美食大会主持台词，单人的
快
其实我也需要，这是我刚找到的~~嘻~~~ 根据赠送联合国《世纪宝鼎》 象征团结，统一和权威， 中华民族浑厚的底蕴和纯朴的本质
鼎在商周时代是最重要的礼器， 是青铜器中最具代表性的一种。
始造于三千多年前， 该鼎取自中国传统的“天圆地方”之理， 圆鼎代表天，底座代表地，天地合一， 此鼎整体朴实无华，浑重稳健。
今以黑陶仿之， 旨在让更多的人观赏到此鼎的风采。
教学内容 一、教材说明 本课通过对“世纪宝鼎”艺术造型和文化内涵的介绍，表现了中国人民的艺术创造力，表达了中国人民对联合国和新世纪的美好祝愿。
这是一篇说明性的课文。
课文开头介绍联合国成立50周年前夕，得到了中国人民赠送的珍贵礼品巨型青铜器——“世纪宝鼎”。
接着具体说明宝鼎的整体结构、艺术造型和纹饰配制。
然后概括说明宝鼎的文化内涵和艺术价值。
最后，说明中国人民铸赠宝鼎的深刻寓意。
课文内容重点，是对“世纪宝鼎”样子的介绍和对其文化内涵、艺术价值的说明。
因为作为艺术珍品的介绍，必须使人知道它是什么样子的，知道它的文化艺术价值，所以这两部分内容显得十分重要。
第二自然段具体细致地描述宝鼎是什么样的，写得极有层次。
先写整体结构由鼎座和鼎身组成，具体说明它们的高度及象征意义；再写鼎的艺术造型：“三足双耳，腹略鼓，底浑圆，四周有商周纹饰，浮雕兽面，云纹填底”；再写鼎座和鼎内的雕饰铭文具体内容；最后整体评价它的艺术特点“造型古朴，工艺精湛，堪称宏伟杰作”。
第三自然段介绍宝鼎的文化内涵，采用概括说明的方法，也写得层次分明。
先简略说明鼎作为礼器在中国古代社会生活中的独特地位；再概括说明在传统文化中它象征团结、统一和权威，是代表和平、发展、昌盛的吉祥物；最后，概括评价“世纪宝鼎”的工艺成就和艺术价值：“集中国古代青铜器艺术之大成，熔古代技艺与现代科技于一炉。
它的整体结构、艺术造型和纹饰配制，显示了中华民族的悠久历史和灿烂文化”。
课文插图是安放在联合国大厦北花园绿色草坪上的“世纪宝鼎”照片。
“三足双耳，腹略鼓，底浑圆”的造型历历在目，纹饰浮雕依稀可辨。
学生学习本课的难点，是有些专业性的词语和结构较复杂的句子，理解起来有一定困难。
二、学习目标 1.学会七个生字。
能正确读写下列词语：铸赠、铭文、堪称、结构、造型古朴、工艺精湛、钟鸣鼎食、一言九鼎、鼎志昌盛、龙兆吉祥。
2.正确、流利地朗读课文。
抄写自己喜欢的词句。
3.理解课文内容，感受“世纪宝鼎”的精美艺术和深刻寓意，体会中国人民对联合国和新世纪的美好祝愿。
4.领悟课文在表达上的一些特点。
三、教学建议 1.本课介绍的“世纪宝鼎”，创意基于中国传统鼎文化，可以说是中国鼎文化的继承和发展，而小学生对此接触很少。
为了便于学生对课文内容的理解，布置预习时，应特别强调查一查字典或词典，弄明白“鼎”是什么，“鼎”字有几种意思，搜集一些与鼎有关的词语，也可以查一查关于鼎的资料。
2.根据本课的教学目标和课后“思考·练习”，教学过程可以这样安排。
导入新课之后，首先让学生通读几遍课文，把课文读正确，读流利，其间穿插生字的认读，难词难句的疏通，力求使学生整体了解课文内容，领悟课文的思路。
然后，引导学生精读第二、三自然段，要求逐段熟读，理解内容，了解说明的层次。
在学生掌握两段内容、层次的基础上，按课后“思考·练习”第二题的要求，创设情境，组织学生模拟向联合国赠送“世纪宝鼎”并进行介绍。
最后，按“思考·练习”第三题的要求，引导学生再读课文，领悟课文在表达上的特点，并相互交流。
3.本文教学要以学生的读、说实践活动为主。
“思考·练习”第二题的目的，在于引导学生熟练掌握课文的内容和语言，并使学生能从具体语境出发，重新组织语言，准确、得体地介绍“世纪宝鼎”的艺术造型和象征意义。
要达到这一目的，前提是必须反复读课文，特别是第二、三段，最好达到熟读成诵的程度。
在熟读的基础上，可让学生思考：如果让你介绍，你准备怎么说，先说什么，再说什么，然后说什么，最后说什么。
要启发、引导学生认真选取课文重点部分的有关内容，并把有的书面语变成口头解说的话语，还应该做到说话口齿清楚，仪态热情、大方。
为使这项活动做到人人参与，可先让学生在小组说，小组选出代表在全班说。
全班说的时候，应创设具体情境，以激发学生的兴趣。
4.“思考·练习”第三题的目的是引导学生领悟课文的表达方法。
指导学生完成这道题，主要是要引导学生从学习表达的角度去读书，从课文的遣词造句、谋篇布局等方面去吸收课文的营养。
着眼点是让学生自己去领悟，并不是要教师概括出几种表达方法教给学生。
学生对表达方法的领悟可能是多方面的，也可能各不相同。
比如，有的学生从遣词造句上认为“集中国古代青铜器艺术之大成，熔古代技艺与现代科技于一炉”这个句子写得很好；有的学生从说明方法上认为本课用的一些数字起了很重要的作用；有的学生从结构上认为介绍鼎的造型的一段，按照从鼎座到鼎身，从造型到纹饰，从外到内的顺序，层次清楚；有的……只要是从表达的角度讲的，点点滴滴的体会都应予肯定。
切不可把老师的理解强加给学生，也不要让学生记诵什么表达方法。
5.“思考·练习”第四题的设计意图，在于加强词句的积累。
由于本文介绍的是文化艺术含量极高的艺术珍品，必然用到专业技术和文化艺术方面的术语，例如，“浮雕、铭文、艺术造型、纹饰配制”“集中国古代青铜器艺术之大成，熔古代技艺与现代科技于一炉”等词句。
鉴于小学生的水平，理解这些词句主要的办法是熟读课文，联系语言环境感悟大意，有的词语可以抓住关键字查字典理解，有的可看图或联系实际理解，切不可让学生一个词一个词地死记词语解释。
抄写词句要由学生自己选择，交流时可让学生说说选抄的理由，增强主动积累词句的目的性。
6.要在课内安排较充分的时间练习朗读，并加强指导。
本课的朗读，要注意说明文的特点，速度适中，平稳，但要读出层次，要注意句间、段落间的停顿以至一句话中两层意思之间的小停顿，在平和的基调中语调要根据表达的需要略有起伏。
该突出的重点句、收尾句要适当放慢。
一般少用齐读。
难读的地方可适当领读。
下举两例： (1)鼎座\\\/高0.5米，象征联合国成立50周年；鼎身\\\/高2.1米，象征即将来临的\\\/21世纪。
两个分句都是前半句说数据，后半句说它的象征意义，因而前半句读得平一些，后半句语调略微升高。
“鼎座”“鼎身”只用词语间的短暂停顿稍加区别，而“50周年”和“21世纪”应以重音突出。
(2)三足\\\/双耳，腹\\\/略鼓，底\\\/浑圆，四周\\\/有\\\/商周纹饰，浮雕兽面，云纹填底。
底座上\\\/饰\\\/56条龙，象征\\\/华夏的\\\/56个民族\\\/都是\\\/龙的传人……前句是对鼎的外形、纹饰的一般介绍，读得平一些，后句突出底座上龙的纹饰的象征意义，与结尾段“鼎\\\/志昌盛，龙\\\/兆吉祥”相照应。
语调略升高，重音突出“华夏的56个民族都是龙的传人”。
7.本课应注意的字词。
生字中，“铸、湛”是翘舌音，要读准。
“鼎”字要指导书写，笔顺是：鼎 下列词语解释供备课时参考。
商周纹饰：纹饰，指器物上绘成或铸成的图案、花纹。
商周，指商朝和周朝。
商周纹饰，文中指宝鼎上铸有商周时代风格的图案、花纹。
铭文：铭，在器物上刻字。
课文指在宝鼎上铸的纪念文字。
浮雕：在平面上雕刻出来的凸起的形象。
造型古朴：创造的物体形象朴素而有古代的风格。
工艺精湛：制造的技艺精深。
钟鸣鼎食：敲着钟，列鼎而食。
旧时形容富贵人家生活奢侈豪华。
一言九鼎：一句话抵得上九个鼎，形容说话分量特别重。
鼎志昌盛：志，记、记录。
课文指“世纪宝鼎”记载着人类社会的繁荣兴旺。
龙兆吉祥：兆，预示。
课文指宝鼎上龙的图案预示着联合国和新世纪人类的幸运和吉利。
礼器：举行重要仪式时用的器具。
一、课文分析：这篇课文是通过对“世纪宝鼎”艺术造型和文化内涵的介绍，表现了中国人民的艺术创造力，表达了中国人民对联合国和新世纪的美好祝愿。
二、教学理念：本文教学是以学生的读、说实践活动为主，课文的二三段是教学重点，在引导学生熟练这两段内容上解答课文“思考·练习”题的第二题，并创设具体情境，以激发学生的兴趣，让学生把书面语变成口头解说的话语，进行说的实践活动。
三、教学安排： 第一课时：1、熟读课文，学习生字词。
2、说出每段内容（来历、外形、价值、寓意） 第二课时：重点学习课文第二三自然段，解答思考题。
第二课时教学过程 一、 导入： 师：上节课，我们一起读了《世纪宝鼎》这篇课文。
下课以后，不少同学对我说：“老师，要是能亲眼见一见世纪宝鼎该多好啊
”——很遗憾，老师现在还没有能力帮你们实现这个愿望。
但是，我想如果大家能静下心来，再来读一读课文，从作者生动传神的描述中进一步领略一下世纪宝鼎的风采，也不失为一种享受。
这节课，我们继续学习第23课《世纪宝鼎》。
(板书课题) 二、学习“寓意”部分 1、师:在上节课的学习过程中,同学们阅读课文，知道了课文介绍了关于世纪宝鼎的哪些信息
（学生汇报，教师相机板书：来历、外形、价值、寓意） 2、师：我知道小组学习的时候不少同学对世纪宝鼎的寓意进行了讨论，先自由朗读第四自然段，然后说说你认为中国为什么要送这个宝鼎
（生读后回答） 3、师：是啊。
世纪宝鼎是中华民族悠久历史和灿烂文化的一个缩影，同时更负载着中国人民对联合国的祝愿，对和平的希冀
让我们用动情的声音来传递世纪宝鼎所寄托的这份美好祝福
先听老师范读,然后齐读 三、学习课文二三自然段并进行说的训练 1、师：这有意义的的宝鼎它的外形及内涵是怎样的呢
下面我们就重点学习课文第二三自然段。
现在请同学们细读这二段，找出一句你最想向联合国秘书长佩雷斯·德奎利亚尔介绍宝鼎的句子，说说为什么要找这句话。
（让学生领会表达方法） 2、学生阅读、讨论。
3、师：老师想问问为什么世纪宝鼎要选择商周风格的纹饰呢
课外谁查找过有关这类的资料
生：我查阅资料，鼎在商周时期最为盛行，使用普遍，因此选用商周时期的纹饰最适当不过的，这也正说“世纪宝鼎显示了中华民族悠久的历史和灿烂的文化”的原因之一。
4、师：是啊，世纪宝鼎造型古朴，给人以美的享受。
下面让老师和同学一齐来读读课文二三自然段（导读法） （多媒体出示世纪宝鼎图片） 5、师：现在，让我们结合宝鼎的外形、内涵及寓意一起放飞想像的翅膀：如果我们代表中国向联合国赠送世纪宝鼎，在隆重的赠送仪式上，以“和平”为主体，进行一个简短的演说，你会怎样说呢
同桌间相互练习一下。
（生练说） 师：让我们一起努力吧
相信世界的未来一定会象世纪宝鼎所希冀的那样，和平永驻，更加美好
四、布置作业： 师：课后，我给大家提供几个活动建议，供大家自主选择。
（多媒体出示—— 1、选择喜欢的段落练习朗读，并录制在录音带上。
2、将世纪宝鼎的相关知识讲给家长听。
3、仿照课文1、2自然段的写法，把日常生活中你认为最感兴趣的某一物品描述出来。
4、搜集相关资料，撰写研究报告：A中华民族灿烂的文化。
B战争给我们的苦难。
） 知道了吧~~~~~~~~~~~~~~~
段祺瑞是个什么样的人
这座世纪宝鼎，底座高0.5米，象征着联合国成立五十周年。
鼎身高2.1米，象征着即将来临的二十一世纪。
这座鼎重1.5吨，三足双耳，腹略鼓，底浑圆，四周有商朝和周朝的纹饰，浮雕兽面，云纹填底。
看
底座上饰五十六条龙，象征华夏五十六个民族都是龙的传人。
鼎内铸有铭文铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。
鼎座前为世纪宝鼎四个金文大字。
鼎座后面写有中华人民共和国赠 一九九五年十月。
整个宝鼎造型古朴，工艺精湛，堪称宏伟杰作。
联合国在迎来它五十岁生日前夕，得到了一份12亿中国人民赠送的生日礼物：青铜重器“世纪宝鼎”。
令人感动的是，江泽民主席抵纽约一下飞机，未去下榻饭店就径直去联合国总部，参加“世纪宝鼎”赠送仪式。
江主席在仪式上发表了热情洋溢的致词，他说：作为一种礼器，“世纪宝鼎”象征着团结、统一和权威，是体现和平、发展、昌盛的吉祥物。
中国政府向联合国赠送这座“世纪宝鼎”，充分表达了12亿中国人民对联合国实现其崇高使命的良好祝愿。
笔者曾有幸去联合国总部参观了这座在上海制定完成，由江主席亲自赠送的“世纪宝鼎”。
宝鼎鼎座高0.5米，意指联合国成立五十周年；鼎身高2.1米，象征即将到来的21世纪；底座雕饰56条龙，标志中华56个民族都是龙的传人。
鼎内铸刻的铭文曰：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。
”整个宝鼎古朴浑厚，在阳光下熠熠生辉。
美国朋友告诉笔者，在联合国收到的礼品中，“世纪宝鼎”寓意更深，最显特色。
江主席亲自前来参加赠送仪式的故事已在联合国传为佳话。
联合国在它成立50周年前夕，得到了一份珍贵的生日礼物，即由中国人民赠送的巨型青铜器世纪宝鼎。
世纪宝鼎安放在联合国大厦北花园绿色的草坪上。
鼎座高0.5米，象征联合国成立50周年；鼎身高2.1米，象征即将来临的21世纪。
鼎重1.5吨，三足双耳，腹略鼓，底浑圆，四周有商周纹饰，浮雕兽面，云纹填底。
底座上饰56条龙，象征华夏的56个民族都是龙的传人。
鼎内铸有铭文“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞”。
鼎座前为“世纪宝鼎”四个金文大字。
鼎座后面书写“中华人民共和国赠 一九九五年十月”。
整个宝鼎造型古朴，工艺精湛，堪称宏伟杰作。
鼎在远古的时候，是中国先民使用的一种炊具，后来又发展成为一种礼器。
中国成语中有“钟鸣鼎食”和“一言九鼎”之说，反映了鼎在中国古代社会生活中的独特地位。
鼎作为一种重要礼器，象征着团结、统一和权威，是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。
这座世纪宝鼎，集中国古代青铜器艺术之大成，熔古代技艺与现代科技于一炉。
它的整体结构、艺术造型和纹饰配制，显示了中华民族的悠久历史和灿烂文化。
联合国珍藏着世界各国赠送的礼品，各有意义。
中国的这个宝鼎寓意更深。
鼎志昌盛，龙兆吉祥。
它表达了中国人民对联合国的美好祝愿，对创造一个更加美好的新世纪的希冀。
这也是世界爱好和平的人民的共同心 进一步弄清世纪宝鼎的构造有其独特的象征意义，它的鼎高0.5米，象征联合国成立50周年；鼎身高2.1米，象征即将来临的21世纪，底座上饰56条龙，象征华夏的56个民族是龙的传人。
它有造型古朴、工艺精湛的特点，它表达了中国人民对联合国的美好祝愿。
时间为3分钟。
整个设计门票和解读门票的过程，不仅是本课的重点、难点得以突破的过程，也是知识与技能，过程与方法，情感与态度和谐发展的过程。
我们都知道，学生在学习过程中要想学有所获，要想得到真正的全面发展，就必须利用现实生活中的语文教育资源，构建课内外联系、校内外沟通、学科间融合的语文教育体系。
如果，我们只是局限于教材，就会造成学生的认识、收获、提高受到限制。
毕竟教材只是教师教学、学生学习的工具，我们要学会利用教材，把它当作一种操作手段，当作达成教育目标的媒体，不能只是讲解教材。
例如：小学语文十二册中的一篇说明文《世纪宝鼎》一课，虽然文中只是介绍了世纪宝鼎的艺术造型和深刻寓意，但我们的学习目标却不仅仅是学会这些。
而是要学生通过阅读这篇课文，将鼎的样子深深地印在学生的脑海中，并且能口头介绍清楚，并且学会如何阅读其他说明文，掌握一定的说明方法，感受作者的写作目的。
怎样才能借助有限的教材内容达成以上目标，为学生创造更为广阔的发展空间，使其能力有更大的提高呢
在平日的工作实践中，我体会到可以从教材出发，丰富课堂资源和借助语文综合性学习活动来完善课堂教学，提高学生学习质量。
所以在设计《世纪宝鼎》一课时，我们选择了网络教学来丰富课堂资源，并且在课堂教学后，我们由此延伸到课外，再利用生活中的语文资源开展“走近鼎文化”的语文综合性学习活动来丰富课堂教学，充实学生所获。
整个由网络课堂教学走向课外的学习活动不仅学生能力得到了全面发展，我也对语文综合性学习的重要性及其深远意义有了更深入的认识和理解
何为九鼎
何为九德
九德 中华传统文化中九种美德： 1、《书．皋陶谟》皋陶曰:都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。
禹曰:何
皐陶曰:宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉! 2、《左传．昭公二十八年》心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。
九德不愆，作事无悔。
3、《逸周书．常训》九德忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
九德 解释 “简而廉”：平易近人，又坚持原则。
“刚而塞”：做事主动坚决，又有节制。
“强而义”：能力强，又能协调好关系。
“乱而敬”：处事公平而持重。
“扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。
“直而温”：严以律己，宽以待人。
“宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。
（权力大，出不得一点差错） “柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。
“愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。
九鼎夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。
这样，九州就成为中国的代名词。
九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
此外，九鼎还是国民政府时期军队勋章的一种，也是一款游戏名称。
九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。
商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。
因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。
据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。
但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。
有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。
也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。
词语释义 1、相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。
战国时， 秦楚皆有兴师到周求鼎之事。
周显王时，九鼎没於泗水彭城下。
唐 武后、宋徽宗也曾铸九鼎。
《史记·封禅书》：“ 禹收九牧之金，铸九鼎。
皆尝亨鬺上帝鬼神。
遭圣则兴，鼎迁于夏商 。
周德衰， 宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
”后亦以九鼎借指国柄。
南朝 宋 谢瞻 《张子房诗》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。
” 宋 杨万里 《读严子陵传》诗：“早遣 阿瞒 移九鼎，人间何处有 严陵 。
” 清龚自珍 《妙法莲华经四十二问》：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。
” 2、喻分量重。
《史记·平原君虞卿列传》：“ 毛先生一至楚 ，而使赵重於九鼎大吕。
” 司马贞索隐：“言毛遂至楚 ，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。
” 宋黄庭坚 《次韵答叔原会寂照房呈稚川》：“声名九鼎重，冠盖万夫望。
” 明 张煌言 《怀古》诗：“人定能胜天，一言重九鼎。
” 来历 夏代的青铜铸造业，已相当发达。
青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。
夏代的炼铜业。
古文献中亦有记载。
《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。
”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。
”三国指夏、商、周。
《左传》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。
”即言此事。
据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。
但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。
后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。
事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。
所刻图形亦反映该州山川名胜之状。
九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。
正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。
变迁 商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。
盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。
周武王灭商后，曾公开展示九鼎。
周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。
（墨子·耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏后、殷、周之相受也。
） 东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。
周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。
后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。
周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。
文献记载 九鼎，作为我国文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，它们能否突然破土而出呢
这是人们经常关心的一个问题。
我国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。
然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。
后人将争夺政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。
关于铸造九鼎，《墨子?耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。
”三国指夏、商、周。
根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。
九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。
九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。
其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。
再以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。
此后，九鼎便成了三代传国之宝。
夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。
周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明天命之所归。
春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。
公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。
从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。
《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。
周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说：“今大王纵有其人，何途之从而出
臣窃为大王私忧之。
”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。
”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。
”齐王就不再提拉九鼎的事了。
从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。
此后，关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。
司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。
如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。
但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解
司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。
后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。
到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。
后代史家只能随意加以揣测了。
王先谦在《汉书补注?郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。
而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。
因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。
后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。
纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在
在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。
相传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。
因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。
或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。
《我的中国心》歌曲诞生时中国的状况
创作背景 1982年，日本文部省在审定中小学教科书时，公然篡改侵略中国的历史，这激起了黄沾的愤慨，于是他和王福龄共同创作了《我的中国心》。
黄沾又找到香港歌手张明敏，对他说，你心中有中国，有名字，有中华民族，你到底有没有心
于是就把《我的中国心》送给张明敏演唱。
1983年秋，为了筹备1984年春节晚会，中央电视台的导演到福建和广东一带采访。
一天，他们坐着一辆武警战士开的吉普车，在当时还很破旧的深圳奔驰时，战士车上偶然播放的一首歌曲，令央视导演激动异常。
“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，……就算身在他乡，也改变不了我的中国心……”导演袁德旺后来回忆说：“当时我们坐在车上被这首歌曲给震动了，然后我就问他，我说这个歌是谁唱的呀
他说是一个香港的歌手，叫什么他也不知道。
后来我就要求他给我复制了一盘这个带子。
”很快，袁德旺导演就了解到，唱这首歌的是香港一名叫张明敏的歌手。
于是，在1984年中央电视台春节联欢晚会上，张明敏为几亿中国电视观众演唱了《我的中国心》，歌声一下子打动了无数炎黄子孙的心，引起了中华同胞的强烈共鸣。
写爱国歌曲很容易流于概念化和喊口号，但黄沾很聪明地运用了“长江长城，黄山黄河”这样具有象征性的中华名胜来传达爱国之情，整首歌是以海外游子直抒胸臆的语气切入，把一个壮阔的题材写得自然而然，从而征服了所有人。
1984年，《我的中国心》获中国音乐协会歌曲编辑部颁发第三届神钟奖。
男声四重唱《我的中国心》是一首带现在的单三部结构歌曲。
第一段表现了海外赤子眷恋祖国的深情，声音柔和轻缓、真挚深沉。
当进入第三段“长江、长城”时，旋律起伏较大，情绪逐渐高涨，酣畅淋漓地抒发了炎黄子孙对祖国锦绣山河的深情赞美和无限热爱。
再现的第四段，对祖国的深厚感情进一步深化，随着旋律的发展，全曲在高潮中结束。
激昂而又深情的歌声，充满了对祖国欣欣向荣、不断壮大的自豪感。
编辑本段作者简介 黄沾、王福龄和《我的中国心》 黄沾(1941-2004)，原名黄湛森，籍贯广东番禺，生于广东顺德。
黄沾曾与写科幻的倪匡、写美食的蔡澜、写武侠的金庸，并称为“香港四大才子”，又与倪匡、蔡澜一同被称为“香港三大名嘴”。
1949年，随父母移居香港，入读喇沙书院。
1960年，入香港大学文学院中文系，1963年毕业，任教培圣中学两年。
1965年，以业余形式主持电视节目，并于报刊写作专栏。
同年9月，进入英美烟草有限公司广告部，“人头马一开，好事自然来”这句广告词就出自他的手笔，1968年，擢升为广告副经理。
1968年，黄沾创作了第一首有名的歌曲《忘记他》，一开始是关淑怡所唱，后来收入邓丽君的粤语专辑，深受歌迷喜爱，歌词见一代歌后卷下。
1969年，获最佳电视节目男司仪奖，被喻为“电视王子”。
1970年，转职华美广告公司(Ling-McCann-Erickson)，任联合创作总监，是首位获美国广告界最高荣誉“基奥奖”(Clio Award)的香港人。
1972年，获国泰广告公司(Cathay Advertising)聘为总经理，同年出任香港作曲家及作词家协会(CASH)理事。
1973年，与好友创立宝鼎电影公司(Cauldron Cinematics)，自编自导《天堂》并打入该年十大卖座电影。
同年撰写成人笑话集《不文集》。
1976年，与才女林燕妮创办“黄与林广告公司”，自任主席。
电影式的系列电视剧《狮子山下》始演于1973年，剧中抒写香港草根阶层挣扎苦斗、逆境求强的故事，前后持续二十一年，过两百集，为香港千家万户所耳熟能详。
1979年，黄沾为其创作了同名主题曲《狮子山下》，这首歌曲给予了经济腾飞初期的港人很大鼓舞，后来被作为香港的市歌。
由他填词的《狮子山下》和《香港是我家》两首歌，陪伴了二十世纪七十年代港人的成长。
2003年3月初，香港特区政府前财政司司长梁锦松在他首份财政预算报告中，以一曲《狮子山下》主题歌作总结，立刻引起香港市民的热烈回响。
据一项统计显示，《狮子山下》歌词在报章发表后，两个星期内，香港的报刊上出现超过一百六十篇以《狮子山下》为主题的文章，足见其对香港社会影响之深远。
1978年，作品《誓要入刀山》、《倚天屠龙记》、《鳄鱼泪》入选香港电台《第一届十大中文金曲》。
张明敏（《我的中国心》演唱者） 1979年，台湾校园民谣非常火，香港永恒唱片老板邓炳恒认为，在香港出版国语唱片也许是个好的选择。
当时，香港已经在音乐创作上实行了版税，歌越流行，创作者拿到的版税越多，在粤语歌红遍天的形势下，几乎没人愿意写国语歌。
当时凡是唱国语歌的歌手，都被称为“民族歌手”。
1980年，和撒切尔夫人开始会谈。
在这样的大背景下，公司老板认为这是一个非常好的机会，开始为我策划新的专辑。
邓炳恒找到了因为写粤语歌而当红的黄沾，请他写一首国语歌。
黄沾开出了和粤语歌一样的价钱，邓炳恒答应了。
黄沾写出了《我的中国心》，后由王福龄作曲，公司决定以这首歌作为专辑的名称。
1982年，《我的中国心》出版，并没有像公司预想的那样走红，销量不高，社会反响也平平。
香港人开始称我为“爱国歌手”。
在当时的香港，这样的称呼带有讽刺的意思。
1983年，中国和英国就香港问题开始正式会谈，在这样的政治背景下，中央电视台的春节联欢晚会也做出了一个大胆的试探，想请香港艺人来晚会上表演。
当时我的老板不同意我到中央电视台的晚会上唱歌，如果我唱歌的话就封杀我在台湾的唱片发行。
1984年，我在中央电视台春节联欢晚会上了演唱《我的中国心》和《垄上行》，这一次的演出，使我走进了千家万户，这首歌一下子就红了。
观众写到中央电视台的信有几麻袋，我当时看着这些信，目瞪口呆，非常兴奋。
然后香港的媒介因为我在中央电视台演出，开始称我为“左派歌手”。
我回到香港以后，处境仍然没有什么变化。
大约是在1985到1986年，好像是在一个吃饭的场合，我再次见到黄沾，我告诉他《我的中国心》在内地红了，几亿中国人都会唱，我谢谢他写了这么好的一首歌。
他不相信，认为我跟他开玩笑，只是说，“红了又有什么用呢
”那个时候，他经济条件不大好，而且中国也没有加入国际版权公约，《我的中国心》在内地再红，他也收不到一分钱的版税。
包括他写的《上海滩》，跟着电视剧在内地的播放，也火了，被广播、电视反复播放，登在报刊上，他也没有拿到版税。
所以，当时黄沾还开玩笑说，“你帮我把那些版税收回来好了。
” 虽然没有拿到一分钱，但是黄沾还是很高兴。
因为当时内地的《参考消息》，刊登过一篇新华社记者探访家庭生活的文章，说有一天下午，在中南海里，和孙子孙女们在一起，教他们唱《我的中国心》这首歌。
这篇报道后来被香港的报纸转载过。
1987年，我正式进军内地市场，我的个人专辑在内地一出版就卖火了。
后来，因为要出版新的专辑，我请黄沾吃饭，请他为我写歌，他也答应了，后来等了很长时间，不知道是什么原因，他一直没有写出来。
在内地加入国际版权公约后，实行版税制度后，他也拿过《我的中国心》一些版税。
