呼麦和客串是什么意思啊
呼麦呼麦的概念 呼麦作为一种歌咏方法，目前主要流传于中国内蒙古，南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和哈卡斯(Khakass)等地区。
西藏密宗格鲁派的噶陀(Gyuto)、噶美(Gyume)两寺，也有使用低沉的喉音来唱诵经咒的传承。
呼麦，又名浩林·潮尔，是蒙古族复音唱法潮尔(chor)的高超演唱形式，是一种喉音艺术。
呼麦是一种古老的歌唱方式，声音从喉底里发出来，悠悠远远地往一个很深很深的隧道里面钻，那个隧道是时间的记忆。
据说，呼麦已经有千年历史，而今已是蒙古国宝级的艺术，在全世界独一无二。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，蒙古族呼麦经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2009年10月1日，中国蒙古族呼麦成功入选世界非物质文化遗产名录。
折叠编辑本段代表人物和作品折叠中国阿拉腾傲刀 代表作《挣扎》《假如我没有你》《魔鬼的初吻》《灵魂献给我的礼物》折叠图瓦国huun huur tu 《Where Young Grass Grows》折叠凯尔梅克Okna Tsahan Zam《Tsahan Zam - Edjin折叠编辑本段特点蒙古族呼麦蒙古族呼麦呼麦是运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。
呼麦发声原理特殊，有时声带振动，有时不振动，是用腔体内的气量产生共鸣。
假声带也随之震动。
演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。
在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高音声部，获得无比美妙的声音效果。
折叠编辑本段呼麦唱法呼麦唱法是在特殊的地域条件和生产、生活方式下产生的，其发声方法、声音特色比较罕见，不同于举世闻名的蒙古族长调的唱法，声乐专家形容这种唱法是高如登苍穹之颠，低如下瀚海之底，宽如于大地之边。
折叠编辑本段产生和发展呼麦的产生和发展，是蒙古族音乐发展的产物，在声学规律的认识和掌握方面出现了质的飞跃，被音乐界誉为天籁之音。
折叠编辑本段产生的说法有关呼麦的产生，蒙古人有一奇特说法:古代先民在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。
新疆阿尔泰山区的蒙古人中，至今尚有呼麦流传。
呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。
大体说来有以下三种类型:一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类;二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存;三是赞美骏马和草原，如《四岁的海骝马》等。
从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。
从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，喉音这一演唱形式，当是蒙古山林狩猎文化时期的产物。
折叠编辑本段呼麦的发声原理从发声原理来看，呼麦应看作是人声潮尔的特殊形态，是浩林·潮尔合唱艺术发展和升华的必然结果。
呼麦是一种喉音演唱艺术，演唱时运用特殊的声音技巧，一个人同时唱出两个声部，声带发出的是低沉的基音，而口腔发出的是高亮的泛音，加上气息的调控，口腔共鸣点的变化就可在高音部形成旋律，形成罕见的多声部形态。
高音部的高音与口型有直接关系，口型扁音就高，口型圆音就低。
低音声部与高音声部之间的距离有时可以达到六个八度音程，高音声部的旋律有时类似口哨声，或金属声。
呼麦演唱时的方法是首先把声带放松，利用口腔内的空气振动声带产生共鸣，发出基础低音，然后巧妙地调节舌尖的空隙，用一股气息冲击发出高泛音。
于是形成在持续低音的基础上，不断地产生高音区的曲调。
用这种方法演唱，可以清晰地听到一个人同时发出两种声音，即高音区的曲调和低音区的持续音。
技术高超的呼麦演唱大师可以用二声部来演唱徐缓的长调、急速的快板或世界名曲。
一般来说，呼麦的低声部是一个持续的低音，但有时也可变化音高，而高声部是一条波浪起伏的旋律线，它有时有词，但常常是无词的。
这种唱法能唱出透明清亮、带有金属声的高音声部，获得无比美妙的声音效果。
如前所述，古代蒙古人参加战争，作战前均须高声歌唱潮尔合唱，狩猎成功后也会尽情宣泄，狂热歌舞。
在排山倒海般的潮尔声浪中，自然产生出飘渺的泛音效果。
显然，蒙古人试图将潮尔合唱艺术的基本要素，巧妙地移植到一人身上。
经过长期探索，终于创造出这一奇特的声乐形式。
呼麦的产生和发展，乃是蒙古音乐发展进步的产物，在声学规律的认识和掌握方面出现了质的飞跃。
探求声音奥秘的道路上，蒙古人终于取得了突破性成就。
相传早在13世纪蒙古草原盛行英雄史诗说唱艺术时就已十分盛行了，而据音乐学家们考证，我国诸多古籍中(包括《诗经》)记载的北方草原民族的一种歌唱艺术--啸，就是浩林·潮尔的原始形态。
如此，其历史至少可追溯到2300年以前。
此推断如成立，将从人类复音音乐文化发源地这一基本部分改写《世界音乐史》。
这并非玄说、臆断，仅从潮尔的蒙语发音与西方复音音乐的合唱、和声和弦诸多民族文字对比，即可窥见其内在联系。
潮尔，蒙语准确发音为chor;而同其相关的欧洲诸国的和音、和弦、合唱、众赞歌等术语分别是chorus(英)、chord(法)、chor(德)，其词根如此惊人的相同，绝非巧合。
但迄今为止，中国音乐的历史，却从未记载有关中华民族自身的复音音乐起源。
那么，究竟复音音乐是由西方传入中国，还是由中国阿尔泰地区(新疆)辐射到西方?事实是，啸--潮尔(chor)已有2300多年历史，而西方复音音乐最早产生于1100年前的9世纪。
合唱、众赞歌的兴盛则已到了14-17世纪。
可见，一向被视为无复音音乐的东方--中国，实际来可能是西方欧洲复音音乐的母体和发源地。
折叠编辑本段呼麦的传承呼麦艺术目前不仅轰动国际乐坛，同时也引起世界各国社会学、人类学、历史学、文化艺术学等专家学者的极大兴趣和普遍关注，更为民族音乐学家、声乐界专家学者高度重视。
中国音乐家协会名誉主席、音乐理论界泰斗吕骥先生指出:蒙古族就有一种一个人同时唱两个声部的歌曲，外人是想象不出来的，我们应该认真学习研究。
内蒙古音协名誉主席莫尔吉胡最近撰文云:浩林潮尔音乐是人类最为古老的具有古代文物价值的音乐遗产，是活的音乐化石，是至今发掘发现的一切人种、民族的音乐遗产中最具有科学探索与认识价值的音乐遗产。
在继承和发展呼麦(浩林潮尔)这一蒙古族精美绝伦的文化遗产方面，内蒙古草原远远落后于阿尔泰山麓等其他蒙古族地区，如蒙古国已早把呼麦艺术列为国宝;俄罗斯图瓦共和国则视呼麦为民族魂;两国均已把呼麦艺术发掘、研究列入国家艺术重点学科，并引入蒙古族声乐教学体系之中。
我国中央音乐学院也把呼麦艺术列为国家艺术学科重点课题--《世界民族民间音乐》中的重要部分，并由原院党委书记、世界民族音乐学专家陈自明教授亲自牵头主持研究。
折叠编辑本段绝迹呼麦在内蒙古草原已绝迹了100多年，在新疆阿尔泰地区蒙古民族中，也濒临失传。
所以，挽救和发掘并发展这一原本是中华民族的文化遗产，是当务之急，具有不可估量的现实意义和深远历史影响。
内蒙古自治区是蒙古族人口最多的聚居地区，传承和弘场这一古老神奇而技艺高超蒙古民族声乐艺术，应是责无旁贷之事。
折叠编辑本段现代呼麦所幸，九十年代以来，内蒙古艺术界有志之士，已通过请进来、走出去等各种途径学习呼麦艺术，并提高较快。
其中，斯琴比力格、张昭翔、吉日木图、宝力道、宝力达是佼佼者。
他们从九十年代开始，活跃于国内外音乐舞台上(先后出访日本、澳大利亚)，其中斯琴比力格曾被聘请到中央音乐讲学并做示范表演，他们的录音录像，多次在国内外各种形式的学术研讨会上播放。
而早在80年代，我区有识学者莫尔吉胡、达·布贺朝鲁就开始了关于呼麦的考察研究和介绍;内蒙古歌舞团、内蒙古广播电视艺术团、蒙古族青年合唱团先后以不同声乐形式(如民间艺术演唱无伴奏合唱)引向舞台;2000年东方电影电视学院建立才真正把呼麦艺术引入民族艺术教学之中心。
内蒙古民族歌舞剧院蒙古族青年合唱团是一支具有鲜明民族特色的专业文艺团体，曾经多次在国际比赛中获得大奖，在国际舞台上享有较高声誉，被公认为目前中国唯一擅长演唱无伴奏合唱的团体。
近年来，他们挖掘整理了已经失传多年的蒙古族所特有的呼麦唱法，受到国内外观众的好评。
与此同时，呼麦还被收录到内蒙古音乐网，使全国20多个省、自治区和美国、日本、法国、澳大利亚等20多个国家的网友上网欣赏到了这一独具特色的蒙古族唱法。
随着呼麦演唱艺术的影响力不断扩大，文化部对抢救发掘和保护这一古老的民族文化给予了高度重视，并将其列入第一批中国非物质文化遗产推荐项目名录。
蒙古国呼麦协会主席策登伊希认为，呼麦的演唱方法有10余种，目前，内蒙古自治区的呼麦艺术家只能使用其中几种方法进行演唱，呼麦的传承与发展任重道远。
2009年10月1日，中国蒙古族呼麦成功入选世界非物质文化遗产名录。
折叠编辑本段相关作品诗歌呼麦(文:命运与砝码)白云飘渺毡包安祥马头琴荡出片片悠扬清清河水滋养千里牧场油油碧草爱抚肥美的牛羊大地凝听着滴露细碎的柔肠英雄的传说伴着马奶酒袅袅飘香-秋风送来第一捧苍凉远山暮霭铺陈出苍苍莽莽粗犷与柔情同时登场沉浮起落 回旋着阵阵悲怆骏马嘶鸣 疾驰的背影踏破奄奄黄昏暖融融的残阳-飞瀑轰鸣河水激昂群狼啸聚起伏短长吐纳混元空谷鸣响万马奔腾长空浩荡烈酒烈焰浇洒出烈烈刚强-马蹄铮铮大地震颤雁阵翻飞唳声高亢猎猎旌旗长驱突闯雄鹰直击九天虹光穿云劈雾开创乾坤朗朗-闷雷重击低沉的压抑狂风席卷凌厉的怒吼金铁齐鸣刀剑相交声浪滚滚山倾水倒英雄豪气在奔腾的草原熊熊燃烧-篝火映红溢满胜利的脸庞狂歌热舞灵魂贲张深喉颂念缭绕的梵音传唱瀚海山巅浑然一腔苍穹在上 天籁共响草原上回荡着淋漓的酣畅-唯有唯有草原上的王者还独自在旷野 仰头凝视长空深处的天狼折叠编辑本段道尔吉著同名小说折叠内容简介呼麦呼麦《呼麦》是一部由一个具有蒙古道地血统的蒙古小子写就的小说。
呼麦，图瓦文xoomei的中文音译。
英文书写为Hoomii。
原意是指喉咙，实际上是喉音的意思，那是一种以喉咙紧缩而发生双音共鸣的泛音咏唱技法。
表现为一个人在歌唱时同时发出两个或者更多的高低不同的声部。
呼麦也称为蒙古喉音，作为一种歌咏方法，目前主要流传于中国内蒙古、南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和卡开斯等地区。
由这部小说改编的电影叫做《长生天》，这本是一件地域色彩浓厚的区域文化事件，但是这件蒙古人的大事近日也成为文学界、电影界，乃至世界范围的文化热点。
折叠作者简介喇西·道尔吉(Rasii·Diolrgee):1966年出生于北京，蒙古族;1967年移居内蒙吉阿拉善盟额济纳旗.后重返北京生活 ;中国传统文化促进会会员;音乐家及剧作家，著有《原狼》、《金归》、《萦回生、死、爱》等多都电影剧本作品 ;与中国著名纪录片大师刘湘晨先生合作十余年，为其影片创作音乐并获得国内外多类奖项、后师从于刘湘晨先生，成为高原人文纪录片导演.独立摄制有《博斯腾日记》、《天梯萨里库依》等人类文化题材纪录片作品 ;曾客座中国鲁迅文学院、清华大学、北京理工大学进行艺术类讲座 ;自1998年起.独自前往中国新疆、西藏高原地区采风创作累计历时8年时间，足迹涉及阿尔泰山脉鸟仑古河流域、天山山脉、昆仑山脉、喀喇昆仑山脉叶尔羌河流域、塔里木河流域、开都河流域，塔克拉玛干沙漠、帕米尔高原、藏北阿里高原等地区 ;目前从事文艺类电影编剧和导演工作。
折叠图书目录呼麦 第一部分靠近十二世纪末，蒙古人从完全默默无闻的状态极其突然地闯入了历史。
在不久后的十三世纪，他们以最具进取性的入侵者形象，统治了那个世纪被人类所发现的整个世界大陆五分之四的区域，在这些区域里建立军事、政治以及经济系统。
在此，我无意进一步叙述有关政治、军事在历史中的变迁，尽管文明是随着那些变迁在发展着的。
在这个向前行进的历史时期，文化的融合和吸收也体现出史无前例的活跃景象。
在艺术的领域里，蒙古人以最快的速度吸收了其他种族文明中最先进的那些部分;并且，当华夏灿烂的艺术经常被记录在脆弱而不耐久的原料⑷(如陶瓷、宣纸以及丝绸等)上的时候，当世界确信这些顶级的艺术拥有最优美的品质的时候，源自蒙古诸部落原始游牧、狩猎时期的传统技艺并未被摒弃，而是继续与其他的文化现象同步地发育和融合着。
如舞蹈、诗歌、绘画、长调，还有曾经不那么广为人知的呼麦。
喇西·道尔吉其人--刘湘晨《呼麦》--探路之杖呼麦 导言(1)呼麦 导言(2)呼麦 导言(3)呼麦 一(1)呼麦 一(2)呼麦 一(3)呼麦 一(4)呼麦 一(5)呼麦 一(6)呼麦 二(1)呼麦 二(2)呼麦 二(3)呼麦 二(4)呼麦 三(1)呼麦 三(2)呼麦 三(3)呼麦 三(4)呼麦 三(5)呼麦 三(6)呼麦 三(7)呼麦 三(8)呼麦 三(9)呼麦 三(10)呼麦 三(11)呼麦 三(12)呼麦 四(1)呼麦 四(2)呼麦 四(3)呼麦 四(4)呼麦 四(5)呼麦 五(1)呼麦 五(2)呼麦 五(3)呼麦 五(4)第二部分台下一片笑声。
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他看上去已经衰老得不再在乎世界上的一切恐惧。
也许不久后，他将倒在这无垠雪界的某个雪兀上面向苍天而眠。
于是狼群便不再冒然接近这一切，尽管那里还有羊。
它们在耐心地等待着。
对于狼群似乎销声匿迹的现状，额尔德木图爷爷的心情日趋沉重。
也许是因为老人在即将放下游牧一生的世界之前，留下了最后一个读懂狼的课程，也许在某个瞬间他会豁然明了。
但眼下这种沉重的心情驱使着老人的身体走向最后的衰弱。
他开始咳嗽，哈森知道那声音表现的是老人的某种不安。
他无能为力，只是尽最大的能力关照着爷爷。
按照老人的要求，哈森在奶茶里加放了多一些的盐。
他端着热腾腾的奶茶走近半靠在哈纳上的爷爷:爷爷，您起来喝茶吧，吃的都弄好了。
呼麦 十二(1)呼麦 十二(2)呼麦 十二(3)呼麦 十三(1)呼麦 十三(2)呼麦 十三(3)呼麦 十三(4)呼麦 十三(5)呼麦 十三(6)呼麦 十四(1)呼麦 十四(2)呼麦 十四(3)呼麦 十四(4)呼麦 十四(5)呼麦 十四(6)呼麦 十五(1)呼麦 十五(2)呼麦 十六(1)呼麦 十六(2)呼麦 十六(3)呼麦 十六(4)呼麦 十七(1)呼麦 十七(2)呼麦 十七(3)呼麦 十八(1)呼麦 十八(2)呼麦 十八(3)呼麦 十八(4)呼麦 十八(5)呼麦 十八(6)呼麦 十八(7)呼麦 十九(1)呼麦 十九(2)呼麦 十九(3)呼麦 十九(4)呼麦 十九(5)
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
截止2017年6月国已有39个项目跻身世界级质文化遗产，项目总数位界第一。
其中，非物质文化遗产代表作名录31项，急需保护的非物质文化遗产名录7项，非物质文化遗产优秀实践名册1项。
昆曲（2001年入选）：昆曲又称昆腔、昆山腔、昆剧，是元末明初南戏发展到昆山一带，与当地的音乐、歌舞、语言结合而生成的一个新的声腔剧种。
明代初年在昆山地区形成了“昆山腔”，嘉靖年间经过魏良辅等人的革新，昆山腔吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，形成委婉细腻、流丽悠长的“水磨调”风格，昆曲至此基本成型。
《琵琶记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《鸣凤记》、《玉簪记》、《红梨记》、《水浒记》、《烂柯山》、《十五贯》等都是昆曲的代表性剧目，其中前三种有全谱或接近全本的工尺谱留存。
清代中叶以后，昆曲主要以折子戏形式演出，至今保留下来的昆曲折子戏有四百多出。
中国古琴艺术（2003年入选）：古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。
她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。
存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）【2005年入选】：蒙古族长调蒙古语称“乌日汀道”，意即长歌，它的特点为字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。
长调民歌根据其内容和形式，大体上可分为三类：奈日乌日汀道（礼仪歌）、潮尔道（一种带有持续低音伴唱的二重结构长调演唱形式）和一般歌曲。
表现内容多为训谕和伦理道德为主，根据不同地域和歌曲的结构规模、旋律形态、节奏组合和心理感受等差异不同，形成不同的色彩区域。
蒙古族长调以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟，所以被称为“草原音乐活化石”。
新疆维吾尔木卡姆艺术（2007年入选）：新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合古典音乐艺术形式，是流传于新疆各维吾尔族聚居区的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”的总称，主要分布在南疆、北疆、东疆各维吾尔族聚居区，在乌鲁木齐等大、中、小城镇也广为流传。
特别是“十二木卡姆”，它是维吾尔木卡姆的主要代表，广泛流传于新疆的南疆地区和北疆的伊犁地区。
维吾尔木卡姆艺术肇始于民间文化，发展于各绿洲城邦国宫廷及都府官邸，经过整合发展，形成了多样性、综合性、完整性、即兴性、大众性的艺术风格，并成为维吾尔族的杰出表现形式。
木卡姆是维吾尔族优秀的古典音乐，即大型古典音乐套曲的称谓。
中国蚕桑丝织技艺（2009入选）：桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。
这一遗产包括栽桑、养蚕、缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及由此生产出来的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生出来的相关民俗活动。
福建南音（2009入选）：南音，发源于福建泉州，又称“南曲”、“弦管”、““郎君唱”等，各地名称不一。
主要由“指”、“谱”、“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。
由于南音富有独特的民族风格和浓郁的乡土气息，具有曲调优美、易学易唱的特点，因而在闽南和海外拥有众多的知音。
是中国现存最古老的乐种之一。
南京云锦（2009入选）：南京云锦是南京传统的提花丝织工艺品，是南京工艺“三宝”之首。
南京云锦配色多达十八种，运用“色晕”层层推出主花，富丽典雅、质地坚实、花纹浑厚优美、色彩浓艳庄重，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。
由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，故称“云锦”。
安徽宣纸（2009入选）：安徽宣纸的生产中心是泾县。
它生产的原料是以皖南山区特产的青檀树为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程。
对安徽宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。
始于唐代，历代相沿迄今已有一千多年的历史。
贵州侗族大歌（2009入选）：侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
广东粤剧（2009入选）：粤剧主要流行于使用粤方言地区的城乡。
明末清初，弋阳腔、昆腔传入广东。
清代咸丰、道光年间，广东本地班在演出中以“梆簧”（西皮、二簧）作为基本曲调，兼收高腔、昆腔及广东民间乐曲和时调，用“戏棚官话”为基本语言，间杂以粤方言，逐渐形成粤剧。
1912年前后，粤剧演出基本上已改用广州方言，表演体系日趋完善，开始在梆簧中穿插民歌小调，并改假声演唱为“平喉”演唱。
《格萨尔》史诗（2009入选）：格萨尔史诗主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。
格萨尔史诗以其独特的串珠结构，融汇了众多神话、传说、故事、歌谣、谚语等，形成了气势恢宏、篇幅浩繁的“超级故事”。
史诗说唱传统在一定意义上是地方性知识的汇总——宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载，史诗说唱传统还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水，不断强化着人们尤其是年轻一代的文化认同与历史连续感，因而格萨（斯）尔史诗传统堪称民族文化的“百科全书”。
浙江龙泉青瓷（2009入选）：龙泉青瓷始烧于三国两晋，古代龙泉哥窑是宋代“官、哥、汝、定、钧”五大名窑之一。
龙泉窑是中国乃至世界陶瓷史上烧制年代最长、窑址分布最广、产品质量要求最高、生产规模和外销范围最大的青瓷历史名窑。
龙泉迄今已发现烧制龙泉青瓷的古窑址达360多处。
在1700余年的传承过程中，龙泉青瓷形成了青釉配置、多次施釉、厚釉烧成和开片控制等传统的独特的烧制技艺。
青海热贡艺术（2009入选）：始于15世纪甚至更为久远的热贡艺术是我国藏传佛教艺术的重要流派，主要包括唐卡、堆绣、雕塑、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式，其内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像，因发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语“金色谷地”）而得名。
藏戏（2009入选）：藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏的藏语名叫拉姆，意为“仙女”。
据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。
17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白、技等基本程式相结合的生活化的表演。
藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。
藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。
新疆《玛纳斯》（2009入选）：《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，为全世界第二长的史诗，仅次于藏族史诗《格萨尔王传》，长度超过印度史诗《摩诃婆罗多》。
该史诗叙述了柯尔克孜族传说中的英雄和首领玛纳斯及其子孙共八代人领导族人反抗异族(卡尔梅克人)的掠夺与奴役，为争取自由而斗争的故事。
全诗共分八部，分别以该部史诗主人公的名字命名，并以玛纳斯的名字作为总名称。
蒙古族呼麦（2009入选）：“呼麦”，又名“浩林·潮尔”，是蒙古族复音唱法潮尔的高超演唱形式，是一种“喉音”艺术。
运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。
演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。
在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。
呼麦作为一种歌咏方法，目前主要流传于中国内蒙古，南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和哈卡斯等地区。
甘肃花儿（2009入选）：花儿是流行于甘肃、青海、宁夏等广大地区的一种山歌，是当地人民的口头文学形式之一。
花儿结构分两段，前段比兴、后段是歌唱的主题内容。
曲调具有浓郁的抒情性，演唱时用临夏方言，有浓郁的地方气息。
“花儿”唱词和曲调分“河州花儿”和“莲花山花儿”两大类。
“花儿会”是一种大型民间歌会，又称“唱山”。
“花儿”又称“少年”。
男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。
据说，“花儿”至少已有六百多年的历史。
它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
西安鼓乐（2009入选）：西安鼓乐是流传在西安（古长安）及周边地区的汉族民间大型鼓乐，已有千百年的历史，在古长安及周边地区，尤其是秦岭北麓的众多寺庙和道观，这些庙、观的庙会活动和多家民间乐社是西安鼓乐得以生存的基础。
西安鼓乐以竹笛为主奏乐器，无论是僧派、道派和俗派其有两种表演形式，都有两种演奏形式，即行乐和坐乐。
朝鲜族农乐舞（2009入选）：朝鲜族农乐舞是一种融音乐、舞蹈、演唱为一体综合性的民族民间艺术，其历史可追溯至古朝鲜时代春播秋收时的祭天仪式中的“踩地神”。
象帽舞是朝鲜族农乐舞中的一种重要形式，是朝鲜族富有代表性的一种舞蹈形式，盛行于吉林省延边朝鲜族自治州的汪清县一带，深受朝鲜族居民喜爱。
书法（2009入选）：中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。
历经3000多年的发展历程，中国书法创造了辉煌的历史，今天依然拥有广泛的群众基础和庞大的参与者和受众，在中国人的文化生活中占据重要地位。
篆刻（2009入选）：中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。
它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。
篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。
剪纸（2009入选）：剪纸是一种镂空艺术和最为流行的民间艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
中国剪纸是中国民间美术形式之一，有着悠久的历史。
根据考古，民间剪纸的历史可追溯到公元六世纪，剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
雕版印刷（2009入选）：雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式。
现存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金刚经》，雕版印刷技术大约在2000年以前就已经出现了。
雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，扬州是中国雕版印刷术的发源地。
传统木结构营造技艺（2009入选）：中国传统建筑是以木结构框架为主的建筑体系，以土、木、砖、瓦、石为主要建筑材料。
营造的专业分工主要包括：大木作、小木作、瓦作、砖作、石作、土作、油作、彩画作、搭材作、裱糊作等，其中以大木作为诸“作”之首，在营造中占主导地位。
中国匠师在几千年的营造过程中积累了丰富的技术工艺经验，在材料的合理选用、结构方式的确定、模数尺寸的权衡与计算、构件的加工与制作、节点及细部处理和施工安装等方面都有独特与系统的方法和技艺。
端午节（2009入选）：端午节,我国传统节日,为每年农历五月初五,又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。
端午节寄托着民族情感,内容丰富、生动活泼、情趣盎然的端午节习俗活动,使端午节成为蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日。
妈祖信俗（2009入选）：作为中国最具影响力的航海保护神，妈祖是该信俗的核心，包括口头传统、宗教仪式以及民间习俗，遍布中国的沿海地区。
妈祖诞生和成长在公元10世纪的湄洲岛，她致力于帮助她的同胞乡亲，并且因为试图营救海难中的幸存者而献身。
湄洲渔民为纪念这位好姑娘，在岛上建庙并奉为海神。
每年都会有两次正规的庙会来纪念妈祖，届时当地居民、农民和渔夫此时都会暂时放下他们的工作，并祭献海洋动物供奉妈祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。
在全球5000座妈祖庙和私人家中，其他各类小一些规模的祭祀仪式也全年不停歇地进行着。
京剧（2010年入选）：京剧又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲剧种，分布地以北京为中心，遍及全国。
清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。
京剧流播全国，影响甚广，有“国剧”之称。
它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。
中医针灸（2010年入选）：针灸是针法和灸法的合称。
针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。
灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。
如今人们生活中也经常用到。
针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。
皮影戏（2011年入选）：皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。
表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。
其流行范围极为广泛，并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。
珠算（2013年入选）：珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法。
算盘是中国古代劳动人民发明创造的一种简便的计算工具。
“珠算”一词，最早见于汉代徐岳撰的《数术记遗》，其中有云：“珠算，控带四时，经纬三才”。
二十四节气（2016年入选）：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
”“二十四节气”是中国古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”。
具体包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，将天文、物候、农事和民俗完美结合，成为农耕社会生产生活的时间指南，并逐步为全国各地所采用。
在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。
急需保护的非物质文化遗产名录羌年（2009年入选）：羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，虽名称不同，但内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。
有的村寨要过到十月初十。
按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。
全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。
整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。
节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
黎族传统纺染织绣技艺（2009年入选）：黎族传统纺染织绣技艺是一项传统手工技艺，包括纺、染、织、绣四大工序。
纺纱，即把棉花脱子、抽纱，把纱绕成锭。
染色，黎族传统的染料有植物染料、动物染料和矿物染料三种。
织布，用踞织腰机进行织布；腰机简单轻巧，容易操作。
刺绣，黎族的传统刺绣有单面刺绣和双面刺绣两种。
刺绣的技术可根据针法、绣法和面料分为三个层次，把绣法、色彩、图案三者结合为一体。
刺绣工艺精湛，图案朴实自然，富有独特的民族艺术风格。
黎族棉纺织工艺，曾长期领先于华夏各民族，直到宋元时期，仍位居全国的前列。
伟大的女纺织家黄道婆，学习黎族纺染织绣工艺，并加以改进和提高，传播了黎族先进的纺织技术，促进了中国棉纺织业的快速发展，改变了中国人穿衣盖被的习惯。
这是黎族人民对中华民族最卓越的贡献。
中国木拱桥传统营造技艺（2009年入选）：木拱桥发现于中国东南沿海的福建省和浙江省。
营造这些桥梁的传统设计与实践，融合了木材的应用、传统建筑工具、技艺、核心编梁技术和榫卯接合，以及一个有经验的工匠对不同环境和必要结构力学的了解。
作为这项传统技艺的载体，木拱桥既是交通、交流工具，也是人们的聚会场所。
它们是当地居民进行信息交流、娱乐、神俗信仰、深化人际关系、深化文化认同的重要聚会场所。
这种由中国传统木拱桥创造的文化空间，提供了鼓励人与人之间交流、理解与尊重的环境。
新疆维吾尔族麦西热甫（2010年入选）：麦西热甫广泛流传于中国新疆各维吾尔社区，由于地域或功能的不同，其表现形态丰富而多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。
中国水密隔舱福船制造技艺（2010年入选）中国水密隔舱福船制造技艺是福建沿海木船制造的一项重要的传统手工技艺，以樟木、松木、杉木为主要材料，采用榫接、艌缝等核心技艺，使船体结构牢固，舱与舱之间互相独立，形成密封不透水的结构形式，在“师傅头”（闽南地区对主持造船工匠的尊称）指挥下，由众多工匠密切配合完成。
该技艺是人类造船史上的一项伟大发明，对提高航海安全性起到了革命性作用。
中国活字印刷术（2010年入选）：国人毕升于公元1041-1048年间发明了活字印刷术。
公元1298年王祯创制了木活字。
活字印刷术是在小木块上刻出凸起的单字，然后按照付印的稿件，拣出所需要的单字，组合排成一个版面而施行印刷的方法。
采用活字印刷，一书印完之后，印版拆散，单字仍可用来排其他的书版。
活字印刷术的发明对推动世界文明进程产生了巨大的影响，见证着中国古代的伟大发明。
目前，这种古老的活字印刷术至今在浙江省瑞安市传承和使用。
赫哲族伊玛堪说唱（2011年入选）：伊玛堪说唱是赫哲族独有的一种无伴奏，用叶韵和散文体形式进行的徒口讲述，在只有语言没有文字的赫哲族，伊玛堪的口口相传，也是这个民族百年历史变迁与民俗风情的唯一记录方式。
伊玛堪或依玛坎，含义为鱼即哈（鱼），也有的认为是故事之意或是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。
其形式有说有唱，类似汉族的大鼓、苏滩、蒙古族的说书，是一种古老的民间说唱文学艺术，被誉为“北部亚洲原始语言艺术的活化石”。
非物质文化遗产优秀实践名册（2012年入选）福建木偶戏传承人培养计划：福建木偶戏包含了泉州提线木偶戏、晋江布袋木偶戏和漳州布袋木偶戏。
福建木偶戏是我国木偶表演艺术的杰出代表，自公元十世纪始在泉州、漳州及周边地区广泛传播，形成了完整的表演体系，深受群众喜爱，而近些年却遭遇后继乏人的传承危机。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
中国民歌的主要形式并举例说明
中国民劳动人民集体的口头诗歌创民歌民间歌谣，属于民间中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。
中国民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术我国民歌有着悠久的传统，远在原始社会里，我们的祖先在狩猎、搬运、祭祀、娱神、仪式、求偶等活动中开始了他们的歌唱。
由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。
甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。
有关它的历史很少有文字记载。
从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。
青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。
在原始时期歌与舞是结合在一起的。
直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。
古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。
从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。
概述我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。
至于当今仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。
“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。
至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。
就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。
同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。
同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。
蒙古民歌有什么特点
KTV开业宣传策划方案主题：“简单的豪华XX嘉年华” ---圣诞狂欢，麦霸天堂，目标和目标：程序开幕式的锚定XXKTV规划。
制定广告计划和媒体投放计划，并进行了一个完整的系列活动，促销力度。
目的是为了提供味道，欢快的现场表演，促进KTV文化，提高XXKTV文化品位，建立XX专业品牌，开业期间向客户留下深刻的印象;目标的开业庆典，迅速建立XX图像，制造XX主题，建立和扩大知名度，突出品牌个性，目标消费群体的文化，并最终刺激营销。
主要内容的程序：该计划的主要内容包括当前状态的行业，市场分析，品牌分析，相关分析和消费群体，策划了一系列的促销活动，以及相关的宣传战略的开幕式，并在短期内迅速增加的知名度，制定媒体投放计划。
一个相关行业市场分析⒈KTV行业性质，发展现状和相关分析（略）⒉XXKTV行业现状和市场调研，竞争对手分析（略）⒊XXKTV核心品牌，市场定位分析（略）的定位：构建XX最高端，最大的KTV航母营销模式：豪华VIP包厢+折扣超市平价消费，⒋消费者所需要的; ...... ⒌XX提供哪些服务; “⒍XX的优势，弱势在哪里; 目标消费群：⒈KTV行业的目标消费群6 地点：白领，布波族..... 消费者的消费心理及特点：...... ⒉目标消费群定位：...：消费能力分析：...... BR \\\/> 3，如何实现我们的目的和目标：⒈⒉针对围绕“三维立体的广告轰炸，建立品牌知名度，美誉度的新形象。
⒊建立XX独特的核心品牌差异化的促销活动，使广大的目标消费群的过程中，参与活动的企业实力，品牌个性和服务的USP（独特的），从而刺激引起消费者的兴趣和消费欲望。
促销活动％附近的活动XXKTV开始选择圣诞为中心的开幕典礼，节日是一个充满活力的一天，快乐的一天，在轻松捕捉人们的节日消费心理，并结合移动音乐，公寓高兴地脚。
通过嫁接文化节促进文化营销，开展有针对性的文化营销，充分利用节日的文化内涵，并结合自己的经营理念和企业文化，不仅吸引了众多消费者的青睐，在艺术消费者享受的同时，能带来良好的市场效益，树立良好的企业形象。
的的 :) 一，活动总结）⒈活动名称：XXX球迷俱乐部的L - 暨XXKTV 开幕式活动之一，剪彩仪式的?⒉地点：XXKTV ⒊活动时间：2006年12月25日（暂定）
⒋活动形式：室内装饰+剪彩仪式+演艺节目+军乐+锣和鼓还单册+礼品+客人安排...... ⒌基本做法和具体安排如下： XX：XX - XX：XX网站布局的礼仪接待 XX：XX - XX：XX剪彩仪式<\\\/ XX：XX - XX：XX演艺节目⒍活动预期目标* ⑴之际，新禧开幕，豪华的装饰，出席开幕式，军乐队热闹的表演，传播开了一个好消息，扩大其知名度。
邀请XX市领导和超级女性化的通过XX国籍，促进社会效率，增强影响力和传播力。
⑶，加深与消费者的密切沟通，增强亲和力XXKTV国外。
⑷，开幕活动为载体，让每位消费者都能看到一个更好的了解天浩优越的环境，了解企业级的，高层次的一个富豪和高贵的感觉。
⑸，开业庆典消费者明白的操作的XXKTV的味道，哲学和文化，建立独特的品牌形象，奠定了基石的XX XX服务行业的未来主宰。
筹备工作人员的邀请和安排打击乐器舞狮队身着鲜艳的民族服装，整齐威武的军乐队，或学生带表现... （待定）。
各种鼓的表演双狮吸珠双狮祝福光泽亮点的开幕添声音渲染节日气氛，吸引更多的路人驻足观看。
2，礼仪小姐，X，着统一的红色旗袍，穿着腰带。
负责帮助客人符号和引导客人进入场地和其他工作。
3，X名保安人员，负责安全和方向的车辆行驶，停车工作。
4，清洁人员X名负责清洁的部位。
5，主持人XXX A8
现成的，善于调动气氛的舞台节目主持人，能主动与观众参与活动，并促进了公司的形象反复。
6，邀请媒体记者的部分。
发展的邀请，与你的计划，并联系（暂定）。
邀请重要嘉宾市政部门领导人和政府领导人前来邀请邀请的市级文化部门的领导或其他功能的XX国籍超女助阵说明：来剪彩，建立XXKTV权威的，正式的，高品位，高贵的形象，刺激消费者的邀请X籍超级女声的出现和表演，不仅心理上的XX地域自豪感，形状XXKTV潜在意识在心中的归属感XX通过超女的音乐爱好者较高的知名度，增强天浩的社会效果，以扩大其影响力。
“二，剪彩为站点布局：站点布局描述：装饰：............ 店面装饰。
........... 高空气球：为了营造现场的气氛，快乐，幸福，活泼，高空气球在前面放置在XXKTV中的数量来确定，气球，红灯笼球，大方似乎喜气。
打开横幅内容为庆祝类的话，具体内容确定。
`拱门：把XX的规格XXKTV前的牌楼，上面挂着...... 。
“之类的词，要能传达出简洁的开幕式的好消息。
“欢迎的渠道，铺红地毯XX规格：XXKTV颜色鲜艳的花篮前，放置在两侧的地毯，都认为现场的气氛，同时也形成的效果 {剪彩阶段：建立“XX规格的舞台在KTV门口，为客人切带状或舞台表演（暂定）。
在麦克风前，并置于两侧的缓冲区。
和前面的盆栽植物，都认为现场的气氛，但也形成效果的缓冲区。
灯笼旗杆：在KTV附近的每两个前悬挂的红灯笼穿，写上“X”，“X”等字样，吸引了众人的过去，无形中给公众传达了一??个好消息，KTV开放和拓宽KTV的知名度和影响力。
三个分会场排程规划礼仪接待区：^ 可以安排在XXXX表和X礼仪小姐出席由张×，在桌子上的红色平绒壁纸的招牌，摆放签到处，礼品表证出席细薄，墨，砚，一面放胸花，礼品表，由两个礼仪小姐负责在门口迎接客人，引导客人签署围绕两个礼仪小姐负责客人签名签到处，为客人提供帮助戴胸花，礼品，礼仪小姐引导客人休息休息，并准备以应付紧急情况。
客户休息区：可以安排在KTV内部XXX台XX，XX，为女士们们，先生们，享受轻柔的音乐，工作人员，给人心情舒畅的感觉。
：实施活动方案
一个活动议程 1）活动当天KTV统一着装，展现优雅的KTV全体员工的精神; 2）X方安排，以纾缓交通挤塞的，在现场维持秩序; 3）后到达的客人，政要，领导，记者，礼仪小姐负责迎接其认沽花，礼品，引导出席的女士们，先生们，一个消息，进入休息休息。
4）出席接待处礼仪小姐第十名，由工作人员和礼仪小姐负责为客人签署的礼物，客人佩戴胸花，礼品，引导客人入座。
5）礼品：礼仪小姐为客人的礼物，礼物XXX“ ]） 6）现场派发传单或细年鉴直接宣传的人群。
7）开始的剪彩仪式，邀请相关人员的领导和嘉宾剪彩仪式会场参加了仪式，欢快的音乐响起迎接贵宾和领导能力; 8）完成了仪式，KTV的领导和嘉宾带来的图片。
9）切端，客人活动安排（如接待...）二，详细的活动过程 XX：XX所有的家具和装饰全部到位，准备开幕式。
XX：XX乐队奏响洪亮，高高亢的音乐，欢快的音乐迎接客人来访; 热情和大胆的锣鼓队演奏，使网站更加沸腾沸腾的现场艺人，良好的性能在休息前的准备工作; 礼仪小姐笑脸，优雅，客人充分享受了礼仪服务，协助客人签署为客人佩带胸花，给客人的礼物。
XX：XX主持人现场熟悉的庆祝演讲，了解一天后，客人到达现场 XX：XX KTV总经理讲话。
XX：XX主持人邀请VIP讲话。
XX：XX主持人邀请政府部门领导讲话： XX：XX KTV一般经理为了答谢词，并宣布“XXKTV正式开通
人员探测的X发礼花弹。
同时，悠扬的音乐声悠扬的漂移。
XX：XX主持人邀请嘉宾，领导剪彩，并读出的人员名单剪彩。
礼仪小姐手持等待领导托盘（内置式剪彩用品）上台后，剪彩嘉宾。
XX：XX剪彩仪式开始军乐队伴奏迎宾，剪彩添加声音增添色彩。
员工 3 _冠冕堂皇的8轮壳，五颜六色的礼花在该领域成为海
鲜花盛开在空中。
人员放飞气球，快乐，祥和的气氛中开幕活动达到了高潮。
XX：XX主持，呼麦介绍了以下嘉宾和显示 XX：XX XX表演 XX：XX现场互动游戏......纪念品（某些） XX：XX歌星独唱
XX：XX主持人宣布该事件是一个成功的结论。
感谢大家KTV强有力的支持。
XX：XX后续安排，领导，嘉宾及贵宾安排（例如，酒会，晚餐）活动，活动总结⒈活动名称：圣诞狂欢，麦霸天堂， BR \\\/>位置⒉活动：⒊活动时间：12月25日晚上XX：XX-XX：XX圣诞节⒋活动形式：待定⒌目标：在每个市场的KTV电影节的规模将肯定会拥有自己的营销计划，但大多没有多打折，促销，经济方案中脱颖而出，成为唯一的主站必须牢记，是一个新的和令人惊讶的。
我们初步确定的“找XX传说麦霸”，“第一届麦霸大赛”，形成了“麦霸联盟”等待的选举轻易主题，开幕式的节日的基础上，闪电一炮打响，很快在KTV行业中站稳脚跟
事件的准备，安排，调度⒈需要准备的材料：歌碟，装置，设备，识别车牌号...... ⒉场地调度之间的分包合同的形式，大厅的形式... ...确定“⒊时间安排：XX：XX-XX：XX是活动时间，事件的业务结束后，像往常一样”或圣诞节前夕的比赛晚上⒋活动财政调度：视具体情况而定，并再次确定活动形式的消费⒈需要准备的材料：歌碟，装置，设备，识别车牌号...... ⒉场地调度之间的分包合同的形式，大厅的形式... ... TBD 或圣诞节前夕游戏整个晚上的活动时间⒋财政调度：根据不同的情况，进一步确定活动的形式的消费圣诞前夕游戏的免费活动，免费消费或自由活动，优惠消费⒌评选规则：由双方协商确定...确定活动的详细程序⒈月25日下午XX：XX场地安排⒉XX：XX确定的活动日志，监事，由服务员充当。
⒊记录仪实现包间的对应指定的地方，人手一个比赛记录，评分表，并事先准备歌碟，该设备已准备就绪，调试。
⒋KTV的经理或活动的组织者检查，检查每个数据包的筹备工作情况的机构，以确保场地，人员，设备和材料的完整。
设置，以满足⒌厅指导下，在指定的XX服务员，负责发送识别号牌和指导活动的参与者达到适当的地方。
⒍XX：XX，一声令下，活动正式开始，发挥每个包事先准备歌碟，光盘随机自动播放，没有选择的歌曲。
XX方式（如大量的绘制等），以确定第一场演唱会，他能唱的第一首歌曲和下一首歌曲，他可以唱这首歌，停止，直到唱。
（每首歌曲唱满），然后停了下来，旁边的人开始选择。
服务员负责记录的数量和名称的歌手演唱，并随时准备应对突发情况。
暂定⒎XX：XX结束的服务员拿出记录管理器检查和投票在他的早期三等奖各1，2，3，并颁发的特别证书和奖品（待定）⒏经理宣布了一个圆满的句号。
媒体选择 XX电视台：电视面向XX公民，更接近人们的生活和需要的覆盖面广，播出的节目，收视率高，与当地特性和亲和力的特点，这个广告，观众达到高的，可以有效地打开了，消费者的信息及时，准确地告知公众，效果是显着的，是慈溪市居民的主要信息来源。
H）乙投入的形式：★字幕广告：晚上20个频道同时播出的广播内容的天浩邀请的城市麦霸参与的活动，同时，通知开的店的地址和其他信息。
推荐时间：天浩之前打开x晚上黄金时间★广告：1分钟的视频广告，关于XXKTV特点，活动介绍，并告知开的店信息。
时间段：电视的间歇点，7点档，8:00文件★平面广告：电视图文频道，一个日报“：地方党报，当地主流媒体的影响力，良好的形象，很高的权威性，公众最关注的媒体，接触率很高的目标受众，影响力，能够有效地通知消息更。
更重要的是，政府机构和其他单位有一个订阅，阅读群体中有相当一部分有针对性的器官女性。
投入的形式为：★1\\\/4色版本：主要内容包括XXKTV的功能介绍，开幕式上介绍了圣诞狂欢的麦霸活动邀请参与的信息，参与的方式。
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：：待定★1\\\/8的软文：报告的形式的一面，柔软的宣传介绍，XX和特别活动 - _ 慈善阅读宝兰：此载体主要是中高档住宅小区，很强的针对性，密切与目标消费群体，进行面对面的每一天，做好宣传和及时性。
8 投入的形式：建议★固定广告画面：5，放置一个月* 站：在广播广告的投资相对较低，时间是长，覆盖面广的车主收听电台节目情有独钟，是店直接的目标消费群有针对性的很大一部分人。
的形式：★无线电广播：广播内容的XXKTV的信息表，并邀请城市麦霸参与的活动，奖励信息...... 推荐时间：10天前活动开始持续到活动结束后的20（共为期一个月）广播，根据目标消费习惯，设置x为x的一段时间。
XX的XX数字电桥：命中影响力最大的广告托管网站的形式：★网站首页顶部的横幅我 H-城市商业空间桁架广告：直接，最流行的载体，直接刺激眼球的目标消费群，携带了大量广泛的宣传，宣传效果。
把形式：★一类地段6天 H的详细的媒体投放计划和预算：媒体项目规格价格（元）的时间\\\/数量`备注+ 每日报纸平面广告。
...... \\\/ a> 1\\\/4色版本天
12000“软文1\\\/8 3天 12000; 慈善读报栏滚动屏幕 80003 电视黄金时间广告15秒个月字幕 20多个频道 10000 {平面广告图文电视频道个月广播电台广告7 BR \\\/> 30秒 2个月4000 XX网络的顶部的横幅首页1个月+ ^ 3800 通信手机短信 70个字： 50,000 e商业化电网的室外空间桁架广告很多 6天X10 L的出租车出租车广告
新疆博州蒙古族诗歌和民歌有哪些
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蒙古族最初的诗歌与民歌是从蒙古人古老的原始宗教“博额”（萨满）仪式中：兴奋狂舞，大声哼鸣发展而来。
蒙古学者策·达赖的即认为蒙古族社会曾以鹿、狼和鹰等动物为图腾，加以崇拜从而形成了萨满。
不难想象在祭祀当中古人模仿鹿、狼和鹰的动作上下舞动、快速旋转、跳跃等动作形成了后来的特有的音乐舞蹈节奏。
德国蒙古学者海西希在中引用了蒙古神歌，歌中唱到：“我东部的四十四尊腾格里天神，我西部的五十五尊腾格里天神，我北部的三尊腾格里天神”。
在蒙古古代典籍和传说中，长生天被称为“霍尔穆斯达”即天神。
“天神各有分工。
在布里亚特蒙古人中，基萨嘎腾格里居住在西北，骑一匹浅栗色皮毛、棕色眼睛的马，它是众生财富和人们灵魂的保护神。
阿达嘎腾格里则是马匹的保护神”。
（引自——孙懿著）。
曾记载着蒙古氏族部落的最高宗教首领——别乞主持祭祀时，是穿白衣、骑白马。
蒙古民族对马的特殊感情是其他民族无法理解和比拟的，史诗中的人与马的情感、战马的人格化，表现出了蒙古人对马的价值取向和审美观念。
新疆蒙古族的“江格尔齐”说唱时，刻画、描绘最多的是马的形象。
例如对英雄江格尔的坐骑“神马阿兰扎拉”的介绍，对洪格尔的铁青马、阿拉坦策吉的大红马、萨布尔德栗色马的描述中，都有真诚的赞美，表现出了浓郁的草原游牧文化。
如对“阿兰扎拉神马”听觉形象的描述： 如同离弦的箭一样快， 像火花似的闪耀， 气势磅礴。
像万马奔腾， 像万牛怒吼。
让那公牛和大象吓得心惊胆战。
人们一看那漫天的红尘， 就知道是阿兰扎尔神驹来临。
对洪格尔铁青马听觉形象的描述： 铁青马听了洪格尔的话语， 放开四蹄疾驰如飞。
两条前腿一跳， 跳过三座高山。
两条后腿一蹿， 蹿过无数的丘陵和平原。
对阿拉坦策吉大红马的听觉形象的描述： 在魔王的国土上， 这骏马是驰名的千里驹， 它的毛色如火炭。
四腿脚间，臀肉滚圆。
在丰富的卫拉特口语基础上，融合穿插了古代的民歌、祝词、赞词等形式。
蒙古人的赞马词中，马形象的比喻已达到几乎完美的艺术境界。
摘录自： 他那飘飘欲舞的轻美长鬃， 好像闪闪发光的金伞随风旋转。
它全身集中了八宝形状， 这神奇的骏马呦真是举世无双。
这匹天造地设的神驹宝马， 把那吉祥圣洁的鲜奶涂抹在你的头上。
摘录自： 祝愿你吉祥如意
这匹马似锦如花。
他的四肢像黄羊那样健壮， 它的双眼像闪电一样明亮， 它的尾巴又粗又长，鬃毛又多又亮， 它的脊背闪耀着月亮的光芒， 它的额头迸发着太阳的光芒。
内蒙古鄂尔多斯的中有首赞马歌这样写到： 雄狮般的脖颈啊， 星星般的两眼， 猛虎似的啸声啊， 麋鹿般的矫健。
精狼似的耳朵啊， 凤尾般的毛管， 彩虹似的尾巴呦， 钢蹄踏碎千座山。
前额上面有个太阳， 太阳里面又有个太阳。
胯骨上打着经师的烙印。
大象般的头颅， 鱼鳞般的腭纹。
苍狼般的双耳， 明星般的眼睛。
彩虹般的长尾， 丝绒般的项鬃。
每个关节上下长满茸毛， 每根茸毛上流彩溢金。
蒙古歌曲、等唱不完的赞马歌中，让人能够亲身感受到这个民族语言的音乐性的魅力所在。
蒙古民歌是蒙古人心灵的呼吸，正因为有了民歌，草原才有了生机，唱词中的马形象给蒙古民歌增添了灵气。
只有音乐才能给人们丰富的生活提供直接的接触。
蒙古人的音乐从未屈从于任何外来因素的影响，他是直接来源于大自然音乐的灵感。
蒙古人喜爱歌颂大自然，歌颂那无垠的草原、那涛涛的江河、那天空中漂浮的云彩。
歌词总是高昂而振奋，赋予幻想的形式，但当他们歌唱自然中的马和倾吐生活中洋溢的欢乐时，蒙古人是最为动人的。
在这片神奇的大地上，蒙古民歌具有人类音乐史上独特的表现形式—长调和呼麦。
宽阔的音域和舒展的节奏，以及演唱时的蒙古式的“欧布拉特”技法，会立即把人们带入马背民族的世界。
由乌·那仁巴图、达·仁沁搜集、整理，内蒙古人民出版社1979年出版的《蒙古民歌五百首》（上下册）集成中，作者统计出与马有关的民歌就有223首。
歌唱马的民歌属于赞歌和叙事歌类，有的是赞马的灵性与功绩，有的则是描写马的活动形态。
如：《青海骝马》、《铁青马》、《小青马》、《黄骏马的汗珠》、《羁绊的枣红马》、《飞快的紫骝马》、《栗骠马》、《赤兔马》、《快腿马》、《斑斓的骏马》、《秀青马》、《粉嘴的海骝马》、《金色的杭盖的骏马》、《天马》、《呼和苏勒的骏马》、《骏马的四蹄是珍宝》等。
通过种种赞马歌来赞美马与人的亲密关系，形容马奔跑的速度与姿态，感谢马给予蒙古人的恩德。
如在《青海骝马》中唱到：我的青海骝呦，走起来如同出弦的箭；我的海骝马呦，跑起来如同出膛的弹。
在蒙古地区普遍传唱的一首《蒙古马之歌》，生动地讴歌马与人的关系以及战马在战场上如何保护受伤的主人的情景。
歌中唱到： 护着受伤的主人，不让敌人靠近； 望着牺牲的主人，两眼泪雨倾盆。
仁慈的蒙古马呦，英雄的蒙古马呦。
通过这些比喻，将对马的情感、马的灵性描写得真真切切。
实际上赞马歌是蒙古人对马的感情的流露。
马作为蒙古人的交通工具，马的不同步态表达着主人的不同心情。
如伊克昭民歌《嫁女歌》：4\\\/4中板 665 33 6 6535|6 - - -|21 23 2 31 |6 - - -| 665 66 25 31|2 - - - |33 335 6 213 16 - - -|| 这首歌则巧妙的运用了骏马拖步的体态、律动、节奏，表达了歌者对远嫁它乡女儿依依不舍之情。
又如由哈扎布演唱的锡林郭勒民歌《万里》：2\\\/4小快板 22 335|223 21|6666 61|2 -| 556 35|11 23|6165 351|6 -|| 歌曲采用了骏马轻快自如地小跑节奏，表达了牧人略饮小酒，悠闲自得地骑在马背上哼着小曲，无拘无束地心境。
人的情感与马的步履节奏是如此地协和。
再如哲里木盟民歌《乌尤黛》：2\\\/4中板 2·2 36|2·1 6|2·3 16|53 2|1·2 561|2 -| 5·6 12|665 3|61 66|22 54|2 -|| 这是一首爱情歌曲，表达了小伙子思念远方的姑娘，在月光下梳理着骏马的棕毛，向骏马述说自己的心事。
骏马上下摇动着马头，好似听懂了主人的心事，并表示向主人投去会意的理解。
蒙古人之所以成为马背民族，不止是把骏马当做生活、生产的必要资源，更重要的是把马作为自己的朋友和伙伴传达着相互的情感。
蒙古高原是马的故乡，也是人类最早驯化马的地方，是北方民族马文化的诞生地。
马的俊美、马的勇敢不知感动过多少代游牧人，马的精神激励着游牧人跨入了21世纪。
