龙氏族谱字辈
我是四川中江龙氏祖宗是南邵阳龙源四都近来辈字是应有魁，天源永正帮，实光耀，万代守荣昌，仁才尉起太月长，近得修业学字方，甲弟联开红金玉，文星五位佐朝纲，我是云字辈，这里有二百多户姓龙，就不知道龙源四都在那
基督教见证
（编：此文的作者李亲自经历人生境和神拯救的美福。
读其前半未信主之前，准备自杀时，令人心碎，不忍卒读，绝望者在世界之苦境如此
而读其后半章，信主之后的福份，令人欢呼。
神是以便以谢的神，是耶和华以勒，是耶和华拉法，是能在一切的患难中给我们光明和平安的道路的神。
愿你坚固依靠神。
我们联系过本文的作者，求证所作的见证完全属实。
发表出来，与大家分享。
——恩典在线网） 神救了我和我的孩子 晨 曦（李姊妹） 今天我为主做见证，请弟兄姐妹和我一起感恩。
我是因着腿伤信的耶稣。
1998年冬天，我在上班的路上和一辆摩托车相撞，造成踝关节严重脱位，并腓骨骨折。
由于伤在关节处，治疗起来非常困难，我先后在我们单位医院、总部医院、和河南滑县骨伤医院、洛阳白马寺、北京积水潭医院都看过，手术、牵引、膏药都用过，受尽了罪花光了钱，但不见好转。
最后的方案是让我再做手术，把关节做成死关节，让脚和腿长在一起。
这是最后一招了，但这样做，我的踝关节将会丧失上下活动的功能，行走只能靠膝关节了。
听了医生的话，我非常难过，受了这么大的罪，折腾了一圈，竟落得这样的结局。
我万念俱灭，伤心的想：手术我不做了，这个罪我不受了。
因为每次手术，麻药劲过后，我都会疼的死去活来，因为伤在关节处，与伤在别处不同，关节的地方敏感神经太多了，术后麻药劲过后，那钻心的疼痛，简直让我难以承受，如今我将面临第三次手术，但即使做了，也不是一个正常人了，手术一但做了，我的踝关节将永远失去了上下活动的功能，那将会是一种怎样的生活，我不敢往后设想，只是越想越难过，越想越心烦，越想越觉得活着没有一点意思，最后发展到越来越想死。
想死有三个原因，第一个原因，我的腿伤了，再也不可能治好了， 身体的难受与不便，会给我生活上带来跟随我一生的痛苦，第二个原因，我的孩子从1岁半开始就患上了乙型肝炎，久治不愈，长期吃药打针，还要定期到医院抽血检查，每当我看到别人脸色红润健康活泼的孩子时，我的心都是沉甸甸的，孩子有这个病，我成天连个真正开心的笑都没有，没有一天不是在担心受怕中渡过，总怕孩子的病在某一天恶化，最后发展成肝硬化、肝癌，更后怕-我可爱、可怜的孩子有一天会离开我。
第三个原因，我的爱人在我的孩子3岁半的时候就患白血病离开了我们，他走了，扶养孩子的义务就落在了我一个人身上，空空荡荡的房间里，我成天面对着一个面无血色的病孩子，吃不好，睡不好，忧愁中睡去，又忧愁中醒来，痛苦，使我真真体会到了---母爱是劳累的、母爱是牵挂。
为了孩子的病，我在生活上疼他、关心他，时刻惦记着给他补充营养，变着法的给他做一些好吃的、有营养的；不惜我一个微薄的收入。
在报纸上、杂志上，寻一些治肝的良药、偏方，为了孩子的病能好，我在门上挂桃木剑、在桌上供菩萨、在地上压石头、在孩子身上挂上神婆给的护身符。
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想尽了办法，耗尽了精力、花光了金钱。
却始终没能让我的孩子好起来，我仍要给孩子继续不停的看，继续不停地给孩子的嘴里灌各种药片、药汤，更不知道，这样的苦日子-到何时才是尽头。
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偏偏如今，腿又伤了，路又走不成了，我和孩子以后的路会更苦更难。
思来想去，无路可走，思来想去，无法面对。
胆怯、恐惧、没有指望的我很自然的就选择了逃避，也就很自然的想到了死。
我觉得，我和孩子这没路可走的生活只有去死才是最好的解脱，只有死了，这一切的忧愁、痛苦、牵挂、劳累就可以离我而去。
死的主意已拿定，我好象找到了最好的出路，心里充满了对死的渴望，心情也变的愉快和轻松起来。
但这种愉悦很快又被牵挂和沉重替代：孩子那么的小，那么的瘦，正是依靠母亲、需要母亲的时候。
我走后，我的孩子怎么办，他会不会哭，哭多久；我怎样才能使我的孩子不伤心呢
于是一个荒唐残忍的念头出现在我的心里：让我的孩子和我一起去死，和我一起离开这痛苦的世界，省得留下他一个人，孤零零的活在这个没爹没妈的世上。
那天，孩子放学回来，坐在那里写作业，我走到孩子面前问他：“童童，你说咱们俩过的有意思吗
”孩子说“没有，你腿疼，我有病”我说：“我们活在人间这样的不好过，我们死掉行不行
”我儿问“怎么死，死疼不疼”我说：“不疼，你和妈妈一起吃安眠药，一觉睡过去就啥也不知道了。
而且过了这一关，就可以见到你阴间的爸爸了”孩子说：“真的吗
”我说：“真的”“那阴间有电视吗。
” 儿子问。
我说：“有”。
“有动画片吗
”我说：“有”儿子问：“啥会死”我说：“礼拜五”儿子问：“为啥
”我说：“因为是周末，没人发现”我儿说：“那好吧”。
孩子同意了，我心里高兴极了，这下好了，也没有什么可以牵挂了。
一种憧憬和盼望在心头涌起。
我按时给孩子做饭，孩子也按时上学，我又从容的买回两瓶安眠药，平静的做着离开这个世界前的准备，专心等候礼拜五的来临。
礼拜五终于来到，我走进孩子的房间，问“童童，你准备好了吗
和妈妈一起把药吃了吧
”可孩子说：“我又不想死了。
”我问“为啥
”“我想看完动画片再死，你先死吧，我明天再死。
” “明天会死不成的，你姥爷、姥姥、红姨、花姨会来串门的。
”我急了。
“我不管，反正我今天不死，我要看动画片。
”孩子扭着不从。
儿子变了主意，让我不知如何是好。
但我不甘心，想着法的诱导他。
可是无论我怎么劝怎么哄，孩子始终一言不发，只是一边写作业一边流泪。
这时我想，孩子命真苦，他一个人愿意过没爹没妈的生活就让他过去吧。
他将来无依无靠、吃苦受罪是他的命摊的。
于是我不再逼他，我一个人去死。
时间还是选在礼拜五，我想，孩子礼拜六哭一天，礼拜天哭一天，礼拜一还可以去上学。
为保证死的成功、死的顺利。
我担心买到假药，我先吃下8片安眠药，看看是否有效。
到了晚上，孩子出去玩了，我把药吃了下去，药不假，是真的，吃下后，我很快就睡了过去，而且一直睡到了第二天的9点，当我睁开眼睛的时候，看到我的孩子孤单地倚站在我的卧室门口。
我也不知道我可怜的孩子在门口站了多久了，我想他可能早已喊过几遍妈妈了，可他吃过药的妈妈，因着沉睡也许没能听到他的呼唤。
他看到我醒来，就用小声对我说“妈妈我饿了，你做饭吧。
”说完，就走到我的床边，用一只小手摸着我的额头问我：“妈妈你感冒了吗
昨晚我从小朋友家回来，到你屋里叫你，你不吭，我以为你感冒了呢，我往你嘴里喂了一片感冒通，蓝色的，你没醒，你咽下去了。
”听了孩子的话，我心如刀绞。
可怜的孩子啊，他还不知道他伤心绝望的妈妈昨晚都想了些什么、做了些什么。
看着我又黄又瘦还不完全懂事的孩子，我泪如雨下，我是多么的舍不得他，多想永远的陪伴他，呆在他身边、毕生呵护他，给他温暖给他爱啊。
但，而今的我，已无力挑起生活的重担，已无胆量面对可怕的将来，我不愿看到，那么乖的孩子会要面临的可怕。
我害怕面对那个可能会发生的残忍局面。
我没有了活下去的勇气，一分一秒也不愿呆在这个让我厌恶的世界。
现在的现实，对我来说，多活一秒也是折磨。
只想快点去死，速速去死。
我发狂一般的洗着孩子的衣服，把它晾干理好，又拿出1000元钱，让妹妹到市里给孩子买一些衣服，惟恐我死后没人给孩子买；我又飞快的写了三份遗书，一份给父母，一份给妹妹，一份给孩子；给孩子的这份，是希望他以后看到，如果他能活下来的话。
让他知道妈妈的死因，让他妈知道妈的无奈，让他知道妈妈的伤心，让他知道妈妈对他的牵挂和不舍，也让他原谅妈妈对他狠心的离去。
别恨妈妈。
做好这一切，我又一粒一粒数了120片安眠药，觉得这个量最合适，吃下去既不会让我的胃难受，也可以足已让我不再醒来。
我把药放在枕头的下面，静静的等着周五的到来。
周五，在我的盼望中终于来到，时针指到了8点，我穿上了早已备好的衣服、鞋子，又梳理好我的头发。
一切准备就绪，这时我想，我快要死了，我就要死了，我在最后一眼看一下我可怜的孩子吧。
于是，我来到了客厅，却发现孩子不在，电视开着，电视里正播放着我喜欢看的节目，是湖南台的《玫瑰之约》。
看到这一幕，我放声大哭。
因为我的腿没受伤时，孩子总是和我争着看电视，我要看玫瑰之约，他要看动画片。
可自从我受伤后，孩子变了，变得体贴我、让着我。
所以，一到这个时间，再好的动画片他也忍着不看，而是把遥控器乖乖地让给我。
今天孩子看到我心烦，就把台换到我平时爱看的频道上，自己却到别人家去看动画片去了。
我明白了孩子的心，我更加的伤心，趴在床上哭了很久。
心想，孩子这么乖，再陪孩子一个礼拜吧。
下个礼拜再死，可是，当我在煎熬中又度过了一个礼拜后，又准备好一切去死时，孩子又把电视给了我，他又跑的无影无踪了。
我咬咬牙，下周，不管孩子有多乖，一定实现---我的死。
我太煎熬了
但接下来的一周里，孩子变的更乖、更懂事，每天早上不用叫、不用喊，自己就早早起来了，起来后还一声不吭，乖乖的坐在沙发上，眼睛直楞楞的看着我，等着我给他做饭。
吃完饭，又用他那细细的小手又是唰碗、又是拖地。
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孩子的乖让我心碎，孩子的乖让我不舍，孩子的乖使我渴望的死始终变不成现实。
生、死选择的艰难折磨着我，极度的精神折磨，使我的头发大大把的脱落。
我在极度的折磨中度过了一个又一个不眠之夜，虽然死亡不能马上实现，但我对死的渴望却于日俱增，我甚至盼望我的孩子那一天不乖了，气着我了，我好厌烦他，恼恨他，好以此促使我横下心来速速去死。
当我处在死的边缘，随时都有可能把药喝下去的，永远的撇下孩子撒手而去的时候，耶稣基督的救恩临到了我。
我来到了教会，来到了神的面前，在教牧人员的引导下，我认识了神，知道了耶稣是我们全人类的救主，无论我们在世上遭遇多么大的难处，无论我们到了多么绝望的境地，只要我们来到神的面前，只要我们按照神的旨意去做，我们的疾病和难处都能够得到解决，我们所思所想的都能够得到成全。
也知道了圣经记载的是神的话语，是一部能救全人类脱离苦难的圣书，那书里写明了神对人类的戒命、要求、律列和典章，经里告诉了我们神的喜悦、神的厌恶，申明了人类犯罪的危害和后果。
约书亚1：8“这律法书，不可离开你的心，总要昼夜思想，好使你遵行这书上所写的一切话，如此，你的道路就可以亨通、凡事顺利。
”神掌管着世上万物，信与不信都在神的掌管之下，我们在世上遭遇的患难困苦、疾病折磨，都是因着我们没有来到神的面前，没有按照神的旨意去做，不明白律法犯罪带来的。
可我们无所从知。
何西阿书4：6为不认识神、不明白神旨意的人哀叹的写到“我的民因无知识而灭亡”。
因而也让我们明白神家知识的重要，神话语的宝贵。
教牧人员告诉我，神家的知识能救人，让我多学、多听、多知道，在教牧人员的耐心扶持下，我明白了何谓罪，怎样改罪，也照着他们所要求的去认罪，也学着在环境面前靠神对付罪，因着我的一点信，在自己罪性上悔改了一点，来教会不久，折磨我两年之久的腿伤奇迹般的好了，让我重新走上工作岗位，让我的孩子最终没有失去妈妈，这是神的大能在我身上的彰显。
不是我做的好，一切都是神的慈爱和怜悯，一切的荣耀都归与神。
经历了神的大能，品尝到了主恩的滋味，我也想让治孩子的病依靠神。
当时，我家存放着从北京301医院买来的15副中药。
因腿伤的缘故，一直没心情给孩子熬。
于是我就祷告神：神啊我感谢你，我也不知道这些药能不能治孩子的病，如果能你让我明白，如果不能你也让我明白。
神让我在梦中看见一个小孩在大口大口的吃生姜，象吃水果一样。
我交通后，教牧人员告诉我：可能是神给孩子提供的医疗方案，你试试吧。
于是我没有再去熬中药，而是让孩子吃姜。
我把姜切成片，加点香油和盐，吃饭时把姜夹在馒头里让孩子吃。
因吃姜比喝中药好受多了，孩子吃的也很愉快。
这样吃吃了一段时间，孩子的脸色渐渐变的红润起来。
我再也不用象以前那样买来胭脂搽在孩子的脸上，掩饰孩子黄色的脸了来安慰自己了。
又吃了一段时间，忽然有一天孩子对我说：“妈妈，我的嘴好苦，而且肝区部位疼的厉害”。
我害怕了，是不是孩子的病又厉害了。
因为那时我对神的认识有限，以为孩子的病历害了呢，决定第二天去做化验。
因害怕，童童也跪下来向神做祷告，神啊我感谢你，我很害怕，明天我要做化验了，求神给我一个好结果吧。
到了晚上，孩子做了一个奇怪的梦，梦见他平平地躺在床上，有一种灰色的液体-象水泥的颜色，从他肚子里慢慢渗出，这个灰色的液体慢慢的变多变厚，又从液体慢慢变成固体，最后缩成一团，变成一个死人的骷髅头，头上还有一缕毛发，这个可怕的东西从他的肚子上猛然弹起，离开他的身体，最后移动着越过客厅，从窗户里晃晃悠悠地飘走了。
这时一个声音说：“童童，你知道吗，你肚子里这个害人的东西，是神怎样怎样把它从你肚子里赶走的，你感谢神吧”。
这时，孩子的周围，有无数个带着回音的声音一起说：“感谢神、感谢神。
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”孩子也附和着感谢神、感谢神，就这样，一直说着感谢醒来了。
听了孩子的述说，我很高兴，猜想，很可能是神把孩子的病根除去了吧，今天的化验结果一定不错。
但我又想，这也可能是神的应许吧，但我们仍然互相鼓励说，不管化验结果怎样，我们都不要怕，只要靠神，神会医治的。
我们对这个梦充满了盼望，要是真的是现实，那该多好啊。
第二天，报告单打出来，奇迹果然出现了，化验单上清清楚楚的写着：病毒指数为零。
真是难以置信。
因为之前的化验单显示，是每1毫升血里有20万病毒在复制，这是一个多么可怕的数字啊，可想而知，一个小小的孩子，身上藏有多少病毒啊。
正象梦见中所说的，只有神才能把毒源清理干净。
大夫对我们说，孩子已进入康复期，不需要再打针吃药了。
孩子含着泪说：“妈妈，我永远不会忘记我的病是怎么好的”。
我也从心底千万遍的感谢我们慈爱全能的神。
从这段经历中我也更深刻的理解了圣经知识，正如以赛亚书55：8—9：“耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的道路。
”神用生姜医好了我儿子的顽症，这救恩是多么的奇妙。
如今，在神的恩典下，我的孩子已长大成人，他长得高大、健壮、又结实，今年20岁，身高1米92，体重190多斤，现在西安上大学。
神不但医治了我和我孩子的病，而且还在我的经济上、孩子的学校选择上给予了祝福和引领。
在高中段，孩子3年的学费得以全免，在高考时，因着身高和爱好的缘故，孩子一直想报考北京体育学院。
但神引领，他的天赋是外语。
我们没有凭血气，而是顺从了神的引领。
事实再一次见证了神的预知和慈爱。
孩子在外语学院非常出色，大一任班长，大一下半学期任学院口语尖兵队付队长,组织并参加了各种英语辩论大赛。
成绩优异,尤其在2006年11月，在学院长达一个月之久的英语口语循环赛中，竟获学院一年级赛区英语口语辩论赛的冠军及最佳辩手，并获证书与祝金，一年级区域的孩子有万人，那么多的班级，那些么多的外语精英，我的孩子却是万人之冠，我想都不敢想，但我明白，神与孩子同在，这是神的智慧，这是神的荣耀
孩子现在已读大二，在神的引领下，孩子健康懂事、品学兼优，两年来，获得各种荣誉9项，这一切的一切都归荣耀与神，是神的引领、是神的扶持。
想想过去，看看如今，我和孩子的日子两重天，从最苦的日子走到今天，一切都是神的恩典。
“以耶和华为神，这国是有福的；被耶和华拣选为业的，这人是有福的。
”神爱世上的每一个人，因为他是慈爱的；神能救我们脱离一切患难，因为他是全能的。
亲爱的弟兄姐妹，如果，你正处患难中，如果你现今是软弱，愿从我切身的经历中-得安稳-得坚固-得感恩。
神嘴马大吹阅读答案
1.不一样，第一个吹是吹牛的意思，第二个是马大吹吹糖的吹糖艺术。
4.有过渡的作用5.“马大吹”告诉我们：做事情要锲而不舍，才会取得好的成绩。
条件不允许，只能回答这三题；第2题找不到，第3题不知道是哪一句
有关黄河的资料
第一章 封丘李氏 1 封丘县位于河南省的东北部，现属新乡市管辖，东南距新乡市60公里。
东临长垣县，南隔黄河与开封市相望，西靠延津县北接安阳市滑县。
地处黄河的故道，地貌复杂，沙岗、平原、洼地兼有，地势由西南向东北倾斜。
这里是千里大平原，属暖温带大陆性季风气候，黄河从县南和县东流过，农业种植有得天独厚的优势。
今天的封丘是全国100个商品粮生产县之一，盛产作物有小麦、大米、玉米、大豆、谷子、绿豆、棉花、花生、油菜、芝麻等。
金银花是全国生产基地，芹菜、香菇、石榴、金银花享誉全国。
封丘历史源远流长，人文底蕴丰厚，春秋时期即有文字记载。
早在夏朝时就有我们的祖先在此繁衍生息。
这里曾上演过诸侯争战、楚汉争霸和陈桥兵变等惊天动地的历史话剧。
春秋时期，齐、晋、吴等诸侯国，曾在封丘境内开三次兵车之会。
第一次是虫牢之会，大约在公元前586年（周定王二十一年），晋景公发起九国诸侯在郑地虫牢抗楚之会，即历史上有名的虫牢之会。
第二次是公元前529年（周景王十六年）晋召公为国君，欲恢复先主霸业，与齐国争夺霸主，请各国诸侯于7月聚集卫地的平丘相会，史称平丘之会。
第三次是黄池之会。
公元前482年（周敬王三十八年），吴王夫差率军于黄池大会诸侯，与晋争做盟主，这就是历史上有名的黄池之会，又称黄池会盟。
翟母进饭也发生在封丘境内。
楚汉战争中，刘邦被项羽打败，落荒而逃，路过延乡（今封丘县城西北隅），遇翟母便向她乞食，翟母赠饭。
刘邦得帝后，封翟母为封丘侯，设封丘县于延乡。
“封丘”一词就是这么来的。
最著名的当属陈桥兵变。
公元960年，后周大将赵匡胤（宋太祖）率兵驻扎陈桥驿，发起兵变，黄袍加身，开创了大宋王朝300年基业，使中国由乱到治，由分裂走向统一。
陈桥遗址位于封丘县城东南13公里的陈桥镇小西街路北。
陈桥村在五代时曾为后周驿站。
赵匡胤陈桥兵变，建立北宋后，仍为驿站。
祟宁四年(1105)，微宗为显扬列祖，把驿站改为东岳庙。
明朝天顺三年赵晃倡修，赵命长子益淡同天坛山紫薇宫王道然共修大殿、东西底、大门、寝宫、子孙殿。
清顺治十六年九月，杨九德主持重修。
乾隆九年(1744)，重修大殿阎罗神像。
光绪十三年(1887)农历十月，重修宋太祖黄袍加身大殿。
建国前夕至今设立了学校，将东西房改为教室，拆去了大门和门前照壁。
现仅存黄袍加身处大殿一座、“系马槐”一棵、宋太祖黄袍加身处碑，顾贞观《满江红》词碑，农纯题《念奴娇》词碑、金梦麟题“系马槐”石碣和明朝重修山门碑记等。
“系马槐”历尽千年，是历史发展的见证，这里所保留的石刻，有诗词、题字，不仅有文学艺术价值，而且有书法艺术价值，另外还有一口水井。
宋太祖黄袍加身处大殿，仍保持清光绪重修时的建筑风格，为单檐歇山九脊殿，柱子12根。
1978年又进行了维修，雕梁画柱，红墙绿瓦滚龙盘，金碧辉煌，内悬挂赵匡胤画像，以供游人观赏。
曾任封丘县令的唐代著名诗人高适留下了不朽的诗篇《封丘作》： 我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。
乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下
只言小邑无所为，公门百事皆有期。
拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。
生事应须南亩田，世情尽付东流水。
梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。
乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。
这首诗情意真挚，气势充沛，造语挺拔，结构严整而又有波澜起伏，感情奔泻而又有旋跌宕之姿。
这是诗人发自肺腑的自白，揭示了他理想与现实的矛盾和出仕之后又强烈希望归隐的衷曲，也让封丘在唐诗宋词和文人墨客中占有一席之地。
1958年4月15日，著文《介绍一个合作社》，对苦战两年改变了面貌的河南封丘县应举社予以肯定。
文章认为，共产主义精神已在全国蓬勃发展，广大群众的觉悟已迅速提高。
群众中落后阶层奋发起来，努力赶上先进阶层，这个事实标志着我国社会主义的经济革命、政治革命、思想革命、技术革命、文化革命正在向前奋进。
文章写道：“中国6亿人口的显著特点是一穷二白。
这看起来是坏事，其实是好事。
穷则思变，要干，要革命。
一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。
” 新中国成立后，封丘得到巨大发展，特别是改革开放之后，封丘的建设日新月异，交通便利，四通八达，95%以上的村通柏油路。
工业初具规模，已形成化工、机械、建材、造纸为主体的工业生产体系。
主要产品有碳铵、尿素、铝合金窗纱、水泥、汽车轴件等，手工艺品有壁挂、刺绣、藤编、苇编、草编等。
碧波荡漾的青龙湖，是黄河中下游最大的自然湖泊，面积6000多亩，水域广阔，水草茂盛，常年不涸。
黄河故道湿地鸟类自然保护区，千鸟翔集，景致优美。
观光农业区，万亩石榴园春来“石榴花开红似火”，秋至“红灯累累满枝头”。
万顷金银花生产基地，流绿叠翠，无边无际，置身其中，心旷神怡。
地上悬河奇观，波涛汹涌，雄浑壮阔。
李安勤出生的年代，封丘还处于极端落后的状态，人们主要靠耕地务农为生，出行主要靠两条腿，比较富裕的人家，可以借助驴和骡马来充当代步工具。
加之战争频仍，整个社会呈现民不聊生的局面。
2 李家的祖先可以一直追溯到700年前。
据李家的家谱记载（1918年第七次修谱时），在600多年前甚至更早的时候，他们由甘肃陇西迁来西王庄。
在李家口耳相传的叙说中，他们由山西洪洞大槐树迁来。
陇西在今天的天水市以西200公里处。
陇西得名于陇山，《史记•项羽本纪》中记载：“乘势起于陇亩之中。
”这里的陇就是田埂的意思。
原来古代“陇”与“垄”相通，指的是田埂。
古代人们看到横亘于关中平原西部的山脉如同田埂一样，就把它们称之为陇山。
《辞海》中说：陇山是六盘山南段的别称。
又称陇坂，在陕西省陇县西，南北走向，延绵约120公里，是渭汉平原和陇西高原的分界。
“陇西”一词引人注目时是在秦昭王二十七年（公元前280年）。
这一年秦昭王设置了陇西郡，并修筑长城，以防御西部的少数民族，从根本上确保秦人后方的稳定。
史籍和考古发掘证明，秦人就是在以礼县为中心的广大地域上发展壮大起来的。
远在夏朝时，他们为夏王室“调鸟兽，鸟兽多驯服”，于是“赐姓嬴氏”。
夏亡商兴之际，秦人去夏归商，因军功使“嬴氏多显”。
至周朝时，秦人为孝王“主马于氵开渭之间，马大蕃息，”因功封于秦（今甘肃天水）号嬴秦，周王室让他们“以和西戎”。
至秦襄公时，他们护送周王室东迁有功，被周王室分为诸侯，并且逐步发展壮大起来。
秦献公元年（公元前384年）攻灭狄族，设置狄道。
秦置陇西郡，汉设襄武县，在两千多年的历史长河中，陇西一直为历代郡、州、府治所在，还一度成为甘肃省最早的省会，是陇右政治、经济、军事、文化的中心。
这里钟灵毓秀，人文荟萃，是李姓的发源地，天下李氏源于陇西，历代英才辈出，“陇西堂”闻名海内外，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的飞将军李广就是陇西人。
唐王李世民的祖先也是陇西人。
今天去天水旅游的人还能看到飞将军李广墓。
在中国两千多个县份中，知名度最高的恐要数山西洪洞了。
洪洞所以芳名远播，首先是因了一位天姿掩蔼的青楼女子那段凄婉哀凉的吟唱：“苏三离了洪洞县……”京剧是国粹，喜好者兴发时自会哼几句《玉堂春》，不好者偶尔打开电视机、收音机，眼睛或耳朵里说不定也会蹦进个苏三来，于是“洪洞”便深嵌在国人记忆的屏幕上。
问咱老家在何处， 山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么， 大槐树下老鸹窝。
这是流行大半个中国的一首民谣，讲的就是对故乡——洪洞的记忆。
李家的口耳相传不是没有根据的。
确实，洪洞大移民是有历史根据的，而且是有计划有组织的官方行为。
据民国《洪洞县志》记载：“明洪武、永乐间，屡移山西民于滁、和、北平、山东、河南、保安等处，树下为荟萃之所。
”并在“广济寺设局驻员，发给凭照川资。
”我国一些历史文献，如《明实录》、《明史》、《续文献通考》等书都有移民记载， 民间移民记载更为丰富，晋、冀、鲁、豫、苏、皖、 陕、甘等地大量的民间谱牒与墓碑、祠堂碑文也都有在洪洞县大槐树处移民的记载，这些资料说明，明朝洪武、永乐年间的移民，是我国历史上有组织、有计划的一项重大决策。
这次移民对巩固明朝的封建统治、恢复生产、开展经济、开发边疆、民族融合、文化交流以及尔后我国社会的发展都具有重要的意义。
综合史料和家谱记载，李家的迁徙路线应该是这样： 700年前或者更早的时候，一户李姓人家还生活在甘肃陇西，之后某个时候，他们迁徙到山西洪洞，然后在明朝洪武、永乐年间迁移到河南西王庄。
总之，这户李姓人家开始了他们漫长的迁徙。
现在无法得知他们迁移的真正原因，不过根据历史资料和经验，可以测知，他们一定是遇到了困难，在陇西老家再也生存不下去了，或者不能很好的生存了，因此，他们才有了背井离乡的壮举。
他们循着祖先的踪迹，先北上山西洪洞县。
山西曾经是他们的同宗祖先李世民父子发源之地。
他们抱着藉由祖先保佑的希望，想在这里安身，光宗耀祖。
但是，这里已经不是大唐时期的盛世景象，跟陇西一样，这里也有饥荒，也有兵乱，还有贪官的逼迫，于是，还未等家安稳好，还来不及生儿育女，他们又一次出发了。
现在无法确知他们是官方组织的还是自发的，总之，他们这次选择了南下，直觉告诉他们，沿着有河流的地方，才能寻找到水草丰茂之地，只有到了那里，辛勤的耕耘才能换回丰硕的收获。
于是，他们找到了黄河并越过了黄河。
那些浑浊的、黄黄的黄河水啊
他们走啊走啊，终于看到了一大片平原，这是他们没有见过的，是陇西和洪洞所没有的，完全超出了他们的想象。
他们本能地以为，这么大这么多平平整整的地，是多么适合耕种啊。
要是种上一大片小麦，那我们就离天堂不远了。
他们犹豫着、期冀着，留在了这里。
讲述到这里，我们要稍微停留一会儿。
人类的每一次迁移都是一次开天辟地的壮举，一篇气势宏伟、惊天地泣鬼神的史诗。
而每一次迁徙都是披荆斩棘、历尽艰险，不管是一户一姓还是一个族群，相对地，一户一姓的迁徙更为艰难。
李家远祖的这次迁徙，同样充满了千辛万苦，他们在迷茫中在希望中在最原始最强烈的内在需求的催动下，向着远方的未知之途毫不犹豫地进发。
鲁迅说得好，一要生存，二要发展。
生存是第一位的。
若个世纪之后，他们的子孙，一个名叫李安勤的后生为了能够生活下去，只身远赴新疆。
3 西王庄在黄河边上，离黄河仅有几里之遥。
这是一个普通的农庄，就像我们平常所见的黄河中下游平原上的所有农庄一样。
有可能不同的是，西王庄的布局非常规整，四方四正。
有三条平行的街道，主街被村民称为中心街，中心街南边的街是南街，北边的街为后街，村子四周被一种叫做葛根的植物包围，这是童年的李安勤和同伴们最爱去的地方。
1966年，李安勤第一次回家乡时，葛根已经明显减少，几乎绝迹了，到2002年他第二次回故乡，葛根彻底不见了。
西王庄有四个神庙，分别沿中心街分布。
村中心也就是中心街的中部，不但有一座小庙，有一口古井，小庙叫老奶庙；最西边是一座大庙，也就是李家的祠堂，还有两个小庙，供奉什么神祗，李安勤已经不记得了。
李家的祖宅就在中心街小庙的对面，沿一条南北向的巷子东西分布。
西边一大块房屋是李风动家的，街东是李风琪家的，他们分别是李安勤的二太爷和太爷。
不过在李安勤出生的年代，他们早已作古了，只有子孙还在繁衍生息。
说起李家的祖先，不能不特别提到李玉佩，他是李家中兴的关键人物。
李家这一支迁来西王庄已经有好几世了，到李玉佩已经是第十四代。
前面几代在西王庄辛勤耕作，也仅够满足温饱，不过经过几代人的努力，他们的家道慢慢殷实起来。
到了李玉佩时，他可以经商做生意了，加上他的聪明才智，很快使李家发展为大户人家。
李玉佩生活的年代，大约在清朝咸丰年间。
这是一个非常勤俭的人，他把勤俭发挥到一种极致。
如果他走在路上，看到一块破布头，他就会弯下腰，把它捡起来带回家里；如果看到了一根柴火，哪怕是特别细小的一截树枝，他也会弯下腰，把它捡起来带回家。
就是遇到一堆牛驴或骡马的粪便，他也会铲回家，如果因为别的事没有工具，他会跑回家里，拿了铁锨出来铲回去。
在他的眼里，这些都是好东西，是有用的东西。
布头可以用来缝缝补补，枝条可以添一把火，柴火甚至可以拿到集市上去卖或者互换别的一些用得着的东西，粪便可以给庄稼育肥，使它们长得更壮。
他觉得不把这些东西捡回去，实在是太浪费了，简直是暴畛天物。
因此之故，他在街头路尾捡拾不停。
也因此在村里人那里得到一个称得上刻薄的外号：过路净
意思是只要他走过，就把一条路捡拾的干干净净了。
李玉佩的外号没有白得，他的节俭，他的勤劳，还有善于经商的头脑，使得他脱离同村人的一般生活，购置了大片田产，开起了染坊、盐店。
现在已不能详细追寻他经商的事迹了，不过可以肯定的是，这毕竟是一个艰苦的过程。
李玉佩有两个儿子，长子李风琪，次子李风动。
李风琪就是李安勤的太爷爷，他先是过继给李玉佩的弟弟李玉珍，然后又回到本家。
李风琪回来时继承了李玉珍的家产，这使他们家的家业进一步壮大。
到了民国时期，也即李安勤爷爷手里，李家是真正的大户，不但有300余亩土地，还有大批牲畜和长工杂役，并且在染坊、盐店的基础上，兴办了客栈。
李玉佩虽然非常节俭，但却开舍大方，他对自己和家人要求严格，以俭省为务，对村人和亲朋乐善好施。
他的儿子李风琪也一如乃父。
李风琪的儿子更有过之。
李风琪的长子叫李金岭，号秀峰，生于1885年农历9月22日，时为清道光12年，正在历史剧变的关口。
次子叫李金荣，也就是李安勤的爷爷。
李金荣一共生了四个孩子，三男一女。
李金荣在大儿子16岁时病故，时在1933年，正是年富力强的好时候。
李金荣病逝一年后，好像追随他一样，李安勤的奶奶也随即病逝了。
这一年，他们的小女儿刚满一岁，此后就在哥哥也就是李安勤的父亲的照顾下长大。
李安勤的爷爷是一个个子高大的人，性格特别耿直。
关于他的故事有两点特别值得记述。
一是他的力气非常大，能单手将村里任何一辆木制的独轮车抡起来，这样的力量是干农活的一把好手；二是他富于激情，敢想敢干。
当辛亥革命即起，剪辫子风潮席卷华夏大地时，他跑到封丘县，将蓄了十几二十年的辫子毫不犹豫地剪掉了。
但是这样一个风风火火的人却英年早逝了，令人扼腕叹息
关于奶奶，李安勤记得，她有极好的医术，懂得医道，尤其擅割痔疮，一般的疮她也会诊治，为村民解除过不少痛楚，因此，奶奶在村里颇有口碑。
奶奶的娘家是郎中世家，代代做郎中。
由于传男不传女的封建传统，家人都提防着她。
奶奶只学会了割痔疮，也懂得一些推拿按摩，但不会配药，药方在奶奶的父亲手里。
李风琪对于子孙的教育是很重视的，这是他跟自己的父亲不一样的地方，因此，长子李金岭得到了很好的教育，成为李家的第一个秀才。
李金岭念过私塾，还到外面历练过，见过大世面。
他的青年时期正是辛亥革命风起云涌之际，新思想、新学堂如雨后春笋，因此，他也受到新式教育的熏陶。
在李家的发展中，李金岭也是一个关键人物，他把读书的理念贯穿在自己的一生中，也灌输给了子孙。
他的爷爷李玉佩奠定了家族的经济地位，李金岭则奠定了家族的文化地位。
知识改变命运，这是这个家族的经验总结，虽然这句话是20世纪末期出现的，但李金岭体会到的，包括后来李安勤深切体会的，正是这句话表达的同一个意思。
暴 的字义
暴 暴 bào 显露;暴露 \\\/ 暴于南荣。
——《史记·司马相如传》 \\\/ 今我使二国暴骨。
——《左传·宣公十二年》 \\\/ 尸捐不收,骨暴不葬。
——《论衡·祸虚》 \\\/ 其所摧败,功亦足以暴于天下矣。
——司马迁《报任安书》 又如:暴师(驻扎在野外的军队);暴骸(暴露尸骸);暴骨(暴露尸骨);暴尸(暴露尸骸) 糟蹋,损害 \\\/ 田不以礼,曰暴天物。
——《礼记》 又如:自暴自弃;以众暴寡;暴殄轻生(肆意践踏,轻视生命);暴殄(残害自然) 欺凌 \\\/ 自是之后,以强陵弱,以众暴寡。
——《庄子·盗跖》 又如:暴陵(欺压凌辱) 徒手搏虎 \\\/ 不敢暴虎,不敢冯河。
——《诗·小雅》 凶恶,残暴 \\\/ 伐无道,诛暴秦。
——《史记·陈涉世家》 又如:暴人(凶恶残暴的人);暴兵(暴虐的军士);暴敌(凶暴的敌人);暴豪(凶暴强横) 急骤;猛烈 \\\/ 终风且暴。
——《诗·邶风·终风》 \\\/ 飘风(暴风)暴雨为民害。
——《管子·小问》 又如:暴雷;暴洪;暴暴(急速兴起的样子);暴水(洪水) 脾气过分急躁 \\\/ 性行暴如雷。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 \\\/ 虫暴怒。
——《聊斋志异·促织》 又如:脾气暴;粗暴(鲁莽;暴躁);暴气(暴躁的脾气);暴跳如雷 突然;猝然 \\\/ 今暴得大名,不祥。
——《史记·项羽本纪》 \\\/ 矜(自负)壮士暴死。
——唐·柳宗元《敌戒》 \\\/ 屠暴起。
——《聊斋志异·狼三则》 又如:暴卒(突然死亡);暴忽(快速;飘忽);暴亡(突然死亡);暴崩(突然死亡);暴富(突然发财) 急剧地 又如:暴跌;暴落;暴习(很快熟悉) 另见pù 常用词组 暴举 - 暴乱 - 暴利 - 暴力 - 暴力镜头 - 暴动 - 暴卒 - 暴厉 - 暴发 - 暴发户 - 暴取豪夺 - 暴吏 - 暴君 - 暴富 - 暴弃 - 暴徒 - 暴怒 - 暴戾 - 暴戾恣睢 - 暴政 - 暴敛 - 暴殄天物 - 暴毙 - 暴涨 - 暴烈 - 暴犯 - 暴病 - 暴胀 - 暴虎冯河 - 暴虐 - 暴虐无道 - 暴行 - 暴跌 - 暴跳 - 暴跳如雷 - 暴躁 - 暴雨 - 暴露 - 暴露文学 - 暴露无遗 - 暴风 - 暴风雨 - 暴风雪 - 暴风骤雨 - 暴食 - 暴饮暴食 常用词组 以暴易暴 - 冰暴 - 凶暴 - 强暴 - 强暴 - 急暴 - 急风暴雨 - 抗暴 - 擒奸讨暴 - 栗暴 - 横暴 - 残暴 - 残暴 - 沙暴 - 狂暴 - 狂风暴雨 - 狂饮暴食 - 疾风暴雨 - 粗暴 - 自暴自弃 - 苛暴 - 荒时暴月 - 诛暴讨逆 - 防暴 - 除暴安良 - 雪暴 - 雷暴 - 风暴 pù 暴 pù (会意。
古文从日,麃声。
从日出艹米。
本义:晒) 同本义 \\\/ 暴,日干也。
曝,俗。
——《广韵》 \\\/ 暴,晒也。
——《小尔雅》 \\\/ 书暴诸日。
——《考工记》 \\\/ 一日暴之。
——《孟子》 \\\/ 暴于南荣。
——《史记·司马相如传》。
索隐:“偃卧日中也。
” \\\/ 今我使二国暴骨。
——《左传·宣公十二年》 \\\/ 言日中时必须暴晒,不尔者,失其时也。
——《颜氏家训·书证》 又如:一暴十寒;暴炙(日晒火烤);暴背(曝背;晒背);暴浣(曝晒洗涤) 暴露;显露 \\\/ 暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。
——宋·苏洵《六国论》 \\\/ 是以蓼州周公,忠义暴于朝廷,赠谥美显荣于身后。
——明·张溥《五人墓碑记》 暴是我国古老的姓氏之一 宋序：244 《宋代百家姓》 今序：522 （“百姓源•缘”排序) 汉语拼音： bao 英语读音： Paul \\\/ Pao 日语发音： 暴 ぼう 〔姓氏概况〕 暴姓的来源主要有两支，其中之一相传与周朝一位大夫的食邑名称有关。
这一食邑的名称即暴，约在今河南原阳西。
后来，这位大夫的后代便以此为姓，姓暴。
另外，相传周代还有一个诸侯国的名称是暴，公爵，其国君中一位知名人物被称为暴辛公，他的后代也姓暴。
暴姓在得姓后，出自不同支派的人多以河东为郡望，并有周朝时秦国名将暴鸢、汉代御史大夫暴胜之等知名于世，当代在黑龙江、河北、山东、山西、陕西、河南等省都有所见。
〔姓氏溯源〕 暴（Bào）姓源自周朝，源出有二： 1、相传与周朝一位大夫的食邑有关，这一食邑的名称即暴（约在今河南原阳西），后来这位大夫的后人便以此为姓，姓暴。
2、出自姬姓，以国名为氏。
从历史文献上考证，我国有人以暴为姓，大约是在3500年前的殷朝时期。
据《风俗通》记载，当时有殷朝天子的名下有许多各势如据一方的诸侯，其中有一位叫暴辛公的，根据考证，便是姓暴的中国人的始祖。
这在《尚友录》上也有清楚的记载。
望族居魏郡（今河南省临漳西南一带）。
东周时，有王族大夫辛被封在暴邑（今河南省郑州北），建立了暴国，因为他的爵位是公爵，所以称暴辛公。
春秋时暴国并入郑国，其国民以原国名为姓，称暴姓。
暴姓始祖：暴辛公。
〔郡望堂号〕 1、郡望 魏 郡：汉高帝时置郡。
相当于现在河北省魏县、河南省浚县、山东省冠县之间地区。
河东郡：秦时置郡。
治所在安邑县（今山西省夏县西北）。
相当于现在山西省境内黄河以东地区。
2、堂号 耿介堂：源自明朝时暴昭为大理司务、刑部右侍郎，历任左都御史、刑部尚书。
为官耿直，是非清，原则明，有高尚的气节。
定阳堂：源自北齐时有暴显被封为定阳王。
〔迁徙分布〕 暴姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
暴姓出自姬姓。
周朝时候，周天子分封自己的一个同姓叫作“幸”的贵族到暴邑（今河南省郑州市北，一说今河南省武县一带）为诸侯，后来又封他为公爵，称为“暴幸公”。
暴幸公的后代就有以“暴”为姓氏的，称暴氏，世代相传，成为今天暴姓的先祖。
在古代，暴姓的望族大多出自于河东。
现在辽宁省宽甸、河北省沧州、河北省邯郸、邢台、秦皇岛；河南省濮阳、陕西省咸阳、西安、山西省长治、山东省莱芜、贵阳、大连、等地有暴姓后人。
山东省莱芜一族的辈分有汝、法、生、正、玉、立等。
辽宁省宽甸一族辈分有振、尚、文、盛、学、占、中等。
地名中带有暴姓的分布在河南省滑县、河北省秦皇岛、陕西省佳县、子长、湖南省桃源县、北京市大兴区、山西省长治以及辽宁省阜新等地。
宁夏也有暴姓后人.20世纪初来自陕西境内。
〔历史典故〕 独特的“坟会”祭祀习俗 凌源市民委暴凤田 凌源市刀尔登镇暴姓家族系蒙古族土默特部后裔。
远在三四百年前的北元时期，他们的先民因戍边从归化（今呼和浩特市）东迁至此定居.他们的老坟茔在八道沟村刘杖子自然屯西北方的一个山怀处，大坟茔由东坟茔、西坟茔、喇嘛坟茔组成，有坟650多座，葬先人1000有余，占地近百亩，由于良好的管理，树木廊林，非常壮观。
每逢清明之际，暴家在老祖坟茔地举行大型的祭祀活动。
并就地集体野餐。
他们把这一祭祀活动称为“坟会”。
“文革”中因坟茔遭破坏，“坟会”一度终止。
1982年春经朝阳地区、凌源县、刀尔登公社三级政府依据民族政策妥善解决后，又恢后复了“坟会”。
暴家把“坟会”视为盛事。
在外地工作的暴家人，出嫁的老少辈姑奶子，凡是要省亲的人一般都要在清明节前赶到家，以便按时参加“坟会”祭祀活动。
游离到远离刀尔登的暴家支系也不忘刀尔登这块故土。
凌源市内牛营子、天盛号、四合当、雹神庙、三道河子等乡镇及喀左县桃花池村的暴家人，一般情况下也都推选代表前往刀尔登参加祭祀活动。
刀尔登镇内暴姓家族有六七百口人，分散在干沟子、北营子、头道河子、南营子4个村居住。
尤以南营子村最多，有400口人，因此，“坟会”也是以南营子暴家为核心而举行的。
哪天举行“坟会”祭祖活动要由“坟会”管理小组决定。
一般是以清明节后第一个星期天为活动日。
如清明节当天是星期日则这天就是活动日。
如遇上阴雨天、刮大风的天气不举行，具体活动日再另行商定。
坟茔地距南营子、头道河子两村最近距离也有六七里路。
“坟会”这天，人们一清早就从四面八方向坟茔地集中。
以前有少数人家赶着毛驴车和胶轮马车去的，多数是步行而去 。
如今不同了，有开着拖拉机去的，有乘汽车去的，大多数是骑自行车去，步行者是少数。
人们到坟茔地后，先在老祖坟前供桌上摆上供品，烧上高香，各家都要往公众官场送上多少不等的黄表纸，往老祖坟上添新土。
然后再给自己的亲门近支坟上添新土、上供品、烧纸钱、叩拜、祷告。
各家各分支祭祀完毕后，由管理小组中老长辈人召集大家在老祖坟前开阔地集合按支依辈跪好，在主祭人主持下，在“经棚”音乐声中隆重举行祭祀活动。
祭祀的程序和内容，一般为：①宣布祭祀活动开始；②鸣放鞭炮；③向老祖宗坟前敬献哈达；④由跪在前排的长者们烧黄表纸为祖宗送钱，洒祭天祭地祭祖宗的酒，边烧纸边敬酒边祷告，汇报家族状况，祈求祖宗保佑家族人丁兴旺发达；⑤在长者带领下施行叩拜礼；⑥拜毕，人们由跪变席地，坐由长者和通晓族史的人讲述族史；⑦由长者对族内好人好事进行表扬，号召大家弘扬民族传统美德，在各自工作岗位上尽职尽责，为国为民多做贡献，为家族增光；⑧自由发言，多数是由外地派来的代表和归家省亲者讲述那里暴家人的基本，情况介绍外地有益于大家生产生活激励人们上进的好做法、好经验，好信息；⑨由负责“坟会”财会的人员公布资金使用情况。
老祖宗坟前的集会结束之后，人们开始野餐。
此时供奉在老祖宗坟前果品和糕点则被孩童抢着吃掉,也有的老年人和小孩参与抢供品，为的是给自家小孙子小孙女吃，人们认为吃了供品的小孩子好养活，长命、会有出息。
在坟茔地举行大型的家族集体野餐，是暴家“坟会”祭祀活动的主要项目。
负责炊事的一班人按管理小组议定的种类和标准，提早二三天前备好主副食品、烧柴和应用炊具。
“坟会”这天，由炊事班在固定地点搭锅垒灶开始造饭。
开饭时，一般是亲门近支坐在一起，由负责造饭的老长辈安排打饭的顺序，由炊事人员视饭菜多少酌情配给。
碗筷饭桌等食具由每户自备。
几百口人席地而坐连成一片，同时用餐，边吃边唠家常，充分地显示了家庭的大团圆、和睦兴旺发达。
此请此景也是民间习俗事项的一大景观。
笔者遍查有关民间祭祖的资料，也曾向全国民俗学会的专家权威们作过研究探讨，他们认为象暴家这种祭祀祖先并在坟茔地举行大型的家族集体大野餐的“坟会”活动，实属国内民间祭祀习俗的一支独秀。
在其他地方至今还未发现这类“坟会”活动的情况和有关文字的记载。
民族学专家学者认为，这是蒙古族不忘祖宗、不忘根基的优良传统美德和游牧民族、蒙古兵行军作战时集体野餐习俗的传承、保留和再现。
〔历史名人〕 暴 谴：战国时韩国宰相。
暴 鸢：秦国名将。
暴 显：北齐时候的大将军，马上功夫极好，骑马射箭百发百中。
又勇敢善战，立下许多战功，被朝廷任为骠骑大将军。
后来又封为定阳王 暴胜之：西汉御史大夫。
能干而心胸广阔，治理地方很有办法，抵制盗贼有方，精明强干而能解决问题，威震州郡。
荐人从不疑人，并加以信任，颇有知人之誉，人们都誉他像伯乐识别千里马一样，识别人才。
暴 昭：明朝初年名臣，潞州（今山西省长治）人，洪武年间由国卫生授大理司务，曾任刑部右侍郎、左都御史、刑部尚书，“耿介有峻节，以清俭知名。
”建文初年充任北平采访使，得知燕王朱棣欲起兵谋反的消息，密报建文帝，请预先做好准备。
燕王反，他掌管平燕布政司，驻守真定。
筹谋燕之计，后终篡位成功的燕王诛杀。
暴 毅：蒲城人，洪武中任南康知府。
暴士弘：泰州人，成化中举人。
任教谕。
暴孟奇：潞安府屯留人，嘉靖中乙丑进士，任巡按御史。
〔现代名人〕 暴贵花： 女,1946年11月7日生,河北磁县人。
大学文化,中共党员,邯郸市妇联副主席、党组副书记,邯郸市政协第七、八届常委。
暴振秀 高级工程师。
1937年10月生，河北山海关人，1962年9月毕业于北京矿业学院地质系测量专业，现在秦皇岛市市政建设开发公司工作。
暴常青：河北省第十届人民代表大会第一次会议代表（邯郸市，2003年）。
暴 侠 ： 1933年生，黑龙江庆安人。
1955年毕业于东北音专。
暴 风： 1942年生，原名暴桂福。
河南开封人。
1962年毕业于开封市教师进修学校。
开封市文化艺术研究中心编剧、主任。
中国戏剧家协会会员，河南剧协理事，河南省电视文学学会秘书长，河南省艺术创作中心特约剧作家。
[编辑本段]游戏中的暴 劲舞团中，最后9步以上将出现最终舞步（Finish Move）跳成功后，称之为暴了。
暴的歌曲速度越快，你就越牛。
又有人打作“爆”。
形容词，用于口语，十分、特别、超级、非常的意思，例如：暴多、暴长、暴傻、暴可爱、暴有趣等。
同义字：巨、狂，使用方法同暴，如：暴傻=巨傻=狂傻 同时也表示在游戏中杀死怪兽或其他玩家后掉出大量（少量装备也可以）装备或物品。
大暴的话是玩家最喜欢看到的（当然前提是被暴的不是自己），也可以打成“爆”。
