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道家,法家,儒家,墨家? 道家 中国古代 哲学主 要学派之一 。
该 派 以道为世 界的本原，故名。
道家产生于春秋后期，为诸子百家之一，最初被称为道德家（见司马谈《论六家之要指》），《汉书·艺文志》始称道家。
道家创始人为老子，主要的代表人物还有关尹 、庄子、彭蒙、田骈等。
道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
老子首倡以道为世界本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
认为万物产生于道又复归于道 ，而道是永恒的。
老子还认为，道是普遍的法则，“人法地 ，地法天，天法道，道法自然”。
老子提出“反者道之动” ，认为有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等都是相互依存、相互转化的，但主张“圣人之道，为而不争”，在政治、军事上以无为而治 、柔弱 胜 刚强 为 指导思想 。
在认识论方面强调“涤除玄览”的认识方法，主张“绝圣弃智”以“使民无知无欲”。
庄子继承了老子的思想，进一步强调“道”虚无、神秘的属性，指出“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见……”，主张“道不可闻”，“道不可见” ，“道不当名”，并且认为道“无所不在”。
庄子还把老子的辩证法发展成为相对主义诡辩论，主张“以道观之，物无贵贱”，“万物一齐”。
他强调认识的相对性以及逻辑思维中的矛盾性，并由此得出了不可知论的结论。
庄子的社会伦理观发展了老子贵柔守雌的思想，一方面主张“安时而处顺”，完全顺从自然，另一方面又追求与天地并生，与万物为一的“至人”境界。
老子和庄子一脉相承，形成了道家内部的老庄学派。
道家老庄学派的主要著作有《老子》、《庄子》、《列子》等。
黄老之学是道家又一重要流派。
黄老之学吸收改造了老子关于“道”的思想，有的学者对于“道”作了唯物主义的解释，如《管子》发挥了老子“道之为物……其中有精”的思想，提出精气是宇宙万物的本原；《淮南子·原道训》则认为“ 道 ”是包 含着 阴阳二 气 的 统一物 。
而有的学者仍把“道”视为“虚无”的本体。
黄老之学的又一特点在于其政治思想，它以道家无为而治的传统观点为基础，融合了儒家的仁政思想、法家的法治思想和名家的刑名思想，提出了不同于老庄学派的无为政治的主张。
黄老之学在汉初曾受统治者推崇而盛极一时，至汉武帝时渐衰。
黄老学派的主要著作有《管子》中的《心术》上下、《白心》、《内业》诸篇和《淮南子》、《经法》等。
道家对中国哲学乃至中国文化产生了重要影响。
汉代非官方儒学思想家如扬雄、王充、桓谭等对道家思想多有继承；魏晋时期道家思想成为玄学的重要理论来源；宋明理学虽以儒家为正统，但对道家思想亦有所吸取。
道家还对道教和中国佛教的形成和发展产生了重要影响。
法家 中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。
其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。
战国末期的韩非是法家思想的集大成者。
法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。
法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。
齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。
一般说来，商鞅重“法” ，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。
在政治上，他主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。
在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点。
在哲学上，认为“道”是万物发展的总规律，“理”是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观的规律进行活动。
在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。
法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权的封建国家起了重大作用，并成为秦王朝的统治思想。
西汉后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理论体系中，独立的法家学派逐渐消失。
儒家 中国春秋末期孔子创立的学派。
在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。
秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。
西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。
此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
基本特点 儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别和对立的。
但2000多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征 ：① 宗师孔子 ，视其言行如最高准则。
②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《 易 》、《春秋》为经典。
③ 提倡仁义 ，以为行为准则 。
④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。
创立和发展 创立 儒家之所以称“儒”，因其早期成员以“儒”为业。
近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵 族服务的巫 、史 、祝 、卜 ；在春 秋 社会大动荡时期，“ 儒 ”失去原来的地位 ，由于他们熟悉贵族的礼仪 ，便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。
孔子早年曾以“儒”为业，他除通晓养生送死的礼仪外 ，还具有丰富的文化知识 ，精通礼 、乐、射、御、书、数六艺 。
34 岁时 ，孟懿子 、南宫敬叔来学礼，此后学生逐年增多。
《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”由此形成一个以孔子为核心的学派。
后世称为“儒家”。
战国时儒家的分化和发展 儒家创始人孔子在政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不轻信鬼神。
孔子的思想有多面性，孔门弟子对孔子的理解也各执一端，孔子死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。
相互间争论也很激烈。
战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。
孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，并发展为仁政学说。
在哲学上，孟子继承孔子的天命观点。
但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。
他注意人性问题，主张性善，并认为仁、义、礼、智根源于性；人生的最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即达到万物皆备于我的天人相通境界。
荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。
他提出性恶说，强调对人的天性加工改造的重要性。
荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各派都进行过批判。
孟、荀是先秦两派儒家的代表，他们各自从唯心和唯物方面发展了孔子思想。
在孟、荀之外 ，战国还有一些儒家学者 ，解释《 周易 》，作成《 易传 》。
《易传》认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。
儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代表人物的发展，成为先秦显学之一。
秦汉时期儒家的变化 秦代及汉初儒家不为统治者所用，受到压制，一度消沉。
汉武帝采纳董仲舒的主张，罢黜百家，独尊儒术，儒家又兴盛起来。
此后，中国思想领域发生了巨大变化，道家、法家、阴阳家的思想逐渐与儒术融合。
儒术成为以孔孟思想为主，融会其他学说的思想综合体。
儒，成为一般知识分子的通称。
汉代儒家以读经、说经、注经、争论经书中的问题为主要任务。
两汉经学有古文经学与今文经学之分，古、今文经学不仅文字不同，治经的方法也不同，今文经学多“非常异义可怪之论” ；古文经学多详 章句 训诂 ，其代 表是董仲舒。
他出于政治上的要求，提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，而阴阳五行之变则是天的德刑赏罚，其哲学是儒家天命观和阴阳五行家思想的结合。
后来流于谶纬迷信（见谶纬之学）。
汉代儒家把儒家伦理思想系统化为三纲五常，长期地为封建统治阶级服务。
两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。
魏晋南北朝时期儒家的学术地位 两汉经学流 弊 很多，形式繁琐，内容驳杂，及至魏晋，便趋衰落，代之而起的是玄学。
对于玄学，一般看作是道家思想的复兴，但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。
玄学的发展借助于两汉经学，王弼注《周易》，释《论语》，何晏作《论语集解》等等 ，都 是玄学 家 们为经学玄学化所作的努 力 。
儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。
玄学讨论的有无、本末问题，虽然来自老庄，但与《易传》思想关系密切。
儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展，它一扫两汉经学的繁琐芜杂，剔除了经学的天人感应说等神秘成分，使抽象思维水平大大提高了一步。
唐朝中叶至北宋前期儒家的复兴 东汉时佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛。
一些知识分子以信奉和研讨佛理为时尚，儒家在思想界的地位受到冲击。
唐中叶韩愈站在儒家立场上提出了一 个由尧 、舜 、禹 、汤、文武 、周公至孔 、孟的儒家“ 道统 ”，以同佛教法统抗衡。
他认为 “ 释老之害过于扬墨 ” 。
以继 承儒 家 道 统为己任。
柳宗元虽“自幼好佛” ，认为浮国之言“不与孔子异道” ，但他也“以兴尧舜孔子之道”为务。
北宋前期的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继续提倡儒家思想，终于使儒学得到复兴。
新儒学的兴起与发展 儒学的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也即理学。
理学是儒家发展的新阶段，源于北宋的周敦颐、张载、经程颢、程颐的发展，完成于南宋的朱熹。
理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古代哲学推进到一个新的高峰。
理学依其对世界本原的不同回答可分为3派：一派以气为宇宙本体 ；一派以理为宇宙本体；一派以心为宇宙本体 。
以气为本体的学派以张 载为代表 。
他提出“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚持了气一元论。
但张载的人性论思想含有很大的唯心主义成分。
以理为本体的学派以程颐与朱熹为代表。
他们认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。
由于程朱学派的思想严密完整，有利于维护封建专制统治，因此成为元、明、清 3 代的官方哲学。
以心为本体的学派是陆王学派。
陆九渊主心即理，王守仁主心外无物、心外无理。
陆王学派强调主观意志的作用，曾产生过重要社会影响，在明中叶以后的一段时期达到鼎盛。
对儒家思想的批判和儒家的衰微 明代后期，中国出现了资本主义生产关系的萌芽。
作为封建秩序维护者的儒家思想变成了束缚人们思想的桎梏，因此受到明清之际一些思想家的批判。
对儒家思想的批判 ， 最初是在儒家内部展开的。
明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都从不同角度对脱离实际 、 空谈性 命的腐 儒 进 行了严 厉批判。
1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。
士大夫中的一些先进人物，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。
在同新学的斗争中，儒学思想显得更加无力。
接着在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。
最后，1919年的五四运动，对儒家学说进行了比较彻底的批判，儒学作为独尊的统治地位终于结束。
历史地位 儒家思想统治中国长达2000余年之久。
儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人 ，儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展 ，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都作出过光辉的贡献 ，但也因为长期被封建统治者利用，随着生产力的不断发展 ，儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。
墨家 中国古代主要哲学派别之一。
约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（见墨子），故名。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法 。
后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。
它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外 ，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念 ，对判断 、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》，一般认为是后期墨家所作
费氏的起源?
北史卷六十四列传第五十二柳庆传文言文阅读，完成4-7题。
柳庆字更兴。
幼聪敏有器量，博涉群书，不为章句，好饮酒，闲于占对。
年十三，因暴书，父僧习试令于杂赋集中取赋一篇千余言，诵之，庆立读三遍，便诵之，无所漏。
大统十年，除尚书都兵郎中，并领记室，寻以本官领雍州别驾。
广陵王欣，魏之懿亲，其甥孟氏，屡为凶横。
或有告其盗牛，庆捕得实，趣令就禁。
孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：“若加以桎梏，后独何以脱之
”欣亦遣使辩其无罪。
孟氏由此益骄。
庆乃大集僚吏，盛言孟氏倚权侵虐之状。
言毕，令笞杀之。
此后贵戚敛手。
有贾人持金二十斤诣京师，寄人居止。
每欲出行，常自执管钥。
无何，缄闭不异而并失之。
谓主人所窃。
郡县讯问，主人自诬服。
庆疑之。
乃召问贾人曰：“卿钥恒置何处
”对曰：“恒自带之。
”庆曰：“颇与人同宿乎
”曰：“无。
”“与同饮乎
”“日者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。
”庆曰：“沙门乃真盗耳。
”即遣捕沙门，乃怀金逃匿。
后捕得，尽获所失金。
又有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所，邻近被囚者甚多。
庆以贼是乌合，可以诈求之。
乃作匿名书，多榜官门，曰：“我等共劫胡家，徒侣混杂，终恐泄露。
今欲首伏，惧不免诛。
若听先首免罪，便欲来告。
”庆乃复施免罪之牒。
居二日，广陵王欣家奴面缚自告牒下，因此尽获党与。
庆之守正明察，皆此类也。
每叹曰：“昔于公断狱无私，辟高门以待封。
倘斯言有验，吾其庶其乎
” ――（选自《北史•列传第五十二》）4．对下列句子加点的词的解释，正确的一项是A．好饮酒，闲于占对 闲：空闲 B．昔于公断狱无私 狱：监狱C．卿钥恒置何处 恒：长久 D．辟高门以待封 辟：开5．以下六句话，分别编为四组，全部表现柳庆“守正明察”的一组是①立读三遍，便诵之，无所漏 ②言毕，令笞杀之③每欲出行，常自执管钥 ④沙门乃真盗耳⑤贼是乌合，可以诈求之 ⑥倘斯言有验，吾其庶几乎A．①②④ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．②④⑤6．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是A．柳庆十三岁时，父亲柳僧习让他从杂赋集中抽出一篇文章，长达一千多字，柳庆读了三遍，就能一字不漏地背出来。
B．广陵王元欣的外甥孟氏横行霸道，偷盗人家的牛，还口出狂言；广陵王也派人为他辩解开脱。
柳庆当众宣布了孟氏的罪状，当即下令将他打死。
C．一个商人在京城金子被窃，柳庆经过了解，断定盗贼是一个与商人两次一同喝酒的和尚，后来抓到了畏罪潜逃的和尚，追回全部金子。
D．柳庆用“攻心法”让抢劫胡家的盗贼自己写匿名信，提出先自首者可免罪的要求，并假装表示同意，终于捕获了广陵王家奴，将其党羽一网打尽。
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）幼聪敏有器量，博涉群书，不为章句，好饮酒，闲于占对。
（2）若加以桎梏，后独何以脱之
（3）今欲首伏，惧不免诛。
若听先首免罪，便欲来告。
【参考答案】4．D 分析：A项闲：同“娴”，熟练、熟悉；B项狱：案件；C项恒：经常；5．D6．D 分析：匿名信为柳庆所写：“终于捕获了广陵王家奴”也与原文不符。
7．（1）小时候就聪明灵活的气度，博览群书，不咬文嚼字，喜欢饮酒，擅长应对。
（2）如果把我带上镣铐，难道不想想以后怎样脱掉它吗
（3）现在想要自首伏罪，又怕难免一死。
如果允许自首免罪，就愿意来告发。
【译文】柳庆字更兴，小时候就聪明灵活有气度，博览群书，不咬文嚼字，喜欢饮酒，擅长应对。
在他十三岁时，趁着家里晒书，父亲柳僧习试着让他从杂赋集中找出一篇千字多的文章来背诵，柳庆立即读三遍，就能背出来，一字不漏。
大统十年，柳庆被任命为尚书都兵郎中，并代理记室，不久以本官身份兼任雍州别驾。
广陵王元欣是魏帝的至亲，他的外甥孟氏常常横行霸道。
有人告他盗牛，柳庆查获实情，即刻下令把他关押起来。
孟氏一点也不害怕，竟对柳庆说：“如果把我带上镣铐，难道不想想以后怎样脱掉它吗
”元欣也派人来申辩孟氏无罪。
孟氏因此更加骄横。
柳庆就召集僚佐属吏，充分地揭露孟氏依仗权势欺压残害百姓的罪状。
话一说定，就下令将他打死。
从此以后，权贵之家再也不敢胡作非为了。
有一个商人带着二十斤金子京城，寄居在别人家里。
他每次要外出，常自已拿着钥匙。
不久。
锁还是好好的，金子却全部不见了。
商人认为是房东偷窃。
郡县审讯拷问，房东被迫认了罪。
柳庆对这个案子有怀疑，于是把商人叫来询问：“你的钥匙经常放在哪里
”回答说：“常常自己带着。
”柳庆问：“你曾与人同住吗
”回答说：“没有。
”又问：“曾与人一起饮酒吗
”回答说：“有一天曾经与一个和尚两次饮酒，喝醉后白天就睡了。
”柳庆说：“那和尚才是真正的盗贼啊。
”立即派人捉拿和尚，那和尚竟带着金子逃跑了。
后来抓住和尚，追回了那些金子。
又有一家姓胡的被抢劫，郡县官吏审问追查，没有人知道强盗藏身的地方，邻居被拘禁了许多人。
柳庆认为盗贼是乌合之众，可以通过诱骗来捕捉他们。
于是他写了一些匿名信，贴在好些官府门上，信上说：“我等合伙抢劫胡家，同伴各种人都有，恐怕终究要泄露出来。
现在想要自首伏罪，又怕难免一死。
如果允许自首的免罪，就愿意来告发。
”接着柳庆又张了一道免罪的文牒，过了两天，广陵王元欣的一个家奴反缚双手到文牒前自首，因此将盗贼一网打尽。
柳庆主持公道明察秋毫的事迹，都是类似这样。
他常感叹地说：“汉代的于公自称办案无私，开了一道高门等待子孙封高官、坐高车时用，倘若他这话有应验，我大概也差不多吧
”附录：【原文】鷟弟庆。
庆字更兴。
幼聪敏有器量，博涉群书，不为章句，好饮酒，闲于占对。
年十三，因暴书，父僧习试令庆于杂赋集中取赋一篇千余言，诵之。
庆立读三遍，便诵之无所漏。
时僧习为颍川郡守，地接都畿，人多豪右。
将选乡官，皆依贵势，竞来请托。
选用既定，僧习谓诸子曰：权贵请托，吾并不用。
其使欲还，皆须有答。
汝各以意为吾作书。
庆乃具书草。
僧习读，叹曰：此儿有意气，丈夫理当如是。
即依庆所草以报。
起家奉朝请。
庆出后第四叔，及遭父忧，议者不许为服重。
庆泣曰：礼缘人情，若于出后之家，更有苴斩之服，可夺此以从彼。
今四叔薨背已久，情事不追。
岂容夺礼，乖违天性
时论不能抑，遂以苫块终丧。
既葬，乃与诸兄负土成坟。
孝武将西迁，庆以散骑侍郎驰传入关。
庆至高平，见周文，共论时事。
周文即请奉迎舆驾，仍令庆先还复命。
时贺拔胜在荆州，帝屏左右谓庆曰：朕欲往荆州，何如
庆曰：关中金城千里，天下之强国也。
荆州地无要害，宁足以固鸿基
帝纳之。
及帝西迁，庆以母老不从。
独孤信之镇洛阳，乃得入关。
除相府东阁祭酒。
大统十年，除尚书都兵郎中，并领记室。
时北雍州献白鹿，群臣欲贺。
尚书苏绰谓庆曰：近代已来，文章华靡，逮于江左，弥复轻薄。
洛阳后进，祖述未已。
相公柄人轨物，君职典文房，宜制此表，以革前弊。
庆操笔立成，辞兼文质。
绰读而笑曰：枳橘犹自可移，况才子也
寻以本官领雍州别驾。
广陵王欣，魏之懿亲。
其甥孟氏，屡为凶横。
或有告其盗牛。
庆捕得实，趣令就禁。
孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：若加以桎梏，后独何以脱之
欣亦遣使辨其无罪。
孟氏由此益骄。
庆乃大集僚吏，盛言孟氏倚权侵虐之状。
言毕，令笞杀之。
此后贵戚敛手。
有贾人持金二十斤诣京师，寄人居止。
每欲出行，常自执管钥。
无何，缄闭不异而并失之。
谓主人所窃。
郡县讯问，主人自诬服。
庆疑之，乃召问贾人曰：卿钥恒置何处
对曰：恒自带之。
庆曰：颇与人同宿乎
曰：无。
与同饮乎
曰：日者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。
庆曰：沙门乃真盗耳。
即遣捕沙门，乃怀金逃匿。
后捕得，尽获所失金。
十二年，改三十六曹为十二部，以庆为计部郎中，别驾如故。
又有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所，邻近被囚者甚多。
庆以贼是乌合，可以诈求之。
乃作匿名书，多榜官门曰：我等共劫胡家，徒侣混杂，终恐泄露。
今欲首伏，惧不免诛。
若听先首免罪，便欲来告。
庆乃复施免罪之牒。
居二日，广陵王欣家奴面缚自告牒下，因此尽获党与。
庆之守正明察，皆此类也。
每叹曰：或于公断狱无私，辟高门以待封。
傥斯言有验，吾其庶几乎。
封清河县男，除尚书左丞，摄计部。
周文尝怒安定国臣王茂，将杀之，而非其罪。
朝臣咸知，而莫敢谏。
庆乃进争之。
周文逾怒曰：卿若明其无罪，亦须坐之。
乃执庆于前。
庆辞气不挠，抗声曰：窃闻君有不达者为不明。
臣有不争者为不忠。
庆谨竭愚诚，实不敢爱死，但惧公为不明之君耳。
周文乃悟而赦茂，已不及矣。
周文默然。
明日，谓庆曰：吾不用卿言，遂令王茂冤死。
可赐茂家钱帛，以旌吾过。
寻进爵为子。
庆威仪端肃，枢机明辩。
周文每发号令，常使庆宣之。
天性抗直，无所回避。
周文亦以此深委仗焉。
恭帝初，进位骠骑大将军、开府仪同三司、尚书右仆射，转左仆射，领著作。
六官建，拜司会中大夫。
周孝闵帝践祚，赐姓宇文氏，进爵平齐县公。
晋公护初执政，欲引为腹心。
庆辞之，颇忤旨。
又与杨宽有隙，及宽参知政事，庆遂见疏忌，出为万州刺史。
明帝寻悟，留为雍州别驾，领京兆尹。
武成二年，除宜州刺史。
庆自为郎，迄为司会，府库仓储，并其职也。
及在宜州，宽为小冢宰，乃囚庆故吏，求其罪失。
案验积六十余日，吏或有死于狱者，终无所言，唯得乘锦数匹。
时人服其廉慎。
又入为司会。
先是，庆兄桧为魏兴郡守，为贼黄众宝所害。
桧子三人皆幼弱，庆抚养甚笃。
后众宝归朝，朝廷待以优礼。
居数年，桧次子雄亮白日手刃众宝于长安城中。
晋公护闻而大怒，执庆诸子侄皆囚之，让庆擅杀人。
对曰：庆闻父母之雠不同天，昆弟之雠不同国。
明公以孝临天下，何乃责于此乎
护逾怒，庆辞色无屈，竟以俱免。
卒。
赠鄜、绥、丹三州刺史，谥曰景。
子机嗣。
靳氏家族古今名人有谁
靳姓在今中国大陆的姓氏排行榜上名列百家姓第一百六十八位，在台湾省则名列第二百三十五位，在宋版《百家姓》中排序为第二百一十二位。
靳姓原出有三：一以邑名为氏；二是出自少数民族改姓；三是他姓改姓。
靳姓名人有：靳尚，靳歙，靳强，靳云鹏，靳尚谊，靳羽西，靳东等。
靳 【拼音】jìn。
古代靳尚(?-前311)，战国楚臣。
郢(今湖北江陵纪南城)人。
怀王十八年(前311)，秦派张仪诱使怀王绝齐，怀王发觉受骗，欲杀张仪。
他接受张仪厚赂，通过怀王宠姬郑袖进言，张仪得以释归。
他自请监视张仪，随同去秦；途中被魏人张旄杀死。
靳黈：生卒不详，战国时期上党郡守。
公元前263年，韩桓惠王企图献出上党向秦求和，不料上党郡守靳黈抗命不尊，力主抗秦，韩王派冯亭接替靳黈。
冯亭以上党归赵，引发秦赵长平之战。
（见于《战国策·赵一·秦王谓公子他》）这个靳黈是继靳尚之后在史料中出现的第二位靳氏先祖。
靳歙：(公元前
～前183年)，垣曲上敌原村(今山西垣曲)。
著名汉朝重臣。
信武侯靳歙，初以侍从官员身份跟随沛公刘邦，他是从宛朐起兵的。
曾进攻济阳。
击败过秦将李由的军队。
又在亳县南和开封东北攻打秦军，斩杀一名千人骑兵的长官，斩获五十七首级，俘虏七十三人，受沛公所赐爵位，封号为临平君。
后来又在蓝田北进行战斗，斩秦军车司马二人，骑兵长官一人，斩获二十八首级，俘虏五十七人。
又率军到达霸上。
当时沛公立为汉王，赐封靳歙建武侯爵位，并升他为骑都尉。
靳歙随从汉王平定了三秦。
高后(吕雉，吕后)五年(公元前183年)，靳歙去世，谥号为“肃侯”。
他的儿子靳亭代承侯爵。
二十一年后(公元前162年)，靳亭因驱役百姓超过了律令规定，在汉文帝后元三年(公元前161年)，朝廷剥夺了他的爵位，同时免除了其封地。
汉宣帝元康四年（前62年）肃侯玄孙之子长安上造靳安汉诏复家。
靳强：西汉将军。
汉二年（前205）以郎中骑千人从阳夏随刘邦，击项羽，以中尉破锺离眛 。
高祖十一年（公元前196年）二月，受封汾阳侯。
国都在今山西静乐县西。
传四世：壮侯靳强-共侯靳解-康侯靳胡-侯靳石。
武帝太始四年（公元前93年）五月，侯靳石“坐为太常，行太仆事，治啬夫可年，益纵年，国除”。
汉宣帝元康四年（前62年）靳强玄孙长安公乘靳忠诏复家。
靳允：生卒不详，东汉末年兖州范县（今山东范县）令。
靳详：生卒年不详，三国时蜀使臣。
太原（治今山西太原）人。
靳冲(?-312)，十六国时汉镇北将军，被刘聪下令斩。
靳陵(?-312)，十六国时汉将作大匠望都公，因奉命筑造温明、徽光二殿，逾限不成，被刘聪下令斩于东市。
靳准(?-319)，十六国前赵臣，匈奴族，曾任中护军，其女为刘聪皇后。
318年(麟嘉三年)刘聪死，其子刘粲即位。
靳准任大将军，录尚书事，独掌大权，未几，杀刘粲自立，号为大将军，汉天王，置百官，遣使称藩于晋，不久，亦为其部下所杀。
靳月光（生卒不详）靳准之女；月华之姐。
史称她和妹妹靳月华“皆国色也”。
靳月华（
—318年），汉国昭武皇帝刘聪皇后。
父靳准，官大司空领司隶校尉。
靳月华和姐姐靳月光，都有沉鱼落雁的美貌，史称为她俩“皆国色也”。
靳皇后（
——318年），靳氏，出身匈奴贵族，生年不详。
汗国（五胡十六国）隐皇帝刘粲的皇后。
刘粲立为太子时，纳靳氏为太子妃，生子刘元公。
318年，刘聪死，刘粲即位，立靳氏为皇后，立刘元公为太子。
不久，刘粲被大司空靳准杀死，靳准又为部将所杀，靳皇后同时遇害。
靳康女者，不知何许人也。
美姿容，有志操。
刘曜之诛靳氏，将纳靳女为妾，靳曰：“陛下既灭其父母兄弟，复何用妾为
妾闻逆人之诛也，尚污宫伐树，而况其子女乎
”因号泣请死，曜哀之，免康一子。
——选自《晋书》列传第六十六列女靳豚（
—350年），十六国时后赵大将。
公元350年八月张贺度、段勤、刘国、靳豚会师于昌城，准备进攻邺城。
魏国主冉闵亲自统领军队反击，在苍亭交战，张贺度等大败，死亡二万八千人。
冉闵追到阴安，杀了靳豚，将其兵众全部俘虏后返国。
靳瑰（
—398年），十六国时南燕抚军司马。
被慕容德所杀。
靳安：后燕太史令。
靳山顾：(生卒年待考)，南朝梁西江督护。
梁武帝大通二年(529年)与流放广州的宗室萧正则合谋袭击番禺,“招诱亡命，将袭番禺。
未及期而事发，遂鸣鼓会将攻州城。
刺史元景仲命长史元孝深讨之。
”——《南史》卷51《临川王萧宏传附子萧正则传》靳孝谟：(公元
～619年)，武功人。
著名隋朝末期官吏、唐朝大臣。
隋朝末年，朝邑(治今陕西大荔)的法曹靳孝谟以蒲津(今山西永济旧蒲州城)、中潬(今河南孟县)二城归降唐高祖，因功授金紫光禄大夫。
靳裁之：(生卒年待考)，颍川郡人(今河南颍川)。
著名宋朝学者、经学家。
靳裁之学识渊博，精通儒家学说，从小就开始精学伊洛程氏之学。
后来的著名南宋经学家胡安国在入太学时，其老师就是靳裁之。
靳怀德（945—1017），博州高唐人。
祖昌范，殿中丞。
父隐，禹城令。
怀德太平兴国中明法，解褐广安军判官。
秩满，授鸿胪寺丞，历著作佐郎、太子左赞善大夫、通判相州，改殿中丞、通判广州，迁国子博士、通判沧州。
历虞部、比部员外郎，又通判莫州，知德州。
靳六耶：(生卒年待考)，山西省临汾市曲沃县人。
著名宋朝大司徒、怀远将军。
靳十耶：(生卒年待考)，曲沃人。
著名宋朝奉议大夫。
靳青：(生卒年待考)，山西人。
著名宋朝画家，善画猫，以致画猫能避鼠。
靳东发： 〔宋〕字茂远，官止州卒。
其性多能，尤工画艺，人目之为靳百会。
当时画手少作故事人物，颇失古规鉴之意，东发集古今谏诤百事以为图，号百谏图。
——《画继、图绘宝鉴》靳真明：(生卒年待考)，曲沃人。
著名金国征南大元帅。
靳秘：(生卒年待考)，曲沃人。
著名金国宣授大都评史。
靳德渊：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝兵部尚书，追封西河郡侯。
靳显：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝镇四川大元帅。
靳用：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝廉访司使。
靳凤：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝三务使。
靳和：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝镇南大元帅。
靳麟：(生卒年待考)，靳和长子。
曲沃人。
著名元朝绛阳军节度使。
靳荣：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝奎章阁大学士。
靳昺，字克昌，绛州曲沃人。
兄荣为奎章阁承制学士，奉母王氏官于朝。
母殁，昺与兄荣护丧还家。
至平定，大雷雨，流水骤至，昺伏柩上，荣呼之避水，昺不忍舍去，遂为水所漂没。
后得王氏柩于三里外，得昺尸于五里外。
诏赐《孝子靳昺碑》。
——《元史》卷一百九十八 列传第八十五 孝友二靳颉：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝征西大将军。
靳杲：(生卒年待考)，曲沃人。
著名元朝奉议大夫。
靳煌（1210—1293）又名德茂，字子安，祖籍河县王封人(今河南焦作市中站区许衡街道办事处东王封村)。
元代正三品嘉议大夫、怀孟路总管、尚药太医、太医院副使。
生于金卫绍王完颜永济大安二年(公元1210年3月17日，元太祖成吉思汗五年，南宋甯宗赵扩嘉定三年)农历二月己卯日。
靳忠，深州静安人。
以才勇为阿术所知，拔为帐下亲军。
从攻樊城，又从破沙洋、新城，摄行军百户。
至元十二年二月，追败宋殿帅孙虎臣，夺其乘舟，伯颜壮之。
及常州破，录前后功，真授管军百户。
江南平，伯颜以忠赏不酬劳，命为管军千户，佩银符。
从讨建宁黄华，手刃贼首黄朝奉、王拔都，又获其骁将陈统制。
行省赉白金碗二以旌之。
后以伯颜荐；除武略将军、邓州翼管军下千户。
二十一年，从忙古台入朝，赐金符，就擢中千户。
枢密院申定兵制，又改下千户。
卒。
忠礼敬贤士，恂恂有儒者风。
先是，诸将讨闽浙之乱，多俘良民为奴，忠令自相保任，散归乡里。
其后男女相携来谢，作斋祠以为福报焉。
——选自 《新元史》卷一百六十五·列传第六十二靳德进：(生卒年待考)，原籍潞州，后徙大名。
著名元朝大臣。
祖靳璇，父靳祥，佩金符，赠集贤大学士。
靳德进尤精于星历之学。
累迁秘书监、掌司天事。
凡攻占取胜，皆豫克日期，无不验者。
会车驾自上京还，召见白海行宫，授资德大夫、中书右丞、议通正院事。
元仁宗即位，命领太史院事，理辞不允。
靳贵：(公元1464～1520年)，字充遂，号戒庵；江苏丹徒人。
著名明朝大臣、文士。
著有《戒庵集》二十卷。
靳观明 〔明〕号浮玉，京口（今江苏镇江）人。
靳贵裔孙。
颇擅临池之誉，与同郡陈永年方驾。
善以墨渖写山水，竹石亦复超妙。
——《无声诗史》靳义：(生卒年待考)，字原礼；河南淇县人。
著名明朝大臣。
由太学生入仕，累官监察御史。
明永乐初年(公元1403年)巡行畿辅，承办贪官，纠正冤案，每日只吃素食，无取于民，皇太子赐给他鱼米，以表彰他的廉洁。
官至湖广按查副使。
靳学颜：(生卒年待考)，字子愚，济宁人(今山东济宁)。
著名明朝学者。
靳学颜是明嘉靖十三年举乡试第一。
明嘉靖十四年进士，授南阳推官，以廉平称。
历吉安知府，治行高，累迁左布政使。
明隆庆初年，入为太仆卿，后改光禄大夫。
不久又拜右副都御史，巡抚山西。
靳学颜内行修洁，后来见高拱以首辅掌铨，专恣甚，遂谢病归。
靳学颜著作颇多，逝世后仅存十之二三。
著有《雨城集》二十卷行于世。
靳学曾，靳学颜之弟，山西副使。
治绩亦有闻。
靳时芳：(生卒年待考)，姚安人。
著名明朝大孝子。
侍父赴京，父疾不能乘马，靳时芳背负而行。
母病，靳时芳晨夕抱扶，历三十二年如一日。
家贫教授，畦步有绳尺，游其门者，皆有规程。
父严母慈，子孝妇贤，团结和睦，勤俭持家，数十年如一日。
福寿延年，八十三岁逝世。
靳於中：(生卒年待考)，河南尉氏人。
万历二十六年（1598）戊戌科进士，仕至大理寺正卿，刑部尚书。
卸官后徙居密县，后分移登封。
著有《礼记礼宗全录》四册，义释“闯王”留下美谈。
靳居，字淑孔，长垣人。
崇祯进士，曾知济源、莱阳二县，有政声。
靳滋昂：(生卒年待考)，河南尉氏人。
著名明朝末年医学家。
著有《心经楞严经注》，《黄庭内外景经注》。
靳统武，明末平阳侯。
靳辅：(公元1633～1692年)，字紫垣；祖籍辽阳人(今辽宁辽阳)，汉军镶黄旗人。
著名清朝大臣、水利工程专家。
官职是“河道总督”，他熟知水利，对古代水利工程潜心钻研，吸取前人经验，指导民众治水修渠，深受百姓受戴。
后来写出一部《治河书》，是中国治水历史的总结，是水利史上重大贡献。
靳标嵩：(生卒年待考)，字维岳，号赤符；河南尉氏人。
著名明末清初大臣、学者。
著有《疏园集》、《参同易测》、《庸行真议》等。
靳让：字益庵，河南尉氏人，清朝官吏。
康熙十八年进士，授浙江宣平知县。
民国总理靳云鹏靳标策：(生卒年待考)，河南尉氏人。
著名清朝学者。
著有《仲全子文集》。
靳载：(生卒年待考)，河南尉氏人。
著名清朝学者。
著有《四书叙讲》、《四书肤见》、《读史辩》等。
靳址：(生卒年待考)，河南尉氏人。
著名清朝学者。
著有《易经古本》，《诗经古韵》，《太极通书》，《西铭解》，《朱子语类》，《澄碧楼文集》。
靳荣藩：（公元1726～1784年），字价人，号绿溪；祖籍山西洪洞，出生黎城麦仓村人。
著名清朝官吏。
先世洪洞县人，自六世祖始迁黎城。
祖父靳绮，府学生员。
父靳尚端官至浙江蒲江知县，山西忻州学正。
清乾隆十三年(公元1748年)进士。
历任河南省新蔡县知县，河南乡试房考官，龙门知县、迁安知县、蔚州知州，筑“靳公坝”，遵化知州，大名府知府，五十八岁去世。
近现代靳云鹏：(1877～1951)，字翼青；山东邹城峄山镇苗庄村人。
著名北洋军阀、北洋政府内阁总理。
靳云鹏与冯国璋一样，也是北洋武备学堂毕业的学生。
1917年“府院之争”后，段祺瑞重掌大权。
靳云鹏借参战之名，编练参战军，扩充皖系势力，11月间又赴日考察，推行亲日外交。
次年，靳云鹏升任参战督办公署参谋长，代表北洋政府先后与日本签订《中日陆军共同防敌军事协定》、《中日海军共同防敌军事协定》等三个丧权辱国条约。
段祺瑞下台，徐世昌继任大总统后，靳云鹏于1919年初入阁，任陆军总长，暗中联络直奉两系，图谋组阁，徐世昌为平衡各派势力，巩固其统治地位，于1919年9月24日任命靳云鹏为国务总理，为民国陆军上将。
在直奉两派通电支持和经参、众两院通过后，靳云鹏于11月5日正式受命组织内阁，并兼任陆军总长。
抗日战争时期，日寇曾要靳云鹏出山维持华北局面，但靳云鹏提出日寇须撤出华北，恢复“七七”事变前的局面。
后来日寇认为他下台较早，手中并无有实力而作罢。
靳云鹏在晚年意志逐渐消沉，加入了“居士林”，整日诵经念佛，直至1951年病逝。
靳云鹗，字颐恕，号荐青（1881年5月一1935年7月），国民党军队上将，山东省邹城市峄（yī）山镇苗庄人。
靳云鹏之弟。
毕业于北京陆军大学。
靳云鹤，出生于山东省邹城市峄山镇苗庄村苗庄村普通农家，后迁往济宁。
靳家兄弟姐妹7人，靳云鹤在三兄弟中居末。
靳云鹤的父亲靳开端，足下有三子，长子靳云鹏，后为民国陆军上将、北洋政府国务总理、皖系四大金刚之首；次子靳云鹗，后为国民党军队上将、北洋政府河南省省长、直系悍将；三子就是靳云鹤。
靳巩（1886年－1969年）字克天、克田、环古，号古公、天老，别名桂林。
山西汾阳人，今属山西孝义人。
中华民国政治人物、收藏家。
靳巩早年(1905)获官费留学日本，入东京警察学校，后毕业于早稻田大学。
民国元年（1912年）归国，任山西高等检察厅检察官，警察公所参事，军警执法处处长。
民国四年（1915年），靳巩任山西省城警察厅厅长，还兼任警察专门学校校长。
后来历任泰安县知事，历城县知事。
南京国民政府成立后，他曾任南京国史馆纂修。
中华人民共和国成立后，1956年8月，靳巩任上海市文史研究馆馆员。
1969年，靳巩逝世。
享年83岁。
靳巩收藏了大量中国历代金石书画，并且也是鉴赏家。
靳树梁，字栋华，1899年4月1日出生于河北省徐水县西黑山村。
其父为乡村塾师，收入微薄，难以维持家庭生计。
靳树梁9岁时随堂兄去河南读书。
他学习勤奋，仅用3年半时间读完高小和中学，13岁考入河北公立工业专科学校应用化学科。
通过学习，他认识到祖国地大物博，矿产丰富，应以先进技术开发宝藏；遂中途转学天津北洋大学采冶系。
靳书科：山西壶关人。
中国国民革命军陆军少将。
日本陆军士官学校毕业，在傅作义属下历任副长官部参谋、第十二战区长官部坦克大队队长、察哈尔省保安司令部警保处少将处长、绥远省无职军政干部招待所登记组组员、察哈尔省保安副司令兼张家口警备司令、城防司令等职。
1949年9月19日，靳书科在绥远省主席兼省保安司令董其武率领下起义。
靳佩芬(1910— )，女，安徽省舒城县范店乡人。
1922～1928年在罗山小学读书，后入安庆女子中学。
1933年，在北京志城中学毕业。
1934～1938年在北京师范大学化学系读书。
毕业后，任西北联合大学化学系助教。
1940～1944年在兰州任西北师范学院讲师。
1944～1945年，在四川任东北大学讲师。
1945～1946年，任桂林师范学院化学系副教授，后任长春大学化学系副教授。
建国后，除短期在青岛山东大学化学系任副教授外，其余数十年来均任安徽大学化学系副教授，晚年兼任有机化学教研室主任。
靳为中国民主同盟盟员，现已退休。
靳来川：(1911～1987)，河南获嘉人。
1931年参加宁都起义，加入中国工农红军。
1932年加入中国共产党。
1965年任总后勤部卫生部副部长兼中国人民解放军总医院院长。
1964年晋升为少将军衔。
靳怀刚：（1918～1996），山东邹城市峄山镇苗庄村人。
靳怀刚出身于显赫家庭，父亲靳云鹗，曾当过吴佩孚的副司令和河南省省长，同于学忠有袍泽之谊。
他的伯父靳云鹏，在北洋军阀政府里曾两度出任国务总理，与张作霖是儿女亲家。
靳夕：（1919.10-1997.6) 现代画家，美术电影编剧、导演。
罗兰，原名靳佩芬，1919年生于宁河县芦台镇。
著名台湾作家，名震寰宇的文坛巨匠。
她已出版《罗兰小语》5辑，《罗兰散文》11 辑，《绿色小屋》、《飘雪的春天》、《西风·古道·斜阳》等长短篇小说5部，“堪称新传记之范本”的自传性文学《岁月沉沙》三部曲，以及诗论、游记、诗歌 剧、广播作品31部。
罗兰的作品多次获奖。
靳之林：男，1928年5月生，河北滦南人。
当代著名油画家、美术教育家、中国本原文化研究学者。
靳尚谊：1934年生，河南焦作人。
1953年毕业于中央美院绘画系。
1957年结业于马克西莫夫油画训练班，并留校在版画系教授素描课；1962年调入油画系第一画室任教。
原中央美院院长。
现为中央美院博士生导师、教授、中国美协主席、中国文联副主席、全国政协常委。
作品多次获得国内外大奖，并被中国美术馆等机构和个人收藏[2] 。
靳羽西：美籍华人，祖籍广东，1946年出生在“山水甲天下”的桂林.羽西化妆品公司副总裁，世界著名电视节目主持人、制作人、化妆品王国皇后、畅销书作家、慈善活动家。
在美国主持的《看东方》电视节目，获得“杰出妇女奖”、“终生成就奖”。
靳树增，河北雄县沙辛庄人，1954年生，由于文化大革命十年浩劫，只上过初中二年级便辍学。
成年后应征入中国人民解放军某部，成为部队里的一名文艺兵，主要表演天津快板。
经努力，其后担任中国亚洲电视艺术中心总裁，荣登《东方之子》节目，当选全国政协委员。
后因伪造凭证实施巨额诈骗，被判处无期徒刑。
靳海涛，男，1954年2月出生，河南焦作人，中共党员，研究生，管理学硕士，经济师。
靳海涛是深圳市创业投资同业公会会长，国家科技部科技经济专家委员会专家，至今任深圳创新投资集团有限公司董事长、党委书记。
兼任日照港股份有限公司独立董事、广州珠江实业开发股份有限公司独立董事。
深圳市特尔佳科技股份有限公司董事。
靳诺，女，靳诺，女，1956年12月生，汉族，北京人，中国人民大学马克思主义学院马克思主义理论与思想政治专业毕业,中共党员，法学博士。
曾任教育部社会科学研究与思想政治工作司司长、新疆维吾尔自治区主席助理（挂职）等职务，2008年1月任新疆维吾尔自治区副主席。
2013年4月任中国人民大学党委书记。
2013年10月，当选为全国妇联副主席靳蜀美，香港著名编剧，作品有《风流残剑血无痕》，《刺客列传》，《女杀手》等。
靳德茂，中国著名男演员、电视剧导演。
毕业于北京电影学院表演系。
靳建新，男，天津音乐学院音乐学系书记。
1974年至1981年 中国人民解放军某部演出队演奏员。
1981年至 1983年 天津美术学院。
1983年9月天津音乐学院音乐教育系。
1984年9月 南开大学政治学系1987年7月 获南开大学法学学士。
1987年7月至今天津音乐学院，曾任学生处干部、党委办公室秘书、音乐教育系副系主任、键盘系副书记兼副系主任、键盘系书记，现为音乐学系书记，高级政工师。
靳克文，男，汉族，1954年9月出生，河南省项城人，1971年2月参加工作，1984年7月入党，大学文化程度。
现任河南省政协副主席。
中共十七大代表，第十届全国人大代表。
靳铁章，男，1959年出生于台北，台湾音乐人，代表作品为《冬季到台北来看雨》、《真的还是假的》、《带年轻的心远走高飞》等。
靳常青，男，1965年6月生，1991年，中国科学院物理研究所获理学博士学位，现任中国科学院物理研究所研究员，博士生导师，极端条件物理开放实验室副主任。
靳忠，男，陕西靖边人，1966年8月9日生，中共党员，本科学历，现任靖边县政协副主席。
靳东，男，中国内地演员，1976年12月22日出生于山东省。
2003年毕业于中央戏剧学院表演系，痴迷于戏剧表演，代表作有电影《秋雨》、《玉树花开》，舞台剧《日出》、《惊天雷》，电视剧《闯关东》、《特殊争夺》、《秘杀名单》、《开天辟地》、《东方朔》、《悲情母子》、《母亲》、《大舞台》、《伪装者》等。
叶赫那拉氏的资料?
拼音---Yehonala 郡望---满洲 名人---叶赫那拉铭安, 叶赫那拉瑞麟 文献---正白旗满洲叶赫那拉氏宗谱, 叶赫那拉氏族谱 历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓氏之一，慈禧太后即为此姓名人。
慈禧太后 叶赫那拉（1835-1908） 清穆宗的母亲。
姓叶赫那拉，满洲镶黄旗人。
公元一八五二年被咸丰皇帝选入宫，封兰贵人，一八五七年封为贵妃。
穆宗立，尊为圣母皇太后，尊号为慈禧。
于穆宗、德宗两朝先后垂帘听政计四十七年。
历经大事，能识人，有果断，晚年耽逸乐，宠佞幸，纲政遂紊。
戊戍政变、庚子拳乱，后为祸首。
卒谥孝钦。
因与慈安太后所住的宫院分东西二宫，故世称西太后，简称为西后。
慈禧太后以前住在颐和园
叶赫那拉氏 摘要：叶赫那拉氏族谱与所有满族族谱一样，均渗透着汉族传统的儒家影响，它既是官职承袭的重要凭证，亦为表明身份地位的证明；叶赫那拉氏族谱的收藏以辽宁省为最多，吉林省次之，还有一些善本族谱收藏于北京等地图书馆中，现存大约十几部。
研究叶赫那拉氏族谱对研究清初历史及开发叶赫满族地区旅游资源都有较大意义。
关键词：叶赫那拉氏；族谱；满族 中图分类号:K820. 9文献标识码:A文章编号:1006-365X(2001)04-0052-05 叶赫那拉氏，亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，为清代满族“八大姓”之一，原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。
追溯历史，叶赫那拉氏及金朝贵族姓氏，原在今吉林省叶赫河、伊通河流域。
明朝初年居住在松花江大折弯地区的蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中。
16世纪初，南迁开原北，后又移叶赫河，故称叶赫部，视星根达尔汉为叶赫纳喇氏始祖，即叶赫那拉氏。
其后代分布甚广。
清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲著姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。
其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。
本文所涉及的主要指明末居住在叶赫部的纳喇氏，在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。
以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。
顺治元年(1644年)纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。
而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职，地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。
现在散居世界各地均有叶赫那拉氏的子孙，所以研究及探讨叶赫那拉氏族谱对研究清史，开发叶赫满族地区旅游事业都有很大意义。
下面笔者对叶赫那拉氏族谱的有关情况做一简要论述，不确之处，请方家指教。
一、叶赫那拉氏族谱概况 1．修谱缘由 纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。
叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。
丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。
将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。
有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。
干犯者在所不免。
则纂辑族谱，其事顾不容己”。
又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，淹没无闻，乃发起修谱。
宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。
”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。
这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。
另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝倡导修谱。
乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。
① 2．叶赫那拉氏族谱主要收藏地及修谱时间 叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。
目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明： 叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表 二、几部重要的叶赫那拉氏族谱简介 叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。
世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。
有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。
宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。
修谱资金由族人募捐。
宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。
谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。
下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。
(一)《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》 此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。
乾隆皇帝于雍正十三年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。
《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。
每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。
记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。
此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。
(二)《叶赫纳兰氏八旗族谱》 《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。
谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。
世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。
其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。
自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。
故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
据族谱记载，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。
褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。
②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。
太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。
次日硬色(无嗣)。
三日萨布禄(无嗣)。
四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。
三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。
其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。
③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。
④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。
杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。
明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。
继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故(无嗣)；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。
其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。
其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。
明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。
(三)《世管佐领恩惠家谱》 《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。
谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。
谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。
将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。
至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。
免去壮丁为优异佐领。
雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。
从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时三岁)，凡十四代，共188人。
另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。
《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。
自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。
如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。
如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。
这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。
(四)《叶赫纳兰氏族谱》 《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。
谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。
次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。
尾为世系年表。
此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。
辑谱人常安为祭吉四世孙。
《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。
嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。
阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。
有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。
法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。
法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。
常英有子二人：长日德敏，次日德毓。
德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。
彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。
次日兴城，季日兴怡。
兴泰有子三人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。
次日普安，亦称浦安。
官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。
(五)《那氏族谱》 《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。
那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。
1943年由十一世孙那寿山主持修谱。
《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。
本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。
清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。
奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。
羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。
《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。
那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。
《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。
其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。
这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。
《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。
二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。
其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。
另外本支中有8人任领催以上官。
还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。
叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。
据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。
叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。
叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。
早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。
又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。
16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。
约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。
每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。
叶赫东城赴保存完整。
城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。
据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。
时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。
其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。
因此，名门望族繁多。
其后多冠汉字姓那、叶。
清代叶赫氏著名人物有： 太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。
太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。
杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。
岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。
是岁，后年十四。
岁壬辰冬十月，太宗生。
岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。
九月庚辰，后崩，年二十九。
咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。
咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。
四年，封懿嫔。
六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。
七年，进懿贵妃。
十年，从幸热河。
十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。
光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。
光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。
光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。
十五年正月，立为皇后。
二十七年，从幸西安。
二十八年，还京师。
三十四年，宣统皇帝即位。
称“兼祧母后”，尊为皇太后。
上徽号曰隆裕。
宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。
越二年正月甲戌，崩，年四十六。
上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。
内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。
父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。
明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。
都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。
太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。
纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称清词三大家。
纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。
年少聪颖过人，文武全才。
康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。
辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。
苏克萨哈初授牛录额真。
崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。
叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。
为清初四辅政大臣之一。
诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。
咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。
光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。
二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。
道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。
嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。
累迁内阁学士。
二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。
赠太子太保，谥恭勤。
古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。
初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。
叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。
此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。
当代叶赫氏人物简述： 叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。
叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。
叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。
那英：著名歌手。
那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人
读三苏，诵三曹，研三袁，探三玄 ，志求三乐；温四史，展四库，惜四孟，度四美，心羡四君。
都指谁
读三苏——苏轼、苏洵、苏辙 诵三曹——曹操、曹丕、曹植 研三袁——袁宗道、袁宏道、袁中道 探三玄——周易、老子、庄子 志求三乐——孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
” 温四史——史记、汉书、后汉书、三国志 展四库——经、史、子、集 惜四孟——邹城:孟府、孟庙、孟林、孟母林 度四美——良辰、美景、赏心、乐事 心美四君——信陵君魏无忌、春申君黄歇、孟尝君田文、平原君赵胜,
寺庙落成庆典祝贺词
尊敬的富阳双溪的喻氏宗新：十月的富阳山川、层林尽染，富春江水、碧浪滔滔。
在如诗如画的双溪畔，在霜叶如花的十月，迎来了双溪喻氏家庙重建落成典礼我代表中华喻氏族史研究会，对此庆典表示热烈的祝贺，并对全体宗亲和参加盛典的嘉宾致以亲切的问候和崇高的敬意，更要对双溪的喻氏长辈、兄弟姐妹的热情接待表示衷心的感谢
作为喻氏家庭的一员，对双溪家庙的重新建成感到无比的欣喜。
适逢国庆佳节之际、十月四日这一天，耗时七年、耗资百万的《中华喻氏通谱》举行了首发纪念活动，浙江的喻氏宗亲代表，同全国13个省市、78个区县的200多位族人亲身参与、共同见证了这一庆典。
也是在这同一天湖北黄陂区姚集的喻氏祠堂在热烈的鞭炮声中建成剪彩。
喻正其、喻德华、喻友生三位副会长代表“中华喻氏族史研究会”参加了剪彩活动。
在双喜活动余兴未尽之时，又有双溪家庙的落成，三喜齐集，令我万分激动和兴奋，再次向双溪的族人致以热烈的祝贺。
我们喻氏是中华姓氏林中的一棵参天大树，堪与其他姓氏并肩媲美；我们喻氏族人勤劳勇敢、心地善良，重情义、讲信用，识大体、顾大局，我为自己是这个大家族中一份子而感到无比的骄傲和自豪。
富阳的双溪，地处兆吉岭下，双溪曲折蜿蜒，真是“一山雅景开门见，两水清音隔路闻”。
居于此地的宗亲，“夹溪为田，环居皆山”，“自其外而观之，如同山重水复疑元路；自其内而观之，又如与外人间隔，不知柳暗花明别有村”，“仰而观之，林竹葱葱；俯而听之，水声潺潺”。
如此锦绣之地，必定人杰地灵，人才辈出，想喻汝砺先祖，号“扪膝先生”，一生耿介，不附权奸，不苟和议，坚持抗金，为人光明磊落，官居户部尚书。
其后裔喻桓公，任宋朝严州太守；其后人又有喻俊公，明朝时任通城县令，政绩响誉荆楚。
喻氏先贤风范，令我们追摹学习。
富阳双溪家庙的修建，有着悠久的历史，喻俊公于明朝成化15年（公元1479年）就写有《关山喻氏祠堂记》，双溪始祖锦十公之四世孙性道公复修，继之有七世孙孟昂公接续竣工。
清雍正丁未（公元1727年）又遭火灾，十五世孙作上、作则兄弟二公，又肩担重修之责。
反反复复，数次劫难。
面对重重灾难，矢志于家庙的重建。
终于在今天——2010年10月16日，又一座辉煌壮观的家庙得以建成。
我们喻氏干事业持之以恒的精神，可以惊天地、泣鬼神，令世人惊叹。
今天，隆重举行家庙落成典礼，这是喻氏宗亲的一件喜事。
它的落成对于追寻双溪喻氏的族史、缅怀先祖开基拓土的丰功伟绩、弘扬他们的高深美德、开创后辈伟业、继承先祖们的优良作风、构建和谐社会，将会赶到十分积极的作用。
我深信双溪家庙的落成，一定会给我们喻氏农亲带来吉祥、带来安康、带来兴旺发达的好运，使我们喻氏在中华复兴的民族大业中，独树一帜，创造出美好的未来。
最后，敬祝全体喻氏宗亲身体健康，家庭美满幸福、万事如意
恭祝我们喻氏万代兴隆、子孙昌盛
