关于山，水，花，月，酒的古诗主持词
由于你问题提的很模糊，所以我只能分类回答你 描写山水的诗句 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
张志和《渔歌子》 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。
苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》 绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
翁卷《乡村四月》 迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
杜甫《绝句》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
杜牧《江南春》 描写水的诗句： 鹅鹅鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
骆宾王《咏鹅》 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
刘禹锡《望洞庭》 江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南
白居易《忆江南》 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
杨万里《小池》 茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
王安石《书湖阴先生壁》 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。
苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
苏轼《饮湖上初晴后雨》 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。
苏轼《惠崇春江晓景》 描写送别的诗句 送别【唐】王维 下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
渭城曲【唐】王维 又名《送元二使安西》 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
送梓州李使君【唐】王维 万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输幢布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
送綦毋潜落第还乡【唐】王维 圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至金门远，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
送友人【唐】李白 青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
送孟浩然之广陵【唐】李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
渡荆门送别【唐】李白 渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
杜少府之任蜀州【唐】王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
送魏万之京【唐】李 颀 朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。
莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
送陈章甫【唐】李颀 四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。
青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。
陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。
腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。
东门沽酒饮我曹，心轻万事皆鸿毛。
醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。
长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。
郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。
闻道故林相识多，罢官昨日今如何。
芙蓉楼送辛渐【唐】王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
别董大【唐】岑参 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
送李端【唐】卢纶 故关衰草遍，离别正堪悲。
路出寒云外，人归暮雪时。
少孤为客早，多难识君迟。
掩泣空相向，风尘何所期。
赋得暮雨送李胄【唐】韦应物 楚江微雨里，建业暮钟时。
漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
海门深不见，浦树远含滋。
相送情无限，沾襟比散丝。
送人东游【唐】温庭筠 荒戌落黄叶，浩然离故关。
高风汉阳渡，初日郢门山。
江上几人在，天涯孤棹还。
何当重相见，樽酒慰离颜。
晓出净慈寺送林子方【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
雨霖铃【宋】柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪, 留恋处，兰舟摧发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处， 杨柳岸、晚风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之【宋】辛弃疾 醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生。
长亭外， 古道边， 芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残， 天之涯， 海之角， 知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。
诗词朗诵会串词
诗中春1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(孟浩然：《春晓》)2．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝?(王维：《相思》) 4．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨》) 5．野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易：《赋得古原草送别》) 6．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》)8．落红不是无情物，化作春泥更护花。
(龚自珍：《己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(贺知章：《咏柳》) 10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(叶绍翁：《游园不值》) 诗中夏1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦》)2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：《晚晴》)3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：《游赤石进帆海》) 4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》)6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》)7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》)8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》)9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》)10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》) 诗中秋1．秋风萧瑟，洪波涌起。
(曹操：《观沧海》)2．解落三秋叶，能开二月花。
(李峤：《风》)3．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》)4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。
(《汉乐府 长歌行》)5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫：《绝句》) 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锡：《望洞庭》)7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
(刘禹锡：《秋词》)8．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
(杜牧：《秋夕》)9．春花秋月何时了，往事知多少。
(李煜：《虞美人》)10．欲说还休，却道天凉好个秋。
(辛弃疾：《丑奴儿 书博山道中》) 诗中冬1．且如今年冬，未休关西卒。
(杜甫：《兵车行》)2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。
(陶渊明：《四时》)3．南邻更可念，布破冬未赎。
(陆游：《十月二十八日风雨大作》)4．冬尽今宵促，年开明日长。
(董思恭：《守岁》)5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。
(王微：《四气诗》)6．隆冬到来时，百花即已绝。
(陈毅：《梅》) 7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
(张谓：《早梅》) 8．儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。
(陆游：《秋日郊居》) 9．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
(白居易：《冬至夜思家》) 10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。
(杜甫：《小至》) 诗中山 1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》) 2．白日依山尽，黄河入海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》) 3．会当凌绝顶，一览众山小。
(杜甫：《望岳》) 4．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》) 5．空山不见人，但闻人语响。
(王维：《鹿柴》) 6．明月出天山，苍茫云海间。
(李白：《关山月》) 7．相看两不厌，只有敬亭山。
(李白：《独坐敬亭山》) 8．种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明：《归园田居》) 9．青山遮不住，毕竟东流去。
(辛弃疾：《菩萨蛮 书江西造口壁》)10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。
(苏轼：《题西林壁》) 诗中水 1．所谓伊人，在水一方。
(《诗经：蒹葭》) 2．水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操：《观沧海》) 3．白毛浮绿水，红掌拨清波。
(骆宾王：《咏鹅》) 4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白：《望天门山》)5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》) 6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》) 7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡：《竹枝词》) 8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》) 诗中云1；明月出天山，苍茫云海间。
(李白：《关山月》) 2．众鸟高飞尽，孤云独去闲。
(李白：《独坐敬亭山》) 3．只在此山中，云深不知处。
(贾岛：《寻隐者不遇》) 4．野径云俱黑，江船火独明。
(杜甫：《春夜喜雨》) 5．月下飞天镜，云生结海楼。
(李白：《渡荆门送别》) 6．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
(高适：《别董大》) 7．朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
(李白：《早发白帝城》) 8．远上寒山石径斜，白云深处有人家。
(杜牧：《山行》) 9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
(王之涣：《凉州词》) 10．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
(岑参：《白雪歌送武判官归京》) 诗中日 1．日出东南隅，照我秦氏楼。
(《汉乐府·陌上桑》)2．白日依山尽，黄河人海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》) 3．迟日江山丽，春风花草香。
(杜甫：《绝句》)4．日暮苍山远，天寒白屋贫。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)5．大漠孤烟直，长河落日圆。
(王维：《使至塞上》)6．清晨入古寺，初日照高林。
(常建：《题破山寺后禅院》)7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》)8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
(王安石：《元日》)9．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
(杨万里：《晓出净慈寺送林子方》)10．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
(李白：《望天门山》) 诗中月1．床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
(李白：《静夜思》)2．野旷天低树，江清月近人。
(孟浩然：《宿建德江》)3．明月松间照，清泉石上流。
(王维：《山居秋瞑》)4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。
(卢纶：《塞下曲》)5．举杯邀明月，对影成三人。
(李白：《月下独酌》)6．小时不识月，呼作白玉盘。
(李白：《古朗月行》)7．深林人不知，明月来相照。
(王维：《竹里馆》)8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(王维：《鸟鸣涧》)9．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
(苏轼：《水调歌头·明月几时有》)10．秦时明月汉时关，万里长征人未还。
(王昌龄：《出塞》) 诗中风1．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)2．风劲角弓鸣，将军猎渭城。
(王维：《观猎》)3．林暗草惊风，将军夜引弓。
(卢纶：《塞下曲》) 4．野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易：《赋得古原草送别》)5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．随风潜入夜，润物细无声。
(杜甫：《春夜喜雨》)7．城阙辅三秦，风烟望五津。
(王勃：《送杜少府之任蜀州》)8．欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。
(苏轼：《水调歌头·明月几时有》)9．相见时难别亦难，东风无力百花残。
(李商隐：《无题》)10．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
(《敕勒歌》)诗中花1．待到重阳日，还来就菊花。
(孟浩然：《过故人庄》)2．花间一壶酒，独酌无相亲。
(李白：《月下独酌》)3．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)4．感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫：《春望》)5．晓看红湿处，花重锦官城。
(杜甫：《春夜喜雨》)6．竹径通幽处，禅房花木深。
(常建：《题破山寺后禅院》)7．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
(杜甫：《江畔独步寻花》)8．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
(晏殊：《浣溪沙》)9．西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
(张志和：《渔歌子》)10．借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
(杜牧：《清明》) 诗中雨1．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)2．空山新雨后，天气晚来秋。
(王维：《山居秋瞑》)3．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨》)4．山路元无雨，空翠湿人衣，(王维：《山中》)5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
(张志和：《渔歌子》)6．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
(陆游：《十一月四日风雨大作》)7．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
(杜牧：《清明》)8．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。
(王昌龄：(芙蓉楼送辛渐》)9．渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。
(王维《送元二使安西》)10．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
(苏轼：《饮湖上初晴后雨》) 诗中雪1．草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。
(王维：《观猎》)2．欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
(卢纶：《塞下曲》)3．遥知不是雪，为有暗香来。
(王安石：《梅花》)4．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
(柳宗元：《江雪》)5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
(王昌龄：《从军行七首其四》)7．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
(李白：《行路难》)8．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
(高适：《别董大》)9．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫：《绝句》)10．北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
(岑参：《白雪歌送武判官归京》) 诗中草1．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
(《敕勒歌》)2．离离原上草，一岁一枯荣。
(白居易：《赋得古原草送别》)3．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》)4．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》)5．林暗草惊风，将军夜引弓。
(卢纶：《塞下曲》)6．种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明：《归园田居》)7．道狭草木长，夕露沾我衣。
(陶渊明：《归园田居》)8．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
(韦应物：《滁州西涧》)9．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
(白居易：《钱塘湖春行》)10．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》) 诗中柳1．春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
(韩雄《寒食》)2．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)3．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
(志南：《绝句》)4．渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。
(王维(送元二使安西》)5．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
(杜甫：《绝句》)6．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
(王之涣：《凉州词》)7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡：《竹枝词》)8．红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
(陆游：《钗头凤》)9．最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
(李白：《春夜洛城闻笛》) 诗中树1．树木丛生，百草丰茂。
(曹操：《观沧海》)2．绿树村边合，青山郭外斜。
(孟浩然：《过故人庄》)3．鸟宿池边树，僧敲月下门。
(贾岛：《题李凝幽居》)4．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
(贺知章：《咏柳》)5．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
(岑参：《白雪歌送武判官归京》)6．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
(崔颢：《黄鹤楼》)7．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
(刘禹锡：《酬乐天扬州初逢席上见赠》)8．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里：《小池》)9．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
(马致远：《天净沙·秋思》)10．‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
(晏殊：《蝶恋花》) 诗中鸟1．月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(王维：《鸟鸣涧》)2．千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》)3．感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫：《春望》)4．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(盂浩然：《春晓》)5．荡胸生层云，决眦入归鸟。
(杜甫：《望岳》)6．山气日夕佳，飞鸟相与还。
(陶渊明：《饮酒》)7．山光悦鸟性，潭影空人心。
(常建：《题破山寺后禅院》)8．众鸟高飞尽，孤云独去闲。
(李白：《独坐敬亭山》)9.鸟宿池边树，僧敲月下门。
(贾岛：《题李凝幽居》)10．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
(王籍：《入若耶溪》) 诗中河 1．关关雎鸠，在河之洲。
(《诗经：关雎》) 2．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》) 3．大漠孤烟直，长河落日圆。
(王维：《使至塞上》) 4．白日依山尽，黄河入海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》) 5．旦辞黄河去，暮宿黑山头。
(《木兰辞》) 6．无限山河泪，谁言天地宽。
(夏完淳：《别云间》) 7．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
(李白：《望庐山瀑布》) 8．蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
(苏轼：《题惠崇春江晚景》) 9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
(王之涣：《凉州词》) 10．三万里河东人海，五千仞岳上摩天。
(陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》) 诗中江1．至今思项羽，不肯过江东。
(李清照：《夏日绝句》) 2．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
(柳宗元：《江雪》) 3．野径云俱黑，江船火独明。
(杜甫：《春夜喜雨》) 4．江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》) 5．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼：《题惠崇<春江晚景>》) 6．朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
(李白：《早发白帝城》) 7．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
(李白：《送孟浩然之广陵》) 8．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
(张继：(枫桥夜泊》) 9．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) 10．正是江南好风景，落花时节又逢君。
(杜甫：《江南逢李龟年》) 诗中别1．与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
(王勃：《送杜少府之任蜀州》) 2．又送王孙去，萋萋满别情。
(李白：《送友人》)3．春草明年绿，王孙归不归?(白居易：《赋得古原草送别》)4．渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
(王维：《送元二使安西》) 5．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) 6．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
(高适：《别董大》) 7．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》) 8．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
(李白：《送孟浩然之广陵》) 9．轮台东门送君去，雪上空留马行处。
(岑参：《白雪歌送武判官归京》) 10．长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
(李叔同：《送别》) 诗中亲情1．慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》) 2．煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
(曹植：《七步诗》) 3．爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
(《木兰辞》) 4．国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
(杜甫：《春望》) 5．戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
(杜甫：《月夜忆舍弟》) 6．洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
(张籍：《秋思》) 7．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
(王维：《九月九日忆山东兄弟》) 8．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
(白居易：《邯郸冬至夜思家》) 9．稚子牵衣问：归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝?(杜牧：《归家》) 诗中乡情1．君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?(王维：《杂诗》)2．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来?(贺知章：《回乡偶书》)3．岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
(宋之问：《渡汉江》)4．客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春人旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。
(王湾：《次北固山下》)5．人春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
(薛道衡：《人日思归》)6．床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
(李白：《静夜思》) 7．谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
(李白：《春夜洛城闻笛》) 8．客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
(刘皂：《旅次朔方》) 9．戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
(杜甫：《月夜忆舍弟》)
通过蒹葭和关雎，谈论诗经不仅是经学经典还是文学经典，不少于1500字
《诗经》作为一个文本的出现在中国很早，距现在有3000多年。
当然，他成为经典要晚一些，大约是在距现在2000年的时候，即汉代。
为了适应汉代中央集权的社会制度，当时的执政者接受了董仲舒的建议，把孔子思想作为统一规范全国上下思想的一种标志，于是在中国历史上发生了一个很著名的事件，叫做“罢黜百家，独尊儒术”。
从这个时候起，孔子就被作为“圣人”，与孔子有关的一切都被涂上了神圣的色彩。
孔子在生前作为教材来用的一些古代的文献，也被称为“经”，包括《诗经》在内还有《书》、《易》、《春秋》、《礼》，一起被称为“五经”。
同时，从汉代开始，在政府设立了“博士”，立“五经”博士来教授有关的人员。
什么是“经”?我想说的是，由于把孔子当作圣人，把孔子思想当成了国家、政府推行的统一全国上下思想行为的标志，这个“经”，就具有“神圣”的意思，“圣人”的意思，表明其中包含了许多恒常不变的真理，有了实实在在应当遵循的规则。
正是由于“经”具备了这样的意义，它就被一般人看做非常高深，非常玄妙，是与我们离得很远很远的东西。
但是我想，如果经典离人们太远，把它树得高，那么经典的意义就会逐渐地消失。
经典作为一种文化的载体，应当说它总是在不同的层面上影响着人的生活，人们会在不知不觉的状态下来接受它。
就《诗经》而言，我想我们许多的同学在许多成语里面，甚至在中学语文课本里面都已学过它。
这种了解，大部分同学都会有。
但是我要说的是，我们还会在日常生活中，在我们的谈话中，在我们日常教育中，经常用到《诗经》的一些词语来表达我们的一些认识。
在这里，我再举一些我们平常生活中遇到的，大家可能知道但没有察觉到的例子。
最近十多年来，内地常常隔个一两年、三五年就会有一个港台的作家被内地的人、特别是年轻人所喜欢。
最早的一位为内地人所了解的作家，是一个女性作家，叫琼瑶。
我想这个大家也是知道的。
她的好几部小说被拍成了电视剧，其中有一部电视剧，叫《在水一方》。
大家也许知道，她的名字以及电视剧《在水一方》，都和《诗经》有关系。
《诗经》的一首诗叫做《木瓜》，它的第二章“投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也”。
琼瑶的名字是从这里来的。
《蒹葭》，这是一首很有名的诗，“兼葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长；遡游从之，宛在水中央。
”这应当是一首情诗，一个青年男子，或者是一个青年女子，在秋天的早晨，10点钟之前，想追求心爱的人儿而追求不到，心情苦闷，这种感情在这里表现得很充分。
我想，这个表明了我们现代人还不断地在运用《诗经》这一古老的形式来表达一种感情，乃至它的词汇、它的语言还会出现在我们生活中。
顺便我想说一下，在生活当中也有常常用“投桃报李”表达礼尚往来的意思，“投桃报李”这个成语并不是从这首《木瓜》诗中出来的，而是出自《诗经》的另外一首作品，即“大雅”中的《抑》。
在这篇作品中，有两句，就是“投我以桃，报之以李”，即“礼尚往来”的意思。
《关雎》是《诗经》的第一首，这首诗应当是人们所熟悉、所了解的。
为什么把《关雎》放在《诗经》的第一首?必然有很多人讨论这个问题，我想之所以把《关雎》放在《诗经》的第一篇，表示了中国的先人对男女婚姻乃至于家庭的重视。
因为在中国人看来，男女婚姻、家庭乃是一个社会的基础，也是一个社会的开始。
《关雎》表现了人们对于美好的婚姻、幸福家庭的祝福。
所以《关雎》这首诗的第一章，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”，这四句就成为人们在祝贺新人的时候对美满婚姻的赞颂，对幸福家庭的赞颂，这已经是我们生活中常常能够听到的。
除了这个之外，在婚姻上还常常出现“天作之合” 这种祝福。
“天作之合”也出自《诗经》，即出自“大雅”的《大明》。
这首诗是赞美周代的创始人周文王和他的妻子的夫妻关系的，所以后来人们用“天作之合”来表示对一对新婚夫妇的祝愿。
在《关雎》中还有四个字也成为了我们的口头语，这就是“辗转反侧”。
这四个字在诗中是用来形容男子追求女子没有得到那种焦急不安的心情，它很生动地描绘了男子因相思之苦，在夜里睡不着觉，不断地翻转自己的身体的情形。
所以后来在生活当中也用这四个字来表现由于各种不同的原因不能睡得很安稳的情况。
《诗经》里面还有好多作品谈到相思之苦，有一首诗叫做《采葛》，它描绘相思之苦是“一日不见，如三秋兮”。
这种表现也是很贴切、很生动的。
除描写爱情之外，我们在现实生活当中，在和朋友、同事交往当中，也常常有用到《诗经》的时候。
比如说我们有些朋友买了新房子、搬了新居，大家祝贺他“乔迁之喜”。
“乔迁之喜”的“乔迁”两个字也是出自《诗经》，出现在“小雅”的《伐木》中，“出于幽谷，迁于乔木”，是讲鸟从低地方飞到高地方，乔木是高大的树木。
用这个来祝贺人们喜迁新居，应当是我们常常会碰到的。
此外，祝贺一个朋友生了一个小孩，如果是一个男孩，就叫做“弄璋之喜”。
“弄璋”这个词也出自《诗经》，是在《诗经》的《斯干》中。
《斯于》里面说“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，表示对一个家庭、一个朋友生了个男孩子的祝愿。
此外，祝寿，我们常常祝人“寿比南山”，这个词汇也是出自《诗经》。
过去人们祝封建社会的皇帝“万寿无疆”，“万寿无疆”这个词也出自《诗经》里面，而且出现不止一次。
在“小雅”里，有一首叫《天保》，这首诗是一篇祝寿的诗，一共有六章，其中，第四章就出现了“君曰卜尔，万寿无疆”。
总之，以上所说表明，《诗经》尽管是经典，在其长期流传过程中确实有它神圣的一面，有与人民大众相疏远的一面，但是另外一面作为一个文化传统的集中表现，它又在不同层面上，在不同情况下，会以不被察觉的方式影响我们的生活。
对于正在接受高等教育的年轻人来说，我们不仅要在不知不觉当中接受它的熏陶，同时我想我们更应该自觉地去理解作为中国文化传统的精华的《诗经》，我想这样不仅会提高我们对文化的理解，同时也是我们一个接受高等教育的人的全面素质的体现，这就是我们在大学里开设中国文化课程的一个重要目的。
这是我想讲的第一点。
第二点我想讲的是《诗经》作为经典是怎样成为经典的。
要了解《诗经》是怎样成为经典的，首先要了解《诗经》在成为经典之前，是一部什么样的作品。
实际上，《诗经》里的作品本来是我们中国的先人在不同场合下所写的诗。
什么是诗?我想从现代意义上来讲有很多的解说。
中国人的传统认为诗是言志的，即“诗言志”。
所谓“载行为志，发言为诗”，就是说，把心里所想的东西说出来就是诗，也就是说，诗是人们表达的对外部世界的认识和感受。
所以《诗经》就它本来的形态来说，和我们现代人写的诗并没有什么不同。
现在的《诗经》文本一共有305首，它分成了三个部分，其中有一部分叫做“国风”，有160首，这160首大部分是当时的下层的人们所写的。
古人又讲“饥者歌其食，劳者歌其事”，就是诗表达了人们在生活当中或者做事的过程中的一些感受。
其中也有一些，按照朱熹的讲法是出于“礼”。
一般的生活，除了人们的喜怒，男女相爱，“歌言其情”，男女交往过程中用诗来表达他们之间感情的叫“情歌”、“恋歌”。
除了“国风”之外，另外145首，叫做“雅”和“颂”。
“雅”和“颂”的作者大部分是当时上层的公卿、大臣，相当于今天的高层人士；也有一些作者是农民、政府的一般公务员。
“雅”、“颂”中有一些作品表达了这些作者对当时的社会问题的意见；也有些作品是他们奉命——奉国家的命令——来写的有关祭祀祖先、神灵的作品，用这些作品表达一种对祖先、对神灵的称颂，也希望通过祭奠这些祖先、神灵使之给予人们以保护。
总的来说，古代这些作品与现代作品一样，是表达思想感情的。
所不同的是，这些作品是可以歌唱的。
所以这些作品在我们现代人看来，并没有什么神圣的地方。
《诗经》中的这些作品可以说是由不同的人在不同的地方写的，当时的社会并没有出版机构，也没有我们现在所谓的诸如电视台之类的传媒机构，那么，这些作品是怎样集结在一起呢?为什么这些作品集结在一起叫做《诗》?正如我刚才谈到的，《诗》成为“经”是因为“罢黜百家，独尊儒术”这一历史事件，《诗》为什么会汇编在一起，就要说到另外一个历史事件，这就是所谓周代的“制礼作乐”。
周公“制礼作乐”是中国历史上的一件大事。
中国成为礼仪之邦，我想应当说是从西周初年，周公“制礼作乐”开始的。
那么什么是礼?简单地说，礼就是维持社会秩序的一些基本规则。
从大一点来说，像国家的典章制度，小一点来说，是社交的各种规矩。
周公在制礼的时候，特别强调“乐”。
他强调礼乐配合，用乐来配合礼的实行。
这种情况我们现代生活中也还会遇到。
比如说两个国家交往，我们国家的领导人到异国去访问，在迎宾场合，要奏双方的国歌，要检阅仪仗队，检阅仪仗队过程中也要奏乐。
这些都可以说是礼乐的配合。
在古代也是如此。
正是由于这种礼乐配合的需要，就必须制作在礼仪场合上使用的音乐。
当时有主持这个工作的专门机构，而主持这个工作的人大多数称为“太师”。
太师一方面把从各地收集起来的民歌整理出来，一方面把当时的公卿、大臣所作的诗配上乐曲，以便能够在各种场合下使用。
所以所谓“风”、“雅”、“颂”实际上就是在不同场合演奏的乐曲的歌词。
所以最初并没有《诗经》这个名称，而是简单地称为《诗》，或者叫做“诗三百”。
由于各种原因当时的音乐我们听不到了，但是歌词却保存下来了，这就是我们看到的《诗》里面的作品。
在当时的等级社会里，有所谓的“刑不上大夫，礼不下庶人”的规定，所以一般人并不了解“诗”。
礼和乐作为文化的一种表现，在当时是掌握在少数人手里，只有贵族子弟才能学习它，掌握它。
贵族也只有掌握了礼，掌握了乐，才能够参与社会活动。
因此可以说，对礼乐的了解，是一个人社会地位的标志。
在行礼过程中，也唱乐，同时必须对乐的歌词有所了解，懂得这些作品，所以在人们交往过程中也要会运用这些作品。
所以在春秋时代我们常常在一些记载、一些古代文献当中，有这种所谓“布诗”、“言诗”的记载，就指的是引用《诗》来表达自己的认识。
能够恰当地引用《诗》的作品来表达自己的思想，在当时社会也被看做是一个人的能力、修养的一种表现。
这就是《诗》在未成为《诗经》之前它所起的作用。
那么，孔子与《诗经》有什么关系呢?孔子用这种官方文献来教育学生，因此《诗经》会在更广泛的社会层面得以流行。
孔子本人也特别强调学习《诗》的重要性，他说，“不学《诗》，无以言”，就是说你要不学《诗经》的作品就不会讲话，也就是说会表达得不很深刻、不很准确。
学习《诗经》之后可以运用《诗经》来表达自己的感情和认识，同时也可以用《诗经》来联络感情，来唤醒、启发人们的认识。
可见孔子对《诗经》的重视。
同时孔子也对《诗经》的内容做了简要的说明。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”“思无邪”是讲《诗经》表达的是非常纯正的感情、认识。
孔子也对《诗经》的第一首诗《关雎》下了评语，叫做“乐而不淫，哀而不伤”。
正因为孔子与《诗经》有这么一种关系，《诗经》才具有了经典意义。
但是这才只是开始。
《诗经》之所以成为经典，是因为它被作为官方的一种思想被提倡，引起了人们的重视。
人们在重视之后，就会把孔子所说的话，孔子所用的教材、各种文献经典化、神圣化。
这个神圣化、经典化的过程就是上一讲张隆溪教授所说的“阐释”。
《诗经》是当时的人所写的诗，和我们现代人所写的诗并没有不同，但是要经典化，就必须把《诗经》的作品从普通的文学作品提升到儒学经典的地位。
这个过程就是把一般人写的诗变成经典的过程。
在经典化过程中，人们对“诗”的阐释就附加了许多并不是作品本身具有的内容。
也可以讲，在《诗经》经典化的过程中，讲了不少歪理。
下面我还想再举两首诗来说明《诗经》是怎样被经典化了的。
“国风”中的一首诗，叫做《小星》。
“嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。
寔命不同!”下面是“嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与稠，寔命不扰!”这首诗现代人是这样认为的：诗的作者或者主人公是一个小吏。
“嘒彼小星，三五在东”，指晚上黄昏时或黎明之前，星光闪烁，但不是很多。
“肃肃宵征，夙夜在公”，是讲宵征是在夜里，“夙夜在公”是讲不管早晨、白天、夜里，都要为公操劳，所以“寔命不同”，感到自己的待遇、遭遇特别不一样。
这首诗实际上是一个小吏对自己不幸生活的感叹。
汉代人讲这首诗就是另外一种说法，叫做“惠及下女”，所谓“惠及下女”，是指国君的妻子对国君的妾能够容忍，她不去陪伴国君，而让妾去陪伴国君。
而妾自己也知道自己的地位与妻不一样，所以是“寔命不同”。
“寔命不扰”，也就是妾能体会夫人的恩惠。
这样一种解释就完全离开了这首诗的本意，而是在强调当时社会的那种道德伦理观念。
所以“小星”这个词在过去就被看成小妾的代名词。
《子衿》也是大家都很熟悉的诗：“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
”这首诗也是一首情诗：一个女子在思念、埋怨自己喜欢的男孩子为什么不来?不来也可以，为什么连个信也不给我?但是汉代有人认为它不是情诗，而认为这首诗表明对学校被废除的不满意。
为什么学校废除了呢?因为当时战乱的关系，学校没法正常上课。
他怎么看出来这个学校不能正常上课呢?因为“青青子衿”，学生的衣服比较简朴，可以说是衣服。
同时指出学校停课有一部分学生离开了学校，有一部分学生还在学校，这首诗是留在学校的学生对离开学校、逃课的学生的一种谴责。
这样一种解说实际上是批倒了作者的思想的层次，可以让人们通过他的解说来遵循社会的、他所认为的必须遵守的规矩。
在封建时代这种解说是很多的，延续的时间也很长。
最终导致《诗经》越神圣，就越离开作者，就越不真实。
《诗经》本文一共不到三万字，但是后来的解说越来越多，就成为一种经学。
经学是一种专门的学问，是两千年封建社会学术的主流。
这种解说本身就造成了《诗经》的严肃的、神圣的意义。
我们今天所看到的《诗经》正是建立在这层层结叠的解说之上，而要想看到《诗经》的本来面目，就必须化解这些异样的解说。
所以，《诗经》的经典意义，源于对它的解说过程之中。
以上所说的是第二个内容。
最后我想说的是，我们今天应该怎么看《诗经》的作用?中国自从汉代以后倡导所谓的“尊古读经”。
一个人要立足于社会；要实现自身的价值，“尊古读经”是他的主要手段。
一个人要成就自己的功名，成就自己的事业，“尊古读经”就是他的基础。
19世纪之后，中国的社会发生了巨大的变动，这个过程中也带来了对中国传统文化的批评，最严厉的批评是对儒家思想的批评，其中包括对儒家经典的批评。
中国社会的一些重大历史事件引起了人们对传统文化的思考，同时也引起了对如何改变中国从19世纪以来对比西方相对落后的局面的思考。
1919年“五四运动”提出了两个口号：一是“打倒孔家店”，一是“欢迎德先生、赛先生”。
德先生是“democracy”，赛先生是“science”，即“民主”和“科学”两个口号。
从这两个口号来看，我们对传统的认识要在新的基础上进行。
对传统的批评主要是运用从西方引进的科学和民主的武器。
在这种情况下，传统的经学就瓦解了。
经学成为哲学、历史学和文学研究的对象。
所以现代人的研究，不再把《诗经》看成是传统经学的一本书，而把它看做是诗歌总集。
所谓诗歌总集，实际上是与传统的书籍分类有关系。
传统的分类，经就是指儒家经典，五经也好，十三经也好，只要是儒家经典就属于经。
“史”就是历史。
除了儒家之外的那几家，道家、法家等等，叫“子”。
“集”是个人作品，“总集”是一个时代，一个文体的汇集。
现代人不再把“诗”放在“经”的部分，而放在“集”的部分。
也就是说，实际上人们不再把“诗”称为经了。
接下来我想说，虽然现在不再把孔子看成是圣人，但是，孔子是历史上的一个伟大人物；“经”不再称为经典，但它是一部在历史上发挥过重要作用的著作。
我想经典性就是指这个。
把经学化解为哲学的、历史学的、文学的，那么《诗经》应该是一部文学作品。
因此，下面我想谈谈《诗经》作为一部文学著作，它的经典性或经典意义，或者说它对后世的重要影响主要在哪方面?我想主要谈三点。
第一点，《诗经》是中国古代诗歌体系的杰出的体现，也是后代诗歌体系的基础。
大家都知道，《诗经》的基本的体例是四言律诗，但《诗经》并不仅仅是四言的，除四言之外，还有三言的、五言的、七言的、八言的，还有一种杂三言、五言、七言、八言。
可以说，中国的古代诗歌的发展基本是从二言体到四言体，过渡到五言体、七言体，乃至后来的词和曲。
而《诗经》中以上各种句式都存在，这为后来诗歌的发展在体系上、在句式上奠定了基础。
《诗经》还形成中国诗歌的另外一个特征，就是押韵。
后代的诗歌，从韵脚的排列看，从韵脚的排列看，主要在双句押韵，即二、四押韵，也有的时候是一、二句，空了第三句，接着在第四句押韵。
如李白的“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”。
“光”、“霜”是押韵的，第三句是不押韵的，第四句“乡”也是押韵的。
也有的诗第一句不押韵，二、四句押韵。
王之焕的诗，“白日依山尽，黄河人海流。
欲穷千里目，更上一层楼”。
“白日依山尽”的“尽”字不押韵，“黄河人海流”和“更上一层楼”，二、四句是押韵的。
在中国古代诗歌有些双押韵，有些一、三句押韵，也有全部押韵的。
多种情况下是双句押韵。
《诗经》里面基本上就是这样一种押韵方式。
像“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”，就是一、二、四押韵。
所以中国古代诗歌的押韵形式在《诗经》里面都可以见到。
所不同的是，《诗经》的押韵并没有什么成法，没有固定的一种规定，而是很自然的。
所以我在前面没有说到《诗经》中如后代诗那样的平仄问题。
后代诗歌讲平仄，在每一句诗里面和另外相对的诗里，平仄要错开。
《诗经》的一些作品乃至汉代的作品其实合乎平仄，但是并没有硬性规定，所以《诗经》的时代是比较自然的时代，但它又确实是后代诗歌韵律的最早的体现。
第二点古代诗歌的艺术表现。
谈到艺术表现，从《诗经》来说，是和风、雅、颂相联系的赋、比、兴问题。
关于赋、比、兴，中学老师都讲过，我就不想说很多，只是想说这在《诗经》里面是和风、雅、颂相对而言。
风雅颂是讲《诗经》的分类问题，而赋比兴是讲诗歌的表现手法问题。
赋比兴是表现手法。
赋比兴的具体含义有很多解说，这里我想引用朱熹的说法，所谓赋，就是“敷陈其事”，用现代的话就是直接的叙述、描写；比，就是比喻的意思，用一件事物来比喻另外一件事物，这是朱熹讲的，“以此物比彼物”；所谓兴，朱熹讲，“先言他物以引起所说之辞也”，是说写诗要用另外一件事开个头；赋，它是一个叙述的问题，不再举例子。
关于比，比喻，在《诗经》里面有一些是整篇都用比喻，比如《相鼠》和《硕鼠》，都是用老鼠来比喻一个不受欢迎的人。
更多的比喻是在句子里面，如讲一个女孩子的皮肤很好，叫做“肤如凝脂”。
兴是诗歌的开头。
比如《桃夭》，“桃之天天，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这首诗的开头写了春天的美好，也会使人想起女孩子的漂亮，也会想到这首诗后面所写的热闹气氛。
这就是“兴”的手法。
《诗经》的三种表现手法对后代的诗歌创作是有影响的。
后代诗歌的表现手法尽管很丰富，但都可以用所谓赋、比、兴来概括。
第三点，我想谈谈关于传统的问题。
中国的诗歌可以说有现实主义诗歌，浪漫主义诗歌。
人们都把中国诗歌现实主义传统的源头归之为《诗经》。
对社会的批评，对人们生活的不公正的待遇的控诉，这些在《诗经》的“国风”里有，在“大雅”、“小雅”里也有。
而这种对人们、对社会的关心正是中国诗歌的主流。
这个主流的开始是《诗经》。
我想，从这三个方面来看，《诗经》对中国诗歌发展的重大影响，这就是今天我们所理解的《诗经》的经典性。
诗经木瓜全文
木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也
注释①投：投送。
②琼：美玉。
琚（ju）佩玉。
③瑶：美玉。
④玖（jiu）:浅黑色的玉。
译文你用木瓜送给我，我用美玉回报你。
美玉不单是回报，也是为求永相好。
你用木桃送给我，我用琼瑶作回报。
琼瑶不单是回报，也是为求永相好。
你用木李送给我，我用琼玖作回报。
琼玖不单是匈报，也是为求永相好。
赏析“投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗.大雅》中的《抑》），只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。
本诗在这里说的是男女两情相悦。
来而不往非礼也。
这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。
一般交往中是如此。
男女交往中更是如此。
男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。
礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。
西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧.亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。
如今我们似乎已不太看重仪式了。
其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。
仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。
男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。
《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。
它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。
最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。
《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
朗诵主持词
亲爱的同学们，大家好
泱泱中华，上下五千年，《诗经》《离骚》走过千年的岁月却依然散发着不可磨灭的光辉，我过时诗的国度，是诗的天堂。
今天，我们聚在一起，用诗歌歌颂青春
用青春的热情，传承我中华文化
吟诵诗经《小雅·鹿鸣》如何开场白合适
天下大势分久必合、合久必分。
三国纷乱，赤壁之上曾吟短歌行一篇。
其中食野之苹一句源自诗经·小雅·鹿鸣。
在此为诸君奉上诗经此篇，以查古人之心。
