔尔寺学经。
后去西藏色拉寺杰尊札仓学业经，学成后在拉萨祈愿大法上辩经，获得拉然巴格西学位。
1847年任塔尔寺医明学院第三十五任堪布。
圆寂后，按其村名和姓氏称其转世系统为杨家活佛，今将汉字“家”改为“嘉”字，称杨嘉活佛。
第三世杨嘉?罗桑图丹夏珠，民和三川杨家村人，土族，是一位多才多艺的能工巧匠。
现任塔尔寺管委会委员、寺古建筑队队长，青海省佛协理事，湟中县政协常委等职。
塔尔寺尚有格嘉、本巴尔，关嘉、米纳、参卓、噶钦、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、乌兰、裴嘉、帕玉、曲嘎尔等活佛系统，不再一一详述。
喇嘛活佛有什麽区别
简单的讲 喇嘛和活佛的关系就是 和尚和方丈的关系 喇嘛是一个统称 活佛是一些喇嘛中的领袖 相当于一个寺庙的方丈 活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。
它是如何出现的呢? 活佛一词最早出现于元代。
元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。
到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。
但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。
1283年，噶玛拔希圆寂。
为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。
弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。
明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。
今天，这一活佛转世系统仍在传承。
1992年9月27日，拉萨堆隆德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。
据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。
其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。
达赖活佛转世系统创建于16世纪。
清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。
现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。
班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”）。
民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。
1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。
17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。
为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。
金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。
金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。
为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。
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