晚会主持词开场白董卿(精选多篇)
晚会主持词开场白董卿(精选多篇)今天是舞蹈大赛第六场。
“各位现场和电视机前的观众朋友们”这熟悉的声音，同志们，大宝贝儿回来啦
鼓掌
激动，冲动。
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今天是综合场决赛，连续四场。
当代舞评委：赵明，白志群，罗斌，邢时苗（飞天）、张守和，佟睿睿（扇舞丹青，就是有一年春晚王亚彬跳的那个）、杨笑阳。
民族民间舞评委：冷茂弘、迪丽娜尔.阿卜杜拉、赵铁春、余大鸣、王小燕（小辣椒）、敖登格日勒、官美华、古典舞评委：于平、郭磊、应志其（小城雨巷）、王伟、沈培艺、周洁、山翀。
（以为会有刘岩和王亚彬的）芭蕾舞评委：冯英、王训益、亚历山大.费得洛夫.费得洛维奇、辛丽丽、欧建平、李春华、刘颖。
群舞评委：肖苏华、顾小英、邓在军、刘敏、丁伟、陶春、高山、高度、姜钢（蝶恋花）。
综合素质评委：冯双白、张继刚、明文军监审组专家：贾作光、白淑湘、李续、左青。
第二现场：陈维亚，潘志涛。
泽群哥哥已经埋下了种子，等着颁奖大赛小宇宙爆发的时候，我们就能看到评委的表演了，包不包括主持人内
1号作品，民族民间舞。
就见董卿穿着红色的连衣裙，万绿丛中一点红
嘻嘻。
即兴表演逆风骑自行车。
她确定她会骑车
“这刮的不是一般的风啊单位市质监站这一刻是充满激情的。
照样子写词语，如：“美轮美奂”，有哪些
美轮美奂 【发 音】 měi lún měi huàn 【释 义】 轮：指轮囷（qūn），古代的一种圆形高大的谷仓，此处指高大，名词作形容词；奂：众多，盛大。
古时形容房屋建筑高大华丽。
现也常用来形容人家装饰、布置等美好漂亮。
美轮美奂本只形容建筑之美。
【出 处】 《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。
张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。
歌于斯，哭于斯，聚国族于斯
’” 这个成语出自《礼记·檀弓下》：晋文子赵武家里新落成一所房屋，晋国大夫张老去祝贺说：“美哉轮焉，美哉奂焉
歌于斯，哭于斯，聚国族于斯
”（郑玄作注时特地点了一句：心讥其奢也。
）旁人十分惊讶。
晋文子接上：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全腰领以从先大夫于九原也
”人称晋文子善颂善祷。
【用 法】 联合式；作谓语、定语、补语；形容房屋的高大和众多。
（多用于书面语） 【近】 金碧辉煌 雕梁画栋 尽善尽美 十全十美 【色】含褒义 【结构】联合式 【示 例】 邹韬奋《萍踪寄语初集·惊涛骇浪后》：“我们经过一个～的宏丽华厦的区域，开车的告诉我们说这是西人和本地富翁的住宅区域。
” 【故事】晋文子赵武家里新落成一所房屋，晋国大夫张老去祝贺说：“美哉轮焉，美哉奂焉
歌于斯，哭于斯，聚国族于斯
”旁人十分惊讶。
晋文子接上：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全腰领以从先大夫于九原也
”人称晋文子善颂善祷。
【错误写法】美仑美奂 美伦美奂 国家级电视台该词应用两例： 1.“真的是美轮美奂，充满了诗情画意啊
……”这是2007年中央电视台春节联欢晚会上，主持人董卿评价南京军区前线歌舞团表演的群舞《小城雨巷》时所用的串联词。
2.于丹于07年2月23日在“百家讲坛”讲课时，用“美轮美奂”形容千手观音之美。
以前我们一直认为，此成语只可用于形容建筑，望文生义的用法是错误的。
但时代在进步，语言也在不断发展变化。
新版词典已经对这个词语做了最新的解释： 1.《现代汉语词典》（商务印书馆2005年6月第5版）在解释了该词的出处后，接着说：“后来用‘美轮美奂’形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮”（P930）。
2.《现代汉语规范词典》（李行健 主编 外语教学与研究出版社、语文出版社2004年1月第1版）对此词条注释②：“美好绝妙。
～的水中芭蕾\\\/会客厅布置得～”（P892）。
按照两本权威词典的解释，以上所举两例国家级电视台的用法就是正确的了。
07年春晚舞蹈《小城雨巷》介绍
在第五届“荷花杯”舞蹈大赛中，南区文工团的女子集体舞作小城雨巷》在激烈的中脱颖而出，一举夺得了创作、音乐、舞美三个金奖和表演银奖，使在场的观众爱不释手，也受到评委专家的高度赞誉，被认为是近年来少见的佳作。
《小城雨巷》的成功反映出创作者对于中国传统文化精神的深入理解和对美好江南的诗性表达。
小城雨巷缓缓展开的美轮美奂的画卷使我们读到了一种久违的诗情。
看了舞蹈《小城雨巷》之后，让我想起了戴望舒的诗歌名篇《雨巷》。
但舞蹈《小城雨巷》并非是诗歌《雨巷》的再现和描摹。
在这里，我们看不到戴望舒式的彷徨犹豫的小我情调，却又保留和深化了那些人性化的、具有诗性特征的情绪元素，轻柔、淡雅、婉转、舒缓、空蒙、湿润、清丽而又纯净。
加上音乐和表演一唱三叹式的铺陈，娓娓道来，在诗歌的意象里放大和强化了一种韵味和氛围。
从某种角度说，舞蹈《小城雨巷》借助了诗歌《雨巷》的情绪通道，展现了一个更具感染力和表现力的诗性世界。
仿佛一切都在展示创作者对于中国传统文化和诗情画意的沉迷和眷恋，他们循着传统文化所提供的通道找到了自己内心与客观事物畅意沟通的最佳方式，使舞台上的每一个物件和道具都显示了更多的深意，散发出灵性的光芒。
比如白墙黑瓦、油纸伞、丝绸质地的旗袍等等，它们被时间抽象出来，都具有典型性和文化符号的特征。
既是江南的，又是中国的；既是具体的，又是空灵的；既包容了生活的固有特质，又极具象征意味，富有生命的张力。
在人们对于江南历史和现实的感同身受中，白墙黑瓦有可能代表了一种乡情和文化的认同。
当洁白的墙上在细雨里镶嵌了一把把艳若鲜花的纸伞和姑娘们俊俏的脸庞的时候，当单纯而又轻曼的音乐飘过屋脊从翘檐上滑下，被那白墙反弹愈发显得婉转动听的时候，我们就会发现白墙犹如一张白纸，具有无限的可能性，它是从文化中生长出来的亮丽风景。
油纸伞让我们想起了江南水的特性，湿漉漉的感觉里似乎有一种东西在改变着什么，生活从朦胧中显现出来，目光也开始了聚焦。
人们惊讶地发现，一把漂亮的纸伞能够让这个世界突然地鲜亮和生动起来。
而旗袍更加可以说是一个时代的表情，它在彰扬女性美体的过程中显得有些夸张和浪漫，让我们想起了旧式的月份牌、留声机和周璇式的甜美歌唱等等。
然而，对于这些文化符号的运用并非是为了完成一次彻头彻尾的怀旧，当一个丁香一样结着愁怨的姑娘变成了一群可人的纯情少女的时候，当少女们的舞姿消融在那个季节的一片浅绿和淡红的时候，一切都被改变了。
这时你会发现，白墙黑瓦、油纸伞、旗袍以及远处的石桥在这个雨天里是那么贴切，它们制造了一个规定的情境，并不断地强化着主题。
在这个情境里，编导设计了许多细节，不断变化着的时空里，少女们通过出门撑伞、提裙过桥、甩水收伞、在天放晴时把伞夹在胳膊下行走等等这些看似通常和琐屑的动作，准确和细腻地表达了她们喜雨、避雨、在雨中欢闹和嬉戏的种种感觉。
这些加在一起，我们便看到了一幅如梦如幻的画面。
这就是创作者对小城雨巷故事的诗性讲述，没有时间的界定，充满了体验和发现，让我们在身临其境的欣赏中感到了一种生命的节奏和韵律，读出了一个人格化的、甚而是女性般柔美的江南。
近年来，我们的舞台艺术，尤其是舞蹈艺术真的是精彩纷呈。
《云南印象》《千手观音》等把这一艺术带到了一个新的高度。
然而从整体上看，我们还是很少看到具有深刻内涵和优美诗性的作品。
由于电视媒体和新的声光效果的介入，由于把即时地抓住眼球赢得掌声作为衡量一个艺术品的重要标准，人们似乎更加重视技巧的展示和外在的形式表现了。
这是一个很奇怪的现象，在电视大赛中，那些内涵丰富、意境深远的作品往往不讨好。
人们似乎把舞台作为一个纯粹的竞技场，谁的圈转得越多、跟斗翻得越高，谁就是胜利者。
这一导向的作用是不可小视的。
如此，一些作品大而化之，空洞无物，获得了高分和很多掌声却无法进入经典的行列，也无法给人以更多的精神享受。
说到底，这也是商业化的结果。
现在，舞蹈艺术也像许多其他许多艺术一样，在商业的强势面前越来越类型化、越来越形式化、越来越单纯的娱乐化、越来越像一次性的消费品了。
无疑，《小城雨巷》的出现恰是一种对传统艺术精神的坚持，也是对当代舞蹈诗性回归的呼唤。
现代社会高度的物质化和种种的便捷方式，在改变了我们从前固有的对于空间和距离、现实和心理的基本判断后，也让我们远离了李白、杜甫、白居易、苏东坡，以及莎士比亚、普希金、蒙田等等他们所经历过的那些诗性生活。
然而，世道变了，我们却不能丧失诗意的生活，不能没有可与灵魂对话的审美，更不能没有美对心灵的安抚。
如果现实生活缺失了，我们仍然可以到文艺作品中去寻找，可以在对于历史生动回顾和描述的拜读中陶冶性情、启迪心智和感悟生命。
如此，文艺工作者不能放弃自己的使命。
《小城雨巷》充分运用了舞蹈的特性和现代的表达方式展示了一个优美的情境。
它看似表现的不是当下的时尚生活，没有多少大开大阖、跌宕起伏，没有多少高难度技巧的展示，也没有什么轰轰烈烈的宏大场景等等，但它却让我们感动，让我们一再地回味，在不经意中有如春风化雨，润物无声。
这给了我们这样的启示：必须找到一条走进人类情感深处的通道，用诗性之手触摸和弹奏人们的心灵之弦；必须重视对于中国传统文化的深入开掘，让当代艺术根植于传统文化的深厚土壤之中。
必须学会讲述，不是那种矫情的讲述。
当我们放弃了功利和被世俗化了的表达方式，依据于生命的本体站在天空和大地的立场上发言的时候，那一定是动人心魄的天籁之音。
