道德微讲堂的主持词有哪些
自己改一下吧，学年第二学期总结表彰大会主持稿现在会议开始，请安静
尊敬的各位领导、老师、同学们，欢迎各位来参加本次大会。
在这激动人心的的时刻,我们房校校团委,学生会精英荼萃,壮志抒怀,在此隆重尹开2005学年第二学期校团委、学生会总结表彰大会。
回首过去如火如荼的工作历程，我们上下一心，努力拼搏共同创造了校团委、学生会的新业绩。
一．现在我宣布二00五学年第二学期校团委、学生会总结表彰大会现在开始大家好，我是21届学生会秘书长陈珠琳，今天很荣幸能在表彰大会上担任主持人，并有幸邀请到了校领导来到本次大会现场，他们分别是：今天,我们召开这次总结表彰大会,就是对过去的一学期进行全面总结,交流经验,学习先进,迎接新的挑战。
二．首先进行大会的第一项议程：请校团委代表（ ）作2005学年第二学期校团委工作汇报。
三．下面请21届学生会副主席蔡婷婷，作2005学年第二学期学生会工作汇报。
请21届学生会副主席方祯蔚作工作体会。
四．现在宣读二00五学年第二学期校团委、学生会表彰决定： 校团委优秀干事：陆凤英、林素文、吴翠文、郑小娟、林耀兴、王碧霞 \\\\周静、饶婷、万洁、 林凯璇学生会优秀部门：文娱部、护校队、宣传部、秘书处 优秀部长：杨晓鹏、陈洁文、王 红、萧凤明、周思敏、黄忠灿优秀干事：周保桂、李 薇、黄洁雯、潘美辰、陈红艳、吴焕松、陈婷婷、吴彩燕、陈少玉、梁洁欣、曾七夕、何锡海、陈孟达、黄嘉欣、黄春娜积极分子：张茂达、胡明景、谭建龙、冯文党、刘茂平、霍永江、招 霞、胡欣欣、邓志娟、杨丹娜、罗婉玲、梁嘉慧、黎少霞、林玉玲、张丽婷、许佳洁、梁志行、邓子 陈彩虹、黄惠欢、李荣玉、蔡楚翘、崔伟杰、陆洁瀛、郭紫翀、钟珠琪、扬嘉纯、卢嘉雯、陈志豪、冯志文、何梅燕、温少平、贺艳花、刘南燕五．下面请获奖代表发言1、现在请获得二00五学年第二学期优秀干事代表潘美辰谈一下她的工作体会。
2、从潘美辰同学的总结发言中我获悉了许多值得我们学习的东西，比如坚持对于人类而言具有着多么重要的意义，再比如获得2005学年第二学期优秀部长的杨晓鹏同学，并请他上台发言。
谢谢杨晓鹏同学真诚而质朴的话语，同时也祝贺他获得了2005学年第二学期优秀部长的称号。
3、下面有请优秀部门代表，由文娱部部长黄忠灿谈一下他管理的部门心得。
六．现在请校领导（ ）上台为获奖的部门及同学颁奖。
首先颁发的是二00五学年第二学期优秀干事称号的同学他们分别是：…… 下面颁发的是获得优秀部长称号的同学他们分别是：……下面颁发的是优秀部门，由部门代表上台领奖同学们，刚才面对着我们的校领导，从他们手中接过奖状的那刻，你们是否感受到了你们的成功是老师们最值得欣慰的事呢
在他们的心中一定有着太多的感慨，太多的忠心期望，那就让我们用最热烈的掌声请（领导）为我们在新学年之际寄上一份祝福。
七．在这学期里校团委、学生会在学校正确的领导下，同舟共济,开拓创新,各项工作都取得了丰硕成果，饱涵了在座各位这年来的心血与汗水，更少不了校领导和老师对我们工作的鼓励与支持，现在有请校领导（ ） 上台讲话。
听了（领导）的话，我感觉到每字每句都包含着无数个“真”等，从中，您真切地体会到我们的感受，您真心地期望着我们能成才，您真的真的对我们充满了信心，那同时我也代表全体学生表达一份同样的信念，那就是努力做到最好，不辜负您们对我们的培育。
八．现在我宣布二00五学年第二学期校团委、学生会总结表彰大会圆满结束。
健康讲座的开场白与结束语要怎么写
帮帮忙啊
们：大家好。
健康是大家必不可少的，没有了它，生活将是多么乏味无趣，将使自己多么危险。
今天，为了美好生活的向往，为了身体的希望，让我们用心去憧憬希望。
时间总是匆匆流逝，为何不真惜现在美好的生活，朋友们，让我们的身体健康起来吧，让我们的头脑灵活期来把，有了健康，将使你终身幸福安康。
今天的讲座就到这里，谢谢大家的支持。
讲座开场白怎么写
讲座开场白其实很简单：1.简单自我介绍。
2.对讲座内容简单、概括介绍（可直入主题；也可借故引入），但最好要主题鲜明，吸引听众；也可通过提问题逐步深入，扣人心弦。
3.注意：把我现场气氛，驾驭听众视野尤为关键，利用自身魅力或渊博的知识让听众的大脑随我而动，幽默生动。
如何做好新形势下农村精神文明工作
（一）培育和践行核心价值观。
社会主义核心价值观是文明创建的主题主线，对维护社会公共秩序、确保社会系统正常运转，对人们自身行为的定向和调节，均起着非常重要的作用。
培育和践行社会主义核心价值观，关键是做到知行合一，在“知、信、行、成”四个字上聚焦，知而信、信而行、行而成。
一要在宣传普及上下功夫。
要利用载体、媒体、活动三种方式，以党员干部、青少年学生、公众人物为重点，综合运用教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、政策制定、制度保障等形式，广泛普及、深入阐释“三个倡导”24个字，内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
二是在结合融入上下功夫。
一方面，从本系统、本部门、本区域、本单位的实际出发，全方位融入、全过程融入、全社会融入；另一方面，转化为公民道德建设、讲文明树新风行动、志愿服务制度化、文明创建、文化惠民工程等创建实践活动，做到人人参与、人人实践，春风化雨、润物无声。
三是在凝聚“房县精神”上下功夫。
组织专家学者深入阐释“风雅忠孝、开明开放、善谋实干、和谐图强”的“房县精神”，通过深入宣传、研究解读、学习讨论、有奖征文等阐发和传播手段的创新，使“房县精神”内化于心、外化于形、固化于制，形成“向善”、“向好”、“向富”、“向美”的主流价值，重建房陵儿女奋发向上、崇德向善的心灵家园。
（二）开展公民道德实践活动。
公民道德实践是文明创建的核心任务。
加强公民道德建设，需要制度层面的顶层设计，更需要实践层面的点滴进取。
一是选树学育道德模范。
彰显社会主流价值，发挥各类先进人物、道德楷模的榜样作用，建立“房县好人榜”、“孝道红黑榜”、“信用黑红榜”，形成群星灿烂、七星共明的县乡村三级道德模范链。
把重大典型宣传与最美人物、身边好人、道德模范宣传结合起来，培育好人好报、积德行善、遵德守礼、好人辈出的良好道德风尚。
建立激励保障机制，对道德模范不仅要给予舆论上的推崇和道义上的支持，还要给予物质上的激励和生活上的关心，以文明作担保，以诚信作抵押，开辟绿色通道，推行道德贷等帮扶模式。
二是开办道德讲堂。
建设机关、企业、行业、社区、村镇、学校、新市民等七类道德讲堂，城区、村镇建道德讲堂总堂，20人以上的单位建道德讲堂，借助手机、电视、广播、网络等现代传媒，拓展道德讲堂空间。
通过规范阵地建设，开展专兼职主持人、宣讲员的选拔培训，优化“省身、唱道德歌曲、听看道德故事、诵中华经典、念劝善词、送吉祥”活动流程，与“成人礼、结婚礼、祝寿礼、退休礼”有机结合，广泛宣传、精心组织，健全制度等措施，力求广覆盖、专业化、仪式化、生活化、机制化。
三是开展道德领域专项治理。
紧紧围绕食品药品安全、窗口行业、公共秩序三大重点领域，诚信缺失、公德失范、风气不正三大问题，做好“仁义礼智信”专项教育，文明劝导行动，系列道德实践行动，行风评议行动，社会征信体系建设，网络文明行动等六方面工作，建设优美环境、提供优质服务、建立优良秩序、践行优雅言行。
四是加强未成年人思想道德建设。
建立政府、学校、家庭、社会四位一体的领导体制和工作机制，在学雷锋“做一个有道德的人”主题活动、中华经典诵读、心理健康教育、学校少年宫建管、学校家庭村居教育、教育公平、净化社会文化环境等十个方面，培育懂礼貌、知礼仪、重礼节、讲道德的下一代。
（三）深化讲文明树新风行动。
“讲文明树新风”是文明创建的重要载体，有助于培育先进文化、传递新风正气、劝人遵德守礼、凝聚文明共识。
深化讲文明树新风行动既要讲形式，更要重实质、讲效果。
一是刊播“讲文明树新风”公益广告。
坚持载体、媒体、活动三结合，墙体广告、印刷广告、电子广告一起上，坚持传统媒体与新兴媒体相结合、公益性与商业性结合、永久性与阶段性结合，实现刊播主体、刊播载体、刊播题材、刊播周期的多元化、多样化、生活化、经常化。
二是开展“讲文明树新风”主题活动。
组织开展文明餐桌、文明过节、简办婚丧事庆、勤俭节约、文明交通、文明旅游、文明上网等讲文明树新风活动。
开展网络文明传播志愿服务活动，运用论坛、博客、微博、QQ群等互动平台，积极参与网上宣传，不断扩大网络文明传播的影响力。
三是开展“遵德守礼” 教育实践活动。
运用文明礼仪宣示价值观、颂扬真善美，一方面形成适用于各类人群、涵盖各领域的礼仪规范；另一方面创新传播手段，注重实践养成，让礼仪回归家教，注重校园养成教育，设置“遵德守礼”提示牌，举办文明礼仪培训班，开展有庄严感的升国旗、入党、入团、入队、成人仪式、祈福礼、敬老礼、道德礼等典礼活动，持久普及礼仪文明、秩序文明、服务文明、网络文明。
四是发掘“文明好家风”。
以“传承中华美德·弘扬文明家风”为主题，以家规家训家风大家谈的方式，组织策划一系列导向鲜明、富有内涵、引人向上的主题实践活动，发掘生生不息、血浓于水、言传身教的家风文化习俗，多渠道、多阵地、多团队宣传、弘扬、培育、实践“文明好家风”，带动好村民、好民风、好乡风。
2009的开学第一课 作文
增强了我国综合国力，提高了我国的国际地位，树立起东方大国、文明大国的形象。
求大神写一篇大学生青年马克思培训的新闻稿件，在线急等。
可追加
[导读]：很荣幸在大三一学年期间，接受了大学生青年马克思主义骨干培训，在这一年当中，有快乐也有思考，当然我觉得是与这么多优秀的学员在一起，给 大学生青年马克思主义骨干培训心得体会_马克思骨干培训心得,马克思主义心得体会很荣幸在大三一学年期间，接受了大学生青年马克思主义骨干培训，在这一年当中，有快乐也有思考，当然我觉得是与这么多优秀的学员在一起，给了我人生中很多很多的不平凡的经历。
经过一次次，老师给我们精心设计的课程，在每一次培训的环节中，我都有很深的提高，很感谢学校给我们提供了这样一个大的舞台，也很感谢与我一起走完这一年的各学员的兄弟姐妹，更感谢一直在给我们指导的所有老师……从参观哈工大航天馆与北大荒博物馆，到一次次的聆听东林文化大讲堂，在到团队的合作与实际的调研活动，我们经受了很多很多，在这期间我们的确学到很多，同时我们收获了很多。
从第一次的廉洁教育活动中，我们懂得：在一定意义上说，反腐倡廉是个思想教育问题，但也需要有具体的法规来约束。
从近些年的实际情况看，尽管我们在反腐倡廉方面花了很大的气力，也有一些法规，但腐败现象仍时有发生。
这个中原因之一就在于缺乏一部全面、具体、明确的法规，致使一些党员领导干部滑向腐败的深渊。
通过与同学和老师一同观看了影片《建国大业》，在这过程中我们学到很多……电影点了国民党为什么失去了政权，同时也强调了共产党如何赢得天下。
可能今天不好说。
共产党赢得天下是因为反对一党专制，反对党天下，家天下，反对独裁，积极主张民主、自由，反对政府官员贪污腐败，为民生而战，分田地，重民生，重民权。
一句话，共产党带表广大人民利益，用生命和鲜血推翻最腐朽、反动的政权。
那是一种了不起的英雄主义精神。
通过礼仪就在身边的培训课后，的确让我注意到了很多自己日常生活中存在的种种不得体的言行举止。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。
从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。
在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。
加强道德实践应注意礼仪，使人们在敬人、自律、适度、真诚的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
成为新中国的后备力量要在礼仪上有一定的讲究，礼仪是一点一滴形成的，是从自身做起，让自身的礼仪来带动社会的大礼仪，中国的美名礼仪之邦是这样走出亚洲，走向世界的。
通过观看陈安之老师的最伟大的成功秘密，让我们学会了很多生存法则与职场潜规则。
那句：“成功=态度+技巧”的万能公式给我留下了极其深刻的印象，作为一个想要成功的人，首先我们应该拥有想要成功的愿望，并且有为之而长期努力奋斗的人生态度。
众所周知态度在人生中起着重大作用，它影响着我们一生的命运。
最后我们应该从现实的一点一滴积累经验、吸取教训，使我们在拥有正确态度的同时有良好的手段技巧去创造成功的未来。
陈安之先生还曾经说过著名的“20：80定律”：先花80%时间来创造20%的成就(打基础)，最后花20%时间来创造80%成就，培养长期眼光。
这无疑是在告诉我们，人类生产和生活都是需要坚实地基的，人的一生宛若一棵大树，它是否能成为参天大树还要看它的根基是否牢固，如若根基不牢营养供给不足枝叶再繁茂也是惘然，最后只有慢慢枯萎的结局。
共2页，当前第1页12这些理论使我陷入了深深思考，虽然从表面看是如何营销、如何扩大销售，但在我的眼里，人终其一生无不是在向外界推销展示自己，每当想到这的时候我就在想我是不是应该多学些经济管理学的知识来弥补身为理科生的不足，使自己的羽翼能更加丰满些。
作为一名当代大学生我们更应该做全面发展的栋梁之才。
在最后陈安之先生为我们道出了全世界上最伟大的成功秘密：努力
虽然只有简短的两个字，但我想这无疑也是最实在的答案。
财富是努力的副产品，没有努力妄想成功的人那是白日做梦，我们要想在竞争如此激烈的时代站稳脚跟，无非要比成功的人还要更努力，那样我们便能很欣慰的说声：我离成功更进了一步。
相信听过郑强教授的演讲之后一定会给我们留下很深刻的映像……中国需要什么样的教育
中国需要什么样的人才
中国需要什么样的科技
中国需要什么样的产业
教育、学习是为了什么
其实，这需要共同语言受教育的层次、人格的素质，这才是最重要的
现在很多人对学生的教育没有注重这个方面。
中小学在搞素质教育，什么叫素质
英语、计算机、钢琴都会一点儿能算是素质吗
语言、计算机就是工具。
中国的外语教授讲英语还不如美国卖菜的农民
怎么看待这个问题
日本博士、德国教授说不出英语的多得是
我们怎么能说一个人不会说英语就是文盲呢
语言就是一个工具
大学里玩，这就是中小学教育的失败
中小学的教育就是听话，老师管干部，干部管同学，孩子们都学会了成年化的处世方式，这是害人啊
这样强迫性地做了一些好事后，没有把做好事与做人准则结合起来去培养，而只学会了拍马屁、讨老师喜欢、说成人话。
招聘时也总是看学历。
学历是指一个人读书还可以，并不能代表他能够当你的经营人员、开发人员。
人才的梯队一定要合理，而不要认为教授就是万能的、博士就是万能的。
中国的教育体系就是让每一个老百姓都充满希望和理想，教育孩子们要树立远大的理想。
实际上，人的能力是不一样的，扫地能扫好，也应该受到尊重；打扫厕所能打扫干净，也应该受到尊重，不能动不动就要高学历。
我要提醒的是：在国外可不是这样，反之，美国、日本的博士就很难找到工作，为什么
因为老板心疼钱，招了博士要给他高工资，而他能做什么用呢
这是个具体问题。
我不知道现在的组织部长、人事处长在干什么，真的是在选女婿吗
找这么高学历的人干什么呢
现在，中国的大学提出要培养高层次的人才，我说这话错了，中国现在教育特点应该是让全民得到教育，而不是去培养少数的专门人才。
总之，在一年的培训期间，使我受益匪强，对我思想上得到了一定的提升……
加尔文什么时候出生和死亡
加尔文 （1509—1564年） 是瑞士宗教改革家，新教加尔文宗创始人。
他生于法国。
16世纪30年代，他参加巴黎的宗教改革运动，由于法国政府对新教徒的迫害，逃往瑞土，发表其主要神学著作《基督教原理）。
从40年代起，他在瑞士日内瓦领导宗教改革和市政工作。
他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政，蓄有私产，贷钱取利，同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。
加尔文的神学思想在许多方面与路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。
但加尔文还主张“预定论”：认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由上帝“预定”。
加尔文宗又称归正宗，“归正”一词译自英文reformed，意指经过改革复归正确。
宗教改革家加尔文，在日内瓦逝世，当时的教皇是庇乌士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。
他当然不会哀悼，却真诚的说：“那持异端者[加尔文]的能力，在于金钱对他全无吸引力。
如果我有些这样的仆人，我的疆域必然会扩展，从这海到那海。
”约翰加尔文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革运动第二代最杰出的人物，也影响教会最深。
于1509年七月十日， 生在法国的诺阳(Noyon)，在巴黎以北约一百哩。
那是一个古老的小城，但有宗教名胜。
父亲是主教的秘书。
六岁时，显示他的天才，得收纳在当地侯爵的府第，与贵族子弟同受教育。
十三岁时，父亲送他去著名的巴黎大学芒太谷学院(College de Montaigue)，预备将来修读神学。
那是一所管理严格的学院，学生过着如同修院的生活。
每天要时常自我省察，而且要公开认罪。
在那里，他在逻辑学和修辞学上，打好了基础。
1525-1526年，加尔文毕业，以十六七岁而完成了M.A.通常的年龄是二十一岁以上。
他的父亲看到律师的收入丰厚，改变了主意，要他学法。
因此，他照父亲的意愿，赴巴黎以南六十哩的奥良(Orleans)大学，修读法律。
加尔文修读民法。
虽然奥良大学不像巴黎大学在罗马教严格控制之下，但他在那里学得了教会历史，教义，并对基督论有深入的认识；接受了从旧约的预言，到新约的教训，所有的神学知识。
并法学上的婚姻，离婚，遗产，财产，争讼等，都是源于圣经。
他在巴黎的时候，德国宗教改革的风已经吹到那里；那火焰的修道士马丁路德，把他的作品经过印刷，传遍了欧洲，学生和商人都在议论，加尔文也难例外；但无疑的，在奥良他更深入思考。
当加尔文在奥良的时候，从所结交的朋友，接触到宗教改革信仰。
其中有悟勒玛(Melchior Wolmar)，教导加尔文的希腊文。
还有比他大三岁的表兄罗柏特(Pierre Robert)，因为马丁路德在1522年，把圣经译成德文，他受感动立愿译法文圣经，而常深宵不寐，外面总看得见他窗上的灯光，就给他起名叫奥理维坦(Olivetanus)，意思是“夜半灯油”，他是全心全意的改革信仰。
后来悟勒玛在奥良不安全，移去步尔集(Bourges)在那里，受玛格瑞特(Marguerite)的庇护。
玛格瑞特是法王弗朗西斯(Francis I)的姐姐，倾向改革信仰；而且那里也有大学。
他父亲于1531年逝世，巴黎大学开了古典文学的课，有希腊文和希伯来文。
加尔文再返校就读，有更高深的成就。
那时，在巴黎有些同情宗教改革的教职人员及学者。
其中有考璞(Nicolas Cop)，父亲是法王的御医，考璞只比加尔文大四岁，对加尔文的归正大有影响。
不久，加尔文就开始传播宗教改革，许多人来向他求教。
1533年十一月，考璞受任巴黎大学校长。
他的就任演讲，由加尔文撰稿。
主题是耶稣基督的“至福”(太五：1-12)。
其中表现人文学者伊拉斯谟(Erasmus)和马丁路德的观点：鼓励研读圣经原文，以清洁教会，着重靠恩典得救恩和因信称义；结论更主张对福音信仰的改革者容忍。
大学教授间因信仰分争，和权贵间的钩心斗角，使事件扩大。
朋友们劝告考璞：“逃命要紧
”他逃离巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)。
加尔文虽然无藉藉之名，但在他的住处，搜出了他所写考璞讲演的手稿。
加尔文到步尔集；玛格瑞特坦白劝他另到别处去栖身。
加尔文到旧日同学梯宜特(Louis du Tillet)的家中藏匿了一些时候，在那庋藏丰富的书房里，他读到了许多的书籍，包括宗教改革者所写的禁书。
那段时间，他收获不少。
1534年十月，梯宜特放弃了教会的神甫职位，同加尔文一同走上逃难的道路。
他们先到司陶斯堡。
暂住后，于1535年一月，到了瑞士的巴瑟。
在那里，他自己研读圣经和神学。
1536年三月，加尔文的重要著作基督教要义(Institutes of the Christian Religion, or, Christianae Reilgionis Institutio)初版隐名出版，倒不是怕迫害，而是怕知道的人多了，要来领受他的教导，使他不得安静。
其书原是扩充的教义问答，阐明宗教改革的主要信仰。
出版之后，立即被认为是有系统的权威信仰解释。
以后，继续修订，至1560 年成为定本。
依照早期教父护教著作的方式，基督教要义是献给法王弗朗西斯，期望他能了解并同情改革，改变对罗马教的效忠；不过，并没有恳求宽容，只是要求公义。
在另一方面，为了在真理上建立信从福音的基督徒。
1536年八月，加尔文要往司陶斯堡去。
因为他的表兄奥理维坦(本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法语区居住工作。
因为发生战争，路途受阻，必须转道日内瓦。
他原想在旧友梯宜特的地方，只借住一夜，然后继续行程。
梯宜特并没有为他的客人守秘密。
那时，日内瓦是一个独立的城邦，经过法锐勒(Guillaume Farel, 1489-1565)和富瑞(Pierre Viret, 1511-1571)的教化，和奥理维坦的帮助，已从罗马天主教转变成为归正信仰。
法锐勒知道了加尔文在那里，就直接进到他的住处，要他留下来，一同进行宗教改革。
加尔文吃了一惊，像杰里迈亚一样，他声明自己畏怯怕事，不能胜任领导改革工作，只想找个安静角落，读书写作，对教会或许更有帮助。
但法锐勒坚持不让，劝说无效，他如雷一般的命令，并且加上咒诅说，如果他不参与这重要的事工，神必不赐福他。
他说：“这是甚么时候
你还想置身事外
莫想神赐福你的写作
”加尔文可能想到“懒惰为耶和华行事的必受咒诅”的话。
他退让了，以为那是神的呼召。
加尔文的素愿，是不求闻达，但望静修读书。
不过，一生未能得偿；他所到的地方，总是变成公共讲堂。
奥理维坦已经完成了法文圣经翻译。
他虽精于希伯来文，但自知希腊文的造诣较差，请加尔文校核新约翻译部分，并为他作序。
1539年，奥理维坦染病去世，只有三十二岁，临终把藏书赠予加尔文。
从到日内瓦那天，加尔文的生命和事奉，就与日内瓦连在一起了。
不过，他第一次的居留时间，并没有太长，只制订了教义问答；担任教导圣经。
因为纪律问题，市政领袖们意见不同，而致法锐勒和加尔文同被逐出日内瓦。
加尔文到了司陶斯堡，接受了法语聚会的邀请任教牧。
在那里三年的时间，是加尔文生命中的转折点，看似神关了日内瓦的门，却使他有丰富的收获。
他在当地有盛名的宗教改革领袖布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)受教，从他领受了预定论，教会的组织，及宇宙性教会的观点。
(初版的基督教要义中没有预定论。
) 1539年，天主教的红衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 写信给日内瓦，劝说他们回到罗马旗下。
由于其人博学善文，日内瓦无法辩答，想起了加尔文，只得转向以前驱逐出境的人，请求他代表写信回复。
他就写了复塞杜徒书，以律师的技巧，有系统的说明宗教改革的神学立场，是极好的护教作品。
日内瓦议会甚为满意，把那书信印刷了许多份，普遍发布全欧洲各地。
马丁路德读后说：“我很欢喜神兴起这样的人来。
” 1540年，他出版了罗马书注释，是神学上的重要著作。
有人看了，以为其书析理清楚，态度中和，认为如果不是其生也晚，或可调停慈运理(Ulrich Huldrych Zwingli, 1484-1531)和路德在圣餐问题上的争议，有助于宗教改革者的合作；其实，加尔文有时在激烈辩论间，也会失去自制而发怒。
不过，他对路德甚为尊敬，只是二人未见过面。
后来，在1545年，加尔文把他出版的近作请路德看，并附一封信，对路德极尽恭维，称他是“基督最杰出的仆人，我最尊敬的父”。
但那时路德病痛缠身，特别是胆石，使他更加暴躁。
墨兰顿覆信说，路德不耐烦与他相异的见解，所以未给他过目。
加尔文不满，回信说：虽然我们都受惠于他的领导宗教改革，但指责路德过于喜爱雷霆，形同自是的暴君，实在是教会的不幸。
不到一年，路德逝世了。
加尔文自己经历患病的焦躁，自省过去是高傲的自尊，太易感受伤害，后悔不及。
他说：“即使路德骂我是‘魔鬼’，我仍然认为他是神的仆人
” 1840年，加尔文与爱德丽(Idelette de Bure)结婚，特地邀他的好朋友法锐勒主持婚礼；新娘是有两个孩子的寡妇，敬虔爱主，二人志同道合，相爱甚深。
爱德丽也很能照顾丈夫的生活，在事奉上是很大的帮助。
那时，日内瓦的情势，有了很大的改变。
从前反对加尔文的人当中，有两个领袖角斗，一名被杀，另一名被处死，其余的因罪行被放逐。
反对的势力都烟消云散。
那里的领袖们，感觉无以应付动荡的局势，需要加尔文的领导，劝说他回日内瓦。
加尔文记得从前在那里，分争和被逐的不愉快经验，他写信给法锐勒说：“我宁愿面对死亡一百次；如果我可以自由选择，我愿在世界上任何地方，作任何的事。
”他实在不愿再踏上那块土地。
是甚么改变了他的意见
是他相信并顺从神的主权。
他说：“我把我的心作为祭物献给主。
”加尔文的印记就是手捧着一颗焚烧的心，也是他一生的目标。
1541年九月十三日，是加尔文生命的转折点，也是宗教改革史上重要的一页：他回到了日内瓦，并且在那里事奉了二十三年，直到离开世界。
重返日内瓦的第一次讲道，是接续他在1538年的讲题：他看这段时间只是中断。
不久，议会专差的向导和马车，迎接爱德丽和孩子并家具来。
他们的家在离大座堂不远一条僻静的街上，后面是清澈碧蓝的湖水，院中有个小菜园，是理想和平的家，也是写作的美好环境。
那城里虽然有反对的人，但有更多是他的朋友。
只是他们伉俪在一起生活仅仅九年，爱德丽于1549年就离世了。
加尔文未再续娶，作了好的继父，如诺把两个孩子抚育长大。
加尔文着心建立改革的教会，日内瓦议会接纳所拟订的规程。
教会有四种职位：1.教师，要明白圣经神的启示，明察神学和哲学的思潮，供应教会需要；2.传道牧师，讲解神的话，主持圣礼；3.长老负责属灵的栽培和纪律，关心会众接受福音信仰，并用于社区生活；4.执事管理事务，经手财务和救济。
加尔文注重传讲圣经真理。
据说：他的讲演不如路德，文章则超越路德。
他把他系统性的讲道，辑印成书出版流传，影响更广大的人群，特别是邻近的城邦，如：本恩(Bern)和洛桑(Lausanne)，都接受了加尔文的改革信仰。
在日内瓦，他建立了教牧协会，负责甄聘新教牧，考查并维护信仰；起初有九位成员，加尔文任主席直到离世。
日那瓦在加尔文坚持之下，建立了一个纪律机构，类似法庭，叫Consistory，由教牧和长老组成，并有议会成员参加，以决定纪律行动，裁定开除教籍，禁止圣餐等惩戒事宜。
为了坚持信仰，加尔文一直不缺乏反对的仇敌。
有人给他的狗取名“加尔文”。
有一个开斯梯路 (Sebastian Castellio, 1515-1563)，原是朋友，后来被放逐，一生以反对诋毁加尔文为事，直到死时。
不过，反对者归罪于加尔文不能容忍，是为了塞维多(Michael Servetus)事件。
塞维多否认三一真神，被罗马天主教定为亵渎罪，判受火刑，越狱逃亡。
许多年前，加尔文曾冒生命危险，回到巴黎，只为想劝他悔改，但他执迷不悟。
后来在全欧洲无法立足，逃到日内瓦，被人认出，逮捕入狱，依然不改。
结果，被判受火刑；加尔文请求改为比较人道的刑罚，而被拒绝，竟如判决执行。
加尔文在日内瓦的事奉，十分繁重。
每天要讲经，主日要讲道三次，加上证婚，施洗，主持各种会议。
他持续的工作是增修他的杰作基督教要义。
此外，他立意讲解圣经各卷，历年经过记录，成为注释；只是像路德一样，他认为启示录过于奥秘，不敢滥解。
他的讲道，并不是一般想象的枯燥无味，也不是像写的书那样深奥，逻辑严密，而是常生动，引人入胜；有时则责备，劝戒，怒吼，温和的耐心解释；有时则讲而又演。
在讲道中，他会插上代表罪人的悖逆：“嘿
谁要你来告诉我怎样作
”然后，他代表忠告者的话：“朋友，你实在是说不愿神管你，你要任意取消法律
” 另一次的讲道，他表演一个反叛的罪人说：“我们不要老是这套的教训
”立即转为一位教师的声音：“好吧，去魔鬼的学校；它会逢迎你，直到你灭亡。
” 如此的讲道，大概不会长久缺乏听众。
日内瓦教会的聚会中，也注重教会音乐。
加尔文说：“唱诗激起我们祷告赞美神，默想?的工作，使我们爱神，敬畏，尊崇，荣耀?。
”他主张歌唱圣灵写的诗篇，有时也采用时人所作合宜敬虔欢乐的诗歌。
他认为良好的诗歌是神的恩赐。
加尔文最著名的观点，是他的“预定论”，引起误解和争议。
那并不是基督教要义的最重要部分，而著者也警告读者，勿过分妄测。
其神学系统博大精深，影响深广而久远。
加尔文另一项重大的建树，是成立日内瓦学院(Geneva Academy)，委任柏撒(Theodore Beza, 1519-1605)为院主兼希腊文教授。
后来成为日内瓦大学。
柏撒则成为加尔文的继承人，并为日内瓦教牧协会主席。
柏撒论加尔文说：“我是十六年的见证人，我想，我有资格说：这人一生到死，表现出基督徒的典型，不容易消逝，也极难效法。
” 加尔文完全相信神的主权，想把圣经原则，应用在生活的每一部分。
他谦卑而且舍己，敬虔注重祷告。
他认为：“灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。
” 他勤劳工作，远超过他软弱的健康所能负担。
他早就习惯每天一餐，后来更饮食不下，只能用些酒。
在病重的时候，不能步行到几百?外的教堂；他要人用椅子抬去讲道；医生禁止他在寒冬外出，他把卧室当作教室。
在世的最后时刻，他还要讲完玛拉基书。
有人劝他休息，他说：“甚么
你愿意主来的时候，发现我闲懒
” 在世末后的日子，加尔文忍受许多病痛：痛风，肾结石，胃病，而且他不似别人昏迷沉睡，神志清醒，至最后一息。
1564年五月二十七日，还不满五十五岁的约翰.加尔文，为主烧尽了。
当他来的时候，日内瓦动荡混乱；在他离世的时候，日内瓦成为宗教改革的明灯，地上最接近完全的城邦。
加尔文主义五要点：T.U.L.I.P 荷兰以有很多美丽的花著名，但这特别的郁金香(TULIP)更传播远近。
经过了不到半个世纪，加尔文宗教改革信仰，已在荷兰盛行。
但在荷兰新成立的礼敦大学(University of Leiden, 1576)，一名最初入学的学生，成为学长，后来成为神学教授，名叫阿民念(Jacobus Arminius, 1559-1609)，此人表示不相信神的拣选和保守，有些人跟随他，与正统的加尔文信仰者争论不休。
1618年，荷兰改革宗教会在道特(Dordrecht, 或Dort)召开大会，邀请欧洲改革宗教会代表参加。
那时，阿民念已经离世九年。
大会拒绝阿民念教义，宣布正统加尔文主义标准，即是五要点： Total Depravity 全然的败坏 Unconditional Election 无条件的拣选 Limited Atonement 有限的救赎 Irresistible Grace 不可抗拒的恩典 Perseverance of the Saints 圣徒的保守 因为堕落的人性全然败坏，无法自救； 神的救恩临到，不在于人的情况； 基督代死的救赎，足以拯救所有的人，但只蒙选的得着； 信心的恩典由圣灵所赐，蒙选的人无以拒绝； 重生得救成义的人，被神保守恒信到底。
这只是加尔文主义的基要，表示神绝对主权。
但加尔文自己是学法律的，他也善于制订规程，绝不是反律法和道德；他更是教育家，从不反对教导的功能。
他既承认人的责任，自然不能否定人的意志；只是不承认人绝对的自由意志，可以变更神的主权。
