威廉退尔序曲 解说词
廉·退尔》是德国伟大的诗人剧作家席勒的最后一要剧作，这部作品以十三世纪农民团结起来反抗奥地利暴政的故事为题材，歌颂了瑞士人民反抗异族压迫、争取民族独立的英勇斗争精神。
罗西尼的歌剧《威廉·退尔》即是根据这部作品而写，为罗西尼的代表作，体现了其艺术的最高峰。
剧序曲比歌剧本身更为有名，是音乐会上经常演出的节目之一。
这首序曲共分四个乐章，连续演奏，是较罕见的分乐章歌剧序曲。
第一乐章富有诗意，出色地描绘了深居的宁静和大自然的美景（片段1）； 第二乐章则是暴风雨场面的描写，天空乌云密布，雷鸣电闪，体现了一场艰苦卓绝的斗争（片段2）。
第三乐章是描写暴风雨过后，一片清新的田园景色，阿尔卑斯山在暴风雨后又恢复了原来的恬静，英国管奏出的是一个美妙非凡的牧歌风旋律（片段3）。
第四乐章，号角的合奏响起，这是一首充满光和热的进行曲（片段4），为听众所普遍钟爱。
乐章开始时的军号声是进军的号召，随后的主题是瑞士军队的写照；音乐充满了罕有的热情和英勇刚毅的精神。
周杰伦所有专辑列表
jay 第一张同名专辑 ：可人 完美主义 印第安老斑鸠 龙卷风 星晴 黑默 斗牛 娘子 伊斯坦堡 向的钟 范特西 第二张经典专辑： 爸我回来了 简单爱 忍者 开不了口 对不起 威廉古堡 双截棍 安静 八度空间 我个人最喜欢的一张：半兽人 回到过去 暗号 火车叨位去 爷爷泡的茶 离开 龙拳 米兰的小铁匠 叶惠美 杰伦以他母亲名字命名的一张专辑：以父之名 懦夫 晴天 三年二班 东风破 你听得到 同一种调调 她的睫毛 爱情悬崖 梯田 双刀 七里香 第五张专辑：七里香 乱舞春秋 借口 园游会 困兽之斗 外婆 将军 搁浅 我的地盘 止战之殇 ：夜曲 蓝色风暴 浪漫手机 珊瑚海 发如雪 黑色毛衣 四面楚歌 枫 麦芽糖 逆鳞 飘移 ： 千里之外 退后 红磨坊 心雨 白色风车 迷迭香 菊花台 我很忙：牛仔很忙 彩虹 青花瓷 阳光宅男 蒲公英的约定 无双 我不配 扯 甜甜的 最长的电影 魔杰座 最新一张：龙战骑士 给我一首歌的时间 蛇舞 花海 魔术先生 说好的幸福呢 兰亭序 流浪诗人 时光机 乔克叔叔 稻香 另外还有一些单曲ep 黄金甲 霍元甲 轨迹 断了的弦 等等 都不是正式的专辑 另外还有海盗 布拉格广场 你怎么连话都说不清楚 等等他写给别人的歌 数不胜数 但每首都好听呵呵我一边写一边听，真他奶奶的好听， 一句话 我是杰迷
琴行元旦才艺展示，请各位高手帮忙写一下节目串词
谢谢。
席勒求助编辑百科名片 约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）（1759年11月10日－1805年5月9日），通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。
席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。
另有，画家埃贡·席勒，摄影师劳伦斯·席勒，艺术家苏山·席勒，足球明星乌维·席勒，经济学家卡尔·席勒等。
目录 人物生平 主要作品介绍 人物评价 编辑本段人物生平 【席勒，J.C.F】（Johann Christoph FriedrichVon Schiller1759～1805）德国戏剧家和诗人。
生于内卡河畔的马尔巴赫。
父亲是外科医生，后在部队里当军医。
席勒出生于德国符腾堡的小城马尔赫尔的贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。
席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。
1768年入拉丁语学校学习，但1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，接受严格的军事教育。
诗人舒巴特曾称这座军事学校是“奴隶养成所”。
1773年符腾堡公爵把13岁的席勒选入他的军事学校学法律，后来才同意他学医。
席勒在这个管束极严、与外界隔绝的地方度过了8年青春岁月。
从 1776年开始，席勒就在杂志上发表一些抒情诗。
1777年，席勒开始创作剧本《强盗》， 毕业后于1780年在斯图加特某步兵旅当军医。
他对当时的专制统治有着深切的体会，178O年写成反抗封建暴政、充满狂飙突进精神的剧本《强盗》，1782年1月13日于曼海姆首次公演获得巨大成功。
据一些史料记载，当时的剧院就如同疯人院一样，人们潮水般的涌入狭窄的礼堂观赏戏剧，有些评论家甚至认为席勒就是德国的莎士比亚。
1782年写出了他的第三部悲剧《阴谋与爱情》，并着手创作新剧本《唐·卡洛斯》。
1783年席勒应聘任曼海姆剧院编剧，1785年4月接受格·克尔纳等四位仰慕者的邀请，前往莱比锡，在戈里斯村度过了一个美好的夏天，他的名诗《欢乐颂》反映了这种真挚的友情所给予他的温暖和欢乐。
同年秋天，席勒随朋友一起迁往德累斯顿，并在那里完成了《唐·卡洛斯》这部以西班牙宫闱斗争为题材的政治悲剧。
这是他青年时代最后一个剧本，标志着他的创作正从狂飙突进时期向古典时期过渡。
在军事学校上学期间，席勒结识了心理学教师阿尔贝，并在他的影响下接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，这促使席勒坚定的走上文学创作的道路。
而且，在军校读书期间，席勒逐渐形成了自己的反专制思想。
编辑本段主要作品介绍 《强盗》之所以受到如此热烈的欢迎，是因为作品中蕴涵的反专制思想深切的迎合了彼时德国青年的心理。
此时德国的“狂飙突进运动”已经发展至高潮，而《强盗》一剧的主人公卡尔就是一个典型的狂飙突进青年形象。
他不满于专制与格局并存的社会现状，却由无力改变。
他追求自由，对当时的社会提出挑战，是典型的叛逆者，最后却只能悲剧收场。
席勒 《强盗》取得成功之后，席勒进入了生命中的第一个旺盛的创作期。
从1782年至1787年，席勒相继完成了悲剧《阴谋与爱情》（1784年）、《欢乐颂》（1785年）诗剧《唐·卡洛斯》（1787年）等。
欢乐颂 《阴谋与爱情》是席勒青年时代创作的高峰，它与歌德的《少年维特之烦恼》同是狂飙突进运动最杰出的成果。
此剧揭露上层统治阶级的腐败生活与宫廷中尔虞我诈的行径。
《阴谋与爱情》无论在结构上还是题材上都是德国市民悲剧的典范。
席勒摒弃了创作《强盗》时惯用的长篇大论，而是改用简洁的语言进行讽刺。
来自市民阶层的人物路易丝与宰相的对话：“我可以为你奏一曲柔板，但娼妓买卖我是不做的……如果要我递交一份申请，我一定恭恭敬敬；但是对待无礼的客人，我就会把他撵出大门
”直接质问德国社会严格的等级制度，具有乌托邦色彩。
诗剧《唐·卡洛斯》以16世纪西班牙的宫闱故事为背景，以生动的情节表达作者的理想：通过开明君主施行社会改良。
这个剧本是席勒创作风格的转折点，表明他已经由狂飙突进时的激进革命精神转化为温和的改良思想。
此后，席勒青年时代的创作宣告结束。
1786年，席勒前往魏玛；次年，在歌德的举荐下任耶拿大学历史教授。
从1787年到1796年，席勒几乎没有进行文学创作，而是专事历史和美学的研究，并沉醉于康德哲学之中。
法国大革命时期，席勒发表美学论著《论人类的审美教育书简》（1795年），曲折的表达了席勒对暴风骤雨般的资产阶级革命的抵触情绪。
他主张只有培养品格完善、境界崇高的人才能够进行彻底的社会变革。
这也是在《唐·卡洛斯》中宣扬的开明君主思想的延续。
尽管如此，席勒始终没有放弃寻求德国统一和德国人民解放的道路。
他的美学研究和社会变革等问题结合得非常密切。
1794年，席勒与歌德结交，并很快成为好友。
在歌德的鼓励下，席勒于1796年重新恢复文学创作，进入了一生之中第二个旺盛的创作期，直至去世。
这一时期席勒的著名剧作包括《华伦斯坦三部曲》（1799年）、《玛丽亚·斯图亚特》（1801年）、《奥尔良的姑娘》（1802年）、《墨西拿的新娘》（1803年）、《威廉·退尔》、《欢乐颂》等等。
这一时期席勒创作的特点是以历史题材为主，善于营造悲壮、雄浑的风格，主题也贴近宏大的社会变革题材。
《威廉·退尔》是这一时期席勒的重要剧作。
戏剧取材于14世纪瑞士英雄猎人威廉·退尔的传说。
这一题材原本是歌德在瑞士搜集到的，他将其无私赠予席勒。
席勒从未去过瑞士，却将这一传说诠释得极为生动。
瑞士人为了感激席勒，把退尔传说发生地四林湖沿岸的一块极为壮观的巨岩石命名为“席勒石”。
《威廉·退尔》以瑞士独立斗争为背景，在歌颂民族英雄的同时也歌颂努力争取民族解放的壮举，在欧洲范围内引起极大反响。
除戏剧创作外，这一时期席勒还和歌德合作创作了很多诗歌，并创办文学杂志和魏玛歌剧院。
歌德的创作风格对席勒产生了很大影响。
1796年，两人共写了上千首诗歌，而歌德的名作《威廉·迈斯特》和《浮士德》第一部也是在这一时期成形的。
总体来说，席勒这一时期的创作是古典主义风格的，早年的浪漫激情已经几近消失。
席勒和歌德合作的这段时间被称为德国文学史上的“古典主义”时代。
编辑本段人物评价 席 大界长歌供图 勒是德国古典文学中仅次于歌德的第二座丰碑。
他的代表作之一是历史剧《瓦伦斯但》。
这部戏剧实际上就是三十年战争中德意志民族悲剧的重演，席勒的功绩在于他把这场民族的悲剧搬上了艺术的舞台。
1805年5月，席勒不幸逝世，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。
”歌德死后，根据他的遗言，被安葬在席勒的遗体旁。
“德国的莎士比亚” 弗里德里希·席勒 2005年5月9日是德国文学巨匠席勒逝世200周年。
席勒（1759—1805），出身医学家庭，是和歌德齐名的德国启蒙文学家。
他被敬为“伟大的天才般的诗人”，“真善美”巨人，“德国的莎士比亚”。
在他自己眼中，他则是“不臣服于任何王侯的世界公民”。
《欢乐颂》（AndieFreude）是席勒1785年夏天在莱比锡写的，那时他创作的戏剧《强盗》和《阴谋与爱情》获得巨大成功。
恩格斯称《强盗》是“歌颂一个向全社会公开宣战的豪侠的青年”，《阴谋与爱情》则是“德国第一个具有政治倾向的戏剧”。
然而，当时的席勒受到欧根公爵的迫害出逃在外，身无分文，负债累累，过着漂泊不定的生活。
正在席勒走投无路的时候，莱比锡4个素不相识的年轻人仰慕席勒的才华，写信邀请他到莱比锡去，路费由他们承担。
席勒接到信后立即从曼海姆出发，不顾旅途困顿和身体虚弱，走了8天来到莱比锡，受到4位陌生朋友的热情欢迎和无微不至的招待。
《欢乐颂》就是在席勒感受了这种雪中送炭的温暖后，以万分感激的心情写出来的。
歌颂人间欢乐，宣扬博爱理想 这首诗采用了当时流行的颂歌体。
这种题材源自古希腊诗人品达，很早就被运用于德国诗人的创作中，一直到19世纪著名的颂歌诗人贺德林。
德国启蒙运动时期最有名的颂歌体诗人是克洛普施笃克。
此人一改启蒙运动诗歌干瘪说教的风格，写的颂歌热情洋溢，神圣崇高，深受当时青年人的喜爱。
歌颂欢乐这个题材的诗，在席勒以前也有人写过。
德国的阿那克里翁诗派（也称作洛克克）的哈格唐就写过同名诗《欢乐颂》。
但这两首《欢乐颂》不一样：哈格唐歌颂的是现世的快乐，席勒歌颂的则是从人间高尚的感情升华成一种与神为伍的欢乐。
席勒《欢乐颂》的诗风受克洛普施笃克的影响，具有庄严崇高的韵律，而哈格唐的《欢乐颂》虽也带着严肃的调子歌唱欢乐，但是诗中带有讽刺和针砭。
席勒在他的《欢乐颂》中歌颂的欢乐，先是歌颂他受友谊感动后产生的具体欢乐，后来他把这种具体的欢乐人格化，使欢乐拥有了普遍性，进而引申出他对自由、平等、博爱理想的追求，特别是对博爱的歌颂。
“你温柔的翅膀飞到哪里，哪里的人们都结成兄弟。
” 席勒在他的《欢乐颂》里还反映了康德“星云说”的自然观和当时盛行的“泛神论”宗教观。
这些当时堪称先进的思想在这首长诗中可以读到。
在贝多芬第九交响曲终曲乐章中，男高音领唱的原文歌词中是：“像那恒星飞奔在那瑰丽的太空”，这透露出康德“星云说”的宇宙观，遗憾的是我国演唱的歌词是“……好像那太阳\\\/运行在那壮丽的天空上”。
弗里德里希·席勒 仅从第九交响曲的译文，理解整个《欢乐颂》远远不够 1959年，贝多芬第九交响曲在中国首演，《欢乐颂》由此广为人知。
贝多芬创作第九交响曲冲破过去的传统，在第四乐章引进了人声。
他在这个作为终曲的乐章中采用席勒《欢乐颂》里的部分诗节作歌词，谱写了齐唱、合唱、四重唱和男高音独唱（领唱）。
这些声乐曲和管弦乐交织在一起，形成一个庄严崇高、雄伟瑰丽的交响乐章。
1786年，《欢乐颂》在席勒自编的杂志《塔莉亚》上首次发表，感动了许多德国人。
贝多芬当时l6岁，是否读过此诗，尚不得而知。
但有文献表明，青年贝多芬在波恩时代曾声称要把《欢乐颂》全部诗节配上乐曲。
但是，贝多芬在第九交响曲终曲的合唱乐章中仅仅采用席勒《欢乐颂》中的部分诗节。
从诗的总体看，贝多芬挑选得十分精当。
虽然只有6段，但这在一定程度上起到了概括全诗内涵的作用。
但从乐章使用诗节的数量看，不到《欢乐颂》全诗的1\\\/3。
所以要通过贝多芬第九交响曲终曲的歌词来了解诗人席勒和他的《欢乐颂》远远不够。
再有，对中国读者来说，对《欢乐颂》的了解是通过中文翻译得到的。
但译文与原文存在着差距，通过中文译文来理解《欢乐颂》会大打折扣。
我国演出第九交响曲终曲的合唱部分通常用的是歌曲翻译家邓易映的中文译文。
应该说，与原诗相比，这位翻译家的译文做到了精神上相符。
译文基本表达了原诗歌颂欢乐的本意和宣扬人类博爱理想的用意。
中文译文流畅自然，这是因为译者将德文翻译成中文时，尽量照顾到译文符合中文韵律所系的四声，努力做到使译文的抑扬顿挫与所配旋律的起伏相一致。
问题是，译者着力照顾到译文的可唱性，牺牲了原诗生动具体的形象性、含义深刻的哲理和比兴。
特别是席勒写此诗时那股奔放不羁的劲头，在译文已经难觅踪迹。
比如，原文是：“亿万生民，互相拥抱吧
\\\/把这一吻送给全世界
”邓译成：“亿万人民，团结起来
\\\/大家相亲又相爱
”
广东电台音乐之声星辰点点的背景音乐是什么啊
德鲁依教团员和教士 Druid一词分两部分理解：前半部很大程度上和希腊文的「drus」相关，是橡树的 意思；而后半部与印欧语系的词尾「-wid」相似，意：去了解。
而德鲁依教又以 橡果为圣果，更证明其名字的古意是熟悉橡树之人。
德鲁依教士是很高级的凯尔特人祭伺、法师或预言者。
而凯尔特人是一个在公元 前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半 岛蛮族。
德鲁依教的仪式和教义都是非常神密的，而且只依惯例口头传授。
所以，虽然经 过历代研究和探索，依然所知甚少。
多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗 马的文献。
除此之外，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些 如图画、记号等的微小线索而已。
在史书上最早有关于德鲁依教团的记载主要是 见于朱理亚。
凯撒和古罗马最伟大的史学家塔西佗斯的著作中。
在这些著作中，多是描述德鲁 依教的野蛮和恐怖
凯撒远征高卢时曾向元老院报告说：「德鲁依教教士在当地 有仲裁和主祭等重要地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住 ，用金镰刀砍伐神圣的橡树果，甚至用活人献祭
」但在大多数情况之下，德鲁 依教士是公认的古代智能的守护者，有着崇高的道德修养，并对自然科学和神学 有很深的造诣。
德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学… 同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。
男女皆可为德鲁依教士， 同样在社会上享有崇高的地位。
也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门(Brahmi ns)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭师(Priests)和巫医(Shamans)相等同。
在祭典中，德鲁依教士在满月的第六日收割橡果，而在过程中橡果不能堕地，并 盛在纯白的布里。
然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。
他们也会献祭活人，通 常这些牲人都是犯人，但如果实在没有的话，就会在平民中挑选。
受难者或被关 在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱箭射死…或是执行最 神圣的「三重死亡」(只有被挑选成为德鲁依王子的人才可接受这个仪式，而死 者也通常是自愿接受的)首先，用斧头将牲人打晕，再迅速用由动物肌肉扎成的 有三个结的绳子将其勒杀，并同时割开其喉咙，最后面朝下地将牲人放在四尺深 的水里，表示最后是淹死的，而牲人死前吃的最后的食物是撒有橡果的烤大麦饼 …就是这些残忍的活人祭祀激怒了罗马政权而加速了他们的灭亡。
而后世也有学 者为德鲁依教士开脱，但作为主祭的高级祭伺，似乎是难以脱罪的… 在预言的过程中，德鲁依教士往往借鸟兽如乌鸦、老鹰等来占卜吉凶。
有时也观 察牲人的喉咙和内脏来作出预言。
来节日时，德鲁依教士会举行仪式，将人催眠 ，然往互换灵魂，再以梦境预知未来。
史书上也记载了一些德鲁依教士使用的魔法，如用草药和橡果等施放幻术和护身 符；用发怒的毒蛇的吐沬浸过的魔蛋可以控制他人等… 德鲁依教徒也相信灵魂的永恒，这点有点像轮回。
他们会在亲人死后将所有死者 生前的物品一并烧掉，甚至跳到火中抱住亲人的尸体，以便与亲人同登极乐…他 们也会写信给已死的人，甚至提高货款额以便对方可以在死后偿还… 在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。
塔西佗斯 曾记载，在战斗中，德鲁依教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天 神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。
在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵 ，而且也血洗了德鲁依教，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里…这一 役令德鲁依教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地 位与普通巫师无异…直至公元16、17世纪，德鲁依教仍然只存在于民谣山歌之中 … 17世纪，英国古董家约翰.欧伯利指出，在罗马时期的德鲁依教可能包涵了一些更 古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge(在英国Salisbury平原上的史前 时期巨大石柱群, 好象Act 1里Stonefield中的石柱群)用来献祭太阳神
虽然他 的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁依教复兴运动。
公元1717年，人称德鲁依大祭师的威廉.史度克里和约翰.托兰重建了德鲁依 教，而后的亨利.荷力恢复了其古代教条，使其成为一类似共济会的慈善团体。
有趣的是，在美国的德鲁依教团却是为了完全不同的目的而成立的。
话说19 63年，北美革新德鲁依教团成立，而教团的成立却只是因为当时明尼苏达州Carle ton College in Northfield的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而 成立的组织。
后来，该组织发展成为一提倡新异教信仰的德鲁依教团发展至今。
死灵魔法师 Necromaner中译：死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师等： 在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术\\\/通幽术（Necromancy）莫 属，而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。
Necromancy一词出于希腊文 ，意即死亡和超自然的神力。
而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法 。
死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。
死灵术可以分为两 个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大 法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。
死灵派通常以开 坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。
死 灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的 意义… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘 的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。
由于在一般情况之下，死人是不会返 回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非 常特别的原因。
如果一个活人想与另一个世界建立联系、支配灵魂但却不顾死者 的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受 害者
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。
因为大家都认为死后是可以无 所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝 藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在 人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。
但 太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回 答问题的。
到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古 埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔 法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
在英国的巫师古籍中曾有死 灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。
有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神 来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。
在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过 哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多 尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。
而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。
在另一些仪式上，死 灵师会吃象征着海克特（Hecate—巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发 酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。
仪式的地点通常被小心地指 定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。
一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地 中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保 护起来。
最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。
如果作法成功，死灵从 法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有 时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎
当 死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问 和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用 生石灰烧掉。
在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要 再举行一些其它的仪式才行。
死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧 掉它们，再将其灰烬深埋在该地。
整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误 也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时，名及一时的埃及死 灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂 飞魄散… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。
该派死灵师用的是很奇特的黑魔法 。
相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：“亡灵复活近我身”然 后分散进入教会墓地。
在召唤时，他们会哭唱：“E go sum te peto et uidere queo”，而在退散时，他们会命令道：“回到神所指定的国度吧”。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师－约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助 手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡 的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。
在火光中可以清楚 地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟 着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（Raphael）、拉依尔 （Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。
在圣经中记载了他曾经为扫罗 王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那 （Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。
他曾试图召唤伟大 的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑
对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。
9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所 要通过9个领域。
13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之 神）的形态出现。
在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身 来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银 帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。
当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴 隆.撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式 中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。
而且死灵魔法相信，在暴力中死去或 是夭折的死尸是最好的药引
因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。
在古北 欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活
16世纪的宗教 审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：“死灵师用一些 烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、 耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…”更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未 受洗的婴儿。
所以在当时有很多坟墓被盗。
而史上最出名的有关案件是爱尔兰女 死灵师—爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨 而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。
教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的 象征。
而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。
经过几世纪的抗争，死灵师 们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的****。
不仅如此，通灵师们在 媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。
近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boy le）等。
而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（The Cock Lane ghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里 ，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因。
（电视剧X -file有一集就和这件事有关） 中世纪的巫师和魔法师 巫术（Sorcery），来源于法文的「Sor」，原意是指能够经由祭祀或象征的仪式 去改变他人命运的人；而「Sors」前缀在拉丁文中的意思是遭遇或命运，而巫师 最常见的施法形式是下咒语。
由此可以引申到所有用咒语来控制爱情、生长、运 气、健康和财富等的行为。
在大多数社会中，咒语被认为是为邪恶的目的而生， 而巫师（Sorcerer and Sorceress，通常是女性）是会用咒语以主观的仇恨去伤 害他人的。
另一方面，巫师也可以用咒语来对抗邪恶力量，保护自己和他人的。
巫师在一个社会中有很多的功用：他们可以用魔法保护他人，以免受到自然灾害 、外来者和敌人的伤害。
他们也负责改正错误，衡量对错，操控大自然和解释恐 怖的现象等。
巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有 机械性和直观性的。
但对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗 教的了。
而且巫术也有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人 和灾害等。
但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的
虽 然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。
不过无论是哪一样，都可以用来夺取 他人的生命… 历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕，解读魔术牌，看 相等一些类似的活动。
尽管是这样，巫师或更确切一些地称女巫们还是经常被人 们与邪恶画上等号…例如在夜间举行的巫魔大会（Sabbat）里，他们会像死灵师 一样召唤死灵；像变形族（Metamorphosis）一样变换形体；或吃人肉，或控制 恶梦；甚至会与低等恶魔和吸血鬼等发生性行为
女巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的 化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌。
女巫们通常在出生时就 有一些特别的物理上的记号，例如胎记、体内有异物或阴阳眼（Evil Eye）。
这 些都是20世纪人类学家E.爱文斯-皮特卡德（E.Evans-Pritchard）在非洲Zande 地方有系统地研究当地女巫几十年后所得出的结论，虽然这个结论不是放诸四海 而皆准，而且也不适用于西方的新异教巫术文化，但也为该类研究打响了第一枪 。
在巫术最简单的形式里，巫术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。
在新石 器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹。
到了古 希腊，人们相信巫师只是召唤一些介乎于天堂和大地之间的中立魔神（希腊语： daimones），但这些魔神也是很容易就变成魔鬼的，直到后世的柏拉图的学生 Xenocrates将daimones彻底定义为魔鬼。
到了中世纪，在天主教的影响下，庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海 之中或死于利箭和断头台之下…女巫从此变得更加邪恶了。
但在文艺复兴的时候 ，事情发生了戏剧性的变化，男巫（Sorcerer）成为了饱学之士，如炼金士、医 生等的代名词。
甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。
更有很 多贵族和主教都争先研究起巫术来。
但直到现在，女巫的社会地位也没有太大改变，在大多数的社会文化里，都认为 女巫是魔鬼的情人，邪恶的化身。
虽然有人试图说服他人女巫并没有想象中可怕 ，但这并不是一件容易做到的事情… 女巫的资料虽多，但Soceress的就不太多，一来是Blizzard和AD&D等经典游戏把 这个巫术支派给捧大了，二来自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等 都分不开，大家都是类似巫师、妖术等的意思，所以在这里就不多讲了。
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世界古代史名词解释汇编 封建庄园制 中古西欧封建主剥削农奴的基本组织,在其他地区和国家，也曾在一定时期不同程度地存在过这种组织。
在西欧，封建化过程完成后，国王、教会和封建主的庄园分布各地。
他们大多先侵占公有地，后逐户蚕食，直到吞掉一个或几个农村公社，所以形成的庄园大小不等。
大庄园有一个或几个村庄，小的只有一个村庄的一部分。
庄园完全是自给自足的自然经济。
手工业尚未与农业分离。
农民生产是为满足自己家庭生活的需要和为封建主提供消费资料，不是为了交换。
封建主还有审判和惩罚农奴的权力。
农奴虽然受到沉重的剥削，但毕竟有自己的独立经济，比奴隶有更多的劳动兴趣，有利于生产力的发展。
12、13世纪以后，西欧城市大批兴起，商品货币关系渗入农村，农奴改纳货币地租并逐渐取得人身自由，领主自营地消失，庄园解体。
福音同盟 德国哈布斯堡家族在奥地利领土上迫害新教徒、镇压胡司派观点的人。
在德皇支持下，耶稣会士从奥地利前往捷克。
在莱茵河流域和德国的西北部，天主教的活动加强了。
德皇企图用武力压服新教诸侯。
德国南部和西部的新教诸侯为了对抗天主教的反动，在1608年组成了以普法尔茨选侯腓特烈为首的政治同盟——“福音同盟”（新教同盟）。
克吕尼运动 10～11世纪天主教会修院的一次重大改革运动，得名于运动发源地法国克吕尼修道院。
以该院为中心的修士主张加强修道院管理，修士须过集体生活，教士不得婚娶，以防止教会被世俗社会腐蚀和侵犯。
该运动得到2000多所隐修院的响应。
运动后期鼓吹教皇权力至上，主张教皇有权独揽主教叙任权，甚至有权废黜世俗君主，从而引起了教皇与世俗君主的长期斗争。
圣像破坏运动 8～9世纪在拜占廷帝国发生的破坏基督教会供奉圣像、圣物的运动，其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争。
基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力量也在拜占廷帝国境内发展。
7世纪以后，正统教会和修道院则兼并土地，聚敛钱财，成为社会各阶层怨恨的目标。
利奥三世于726年发布禁止崇拜圣像的诏令，凡抗拒者其财产充公，是为圣像破坏运动之始。
君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。
787年，尼西亚会议，宣布恢复圣像崇拜 。
813利奥五世即位，反圣像派重新得势。
843年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。
圣像破坏运动从此结束。
三国时代 朝鲜三国时代是指在公元前57年到公元668年之间占据朝鲜半岛和中国东北的三个国家高句丽（前37年－668年）、新罗（前57年－935年）、百济（前18年－660年）。
公元668年，征服了百济后，新罗又征服了高句丽，因此结束了三国时代，创立了统一新罗时代。
科田法 重新分配全国土地，按科（等）授予官员土地，分公田和私田两种。
土地按人的地位（等级）来分配，通常只供有生之年享有。
受田者获得租权，而农民则得到耕种权。
按惯例田租为庄稼收成的一半，通常作为租税缴纳给国家。
由于就耕作权而言，农民作为佃农对土地的占有得到了保障，不能被没收，他们的生活得到了改善。
班田制 646年正月，孝德天皇宣布大化改新诏书，正式宣布实行“班田收授法”即班田制。
班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。
班田制实行班田收授，首先须编定全国的户籍。
班田的具体作法是：凡六岁以上公民，由政府班给口分田，男子二段，女子为男子的三分之二。
官户奴婢与公民相同，家人、私奴婢则给公民的三分之一。
有位、有职、有功者，按位的高低，功的大小，班给相应的位田、职分田、功田等。
除口分田之外，还相应给以若干宅地和园田，为世业田，若绝户还公。
班田每六年一次。
所受之田不准买卖，若受田者死亡，由国家收回。
部民制 日本大和国时期的奴隶制。
产生于4世纪末 。
部民是皇室和贵族占有的奴隶集体，一般冠以主人名、职业名，种类有田部、部曲、品部等。
大和国统治集团的奴隶人数众多，按分工分别编成不同的部。
部曲往往以其所属贵族的氏姓作为部名，部民组织一般由下级氏族贵族统帅 ，称为伴造，职位可以世袭。
部民制是日本奴隶制国家的经济基础。
部民地位略高于奴婢。
大化改新后被废除. 锁国令 日本江户幕府关于禁止对外交通和贸易的法令。
1633～1639年先后发布5次。
16世纪中叶起，葡、西 、荷等西欧列强先后来日本传教、贸易。
为禁止天主教传播，防止商人豪富与幕府对立，巩固幕藩体制，幕府的对外政策从第二代将军德川秀忠时起，开始向锁国政策转变。
1616年，规定欧洲船只只能在平户、长崎两港停泊交易。
1624年，拒绝与西班牙通商。
30年代后 ，加快锁国步伐 ，连续5次发布锁国令 。
至此，日本的锁国体制最后完成 。
日本维持锁国政策达 200 多年之久 ， 一直到1853年在美国炮舰政策的压力下才重新开放。
索贡巡行 罗斯大公以武力征服邻近地区。
除了掠夺财物和奴隶外，还强迫被征服的部落称臣纳贡。
每至秋末冬初，罗斯大公便率大队亲兵到各地征收贡物，收取毛皮。
蜂蜜、蜂蜡及粮食和奴隶，史称“索贡巡行”。
这种制度构成罗斯国家早期对内统治的主要特征。
《罗斯法典》 基辅罗斯及封建割据时期古罗斯的法令汇编。
来源于东斯拉夫人习惯法、罗斯王公法令和法院判例，约在11～12世纪编成。
法典明文规定：破坏田界、偷盗牲畜、纵火焚烧庄园或打谷场、杀害王公贵族及官员者，都要处以重罚；将债农、奴仆、斯美尔德（农民），置于封建依附地位，农民死后无嗣，其财产归主人所有；废除血族复仇习俗，代之以罚付“血款”，即杀人者偿付被害者家属40格里夫那，杀死领主等显贵，加倍偿付，封建主杀死一个农民则只付5个格里夫那的偿金。
它们是在不同时期形成的各具特点的法律文献。
玛雅文化 印第安人的一支玛雅人创造的文化，繁荣期在4—10世纪，15世纪初，特别是西班牙殖民者侵入后衰落。
玛雅人是唯一有文字的印第安人。
玛雅人的文化对后来的阿斯特克文化有很大的影响，他们被称为“新世界的希腊人”。
公元前第1千纪前，玛雅人已有刀耕火种农业，他们用石头制造工具和武器，公元初出现城市，城市和村落里有贸易广场，玛雅人在数学、天文和历法上有很高的造诣。
东正教 又自称“正教”，意思是正宗教会，是以君士坦丁堡为首的东部教会。
正教否认罗马教皇有高出其他主教的地位和权力，主张除主教以外的其他教士均可婚娶，在教义上与天主教略有分歧。
5—15世纪时，东正教直接受拜占建帝国控制，是拜占庭帝国的国教。
因为宗教仪上都用希腊语，故东正教也称希腊正教。
十六世纪末，东正教在莫斯科设立大主教后，又逐渐形成使用斯拉夫语的俄罗斯正教，受沙皇政府控制。
至十八世纪，东欧有些国家的东正教教徒宣告在行政上对君士坦丁堡独立。
东正教流行范围主要是东欧，即东欧的希腊语和斯拉夫语地区。
阿维农之囚 法王腓力四世因推行战争政策，财政困难，而向教士征收捐税，得罪教皇。
教皇卜尼法斯八世准备开除法王教籍，法王则逮捕教皇使节，并派密使诺加勒到罗马，勾结科隆纳家族，共反教皇，卜尼法斯在斗争激烈时死去，在法王压力下，选了新教皇克力门五世，教廷因此迁到法国阿维农城，共驻了七十年（1308—1378），史称“阿维农之囚”。
南特敕令 1598年4月13日法国国王亨利四世为结束胡格诺战争在南特城颁布的敕令。
敕令保证不追究胡格诺战争中的一切行为，胡格诺派获得信仰自由，有权建造教堂和召集教务会议；在法律上享有公民的一切权利；在审讯新教徒时组成新旧教法官混合法庭；在政治上与天主教徒一样，新教徒有权担任各种官职和向国王进谏；在军事上允许胡格诺教徒保留100多座城堡，拥有军队和武器。
这是欧洲历史上第一个保证宗教宽容的文献。
但天主教会和高等法院立即提出抗议。
亨利四世去世后，敕令并未得到认真执行。
清教运动 16世纪中期英国圣公会内部的改革运动。
因主张清除英国国教会内残留的天主教旧制和繁文缛节，提倡勤俭清洁的简朴生活，故名。
清教运动的发动者为卡特赖特。
运动后分为温和派与激进派。
前者提倡从国教会内部改革，以实现净化教会为目的，在政治上主张君主立宪。
后者主张采用长老制，甚至脱离国教会，简化仪式，放弃任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。
运动对英国革命起了极大的推动作用。
黄金诏书 神圣罗马帝国皇帝查理四世于1356年颁布的帝国基本法。
规定：皇帝由当时权势最大的7个选帝侯，在法兰克福城选举产生。
选举会议由美因茨大主教召集并主持；帝位加冕礼在亚琛举行；德意志国王即是神圣罗马帝国皇帝，不再需要罗马教皇的承认。
还规定选帝侯在其领地内政治独立 ，拥有征税、铸币、盐、铁矿开采等国家主权，以及独立的、不准臣民上诉的最高司法裁判权，拥有监督帝国的职权。
金玺诏书从法律上确定了德意志侯国的分立体制，进一步削弱了皇权，加剧了德意志的政治分裂。
百年战争 英法两国于1337～1453年间断续进行的百余年战争。
12世纪中，英国金雀花王朝在法国占有广阔领地，12～13世纪，法国国王逐渐夺回部分被英王占领的土地。
14世纪初，英国仍占据法国南部阿基坦地区，成为法国政治统一的最大障碍。
双方还争夺富庶的佛兰德地区。
佛兰德毛纺业主要依赖英国的原料，英国则从羊毛贸易中获取巨利。
1328年，法国占领佛兰德，英王爱德华三世下令禁止羊毛出口。
佛兰德因失去原料来源，转而支持英国的百年战争中战场上的法军反法政策。
战争的导火线主要是王位继承问题。
1328年，查理四世去世，法国卡佩王朝绝嗣，支裔瓦卢瓦家族的腓力六世继位，英王爱德华三世以法王查理四世外甥的资格，与腓力六世争夺王位，触发战争。
三级会议 法国中世纪的等级代表会议。
参加者有僧侣、贵族和市民三个等级的代表。
通常是国家遇到困难时，国王为寻求援助而召集会议，因此会议是不定期的。
它的主要职能之一是批准国王征收新税。
在会议期间，三个等级各自讨论议案，只有在拟定对国王的回答时才举行联席会议。
三个等级，不分代表多少，各有一票表决权。
红白玫瑰战争 英国因1453年的英法战争失败加之国内赋税徭役的不断加重，以及旧贵族（诸侯）的互相倾轧和对人民的掠夺，使得新贵族和城市资产阶级对兰加斯特王朝的政策不满，约克公爵理查于1455年宣布摄政，但兰加斯特族依靠西北部大封建贵族的支持，废除摄政，双方的长期混战从此开始。
兰族和约族的族徽分别是红、白玫瑰，所以此封建混战称红白玫瑰战争。
内战结果导至：旧的封建诸侯自相残杀殆尽，新贵族和资产阶级的社会政治作用日益增长，都铎王朝在新贵族和资产阶级支持下日益巩固。
模范议会 英国封建贵族的代议机构。
在英国“大会议”之后产生。
1265年1月，德•孟福尔依靠贵族、 教士和市民的支持，战胜国王之后，以摄政的名义 ，根据《 自由大宪章 》的规定，在威斯敏斯特宫召集大会议， 它创立了英国议会的雏形，是英国议会的开端。
1295年，英王爱德华一世为筹集战争经费又召集议会。
仿照大会议的代表成分，出席议会的除大贵族、教士外，每郡有 2 名骑士代表，每个大城市有2名市民代表，约有400余名议员出席。
此后议会仿此例经常召开，这次议会被称为模范议会。
由于贵族议员和市民、骑士议员在根本利益、要求上各不相同，每当这种议会召开时，各郡骑士代表和市民代表经常单独在一起。
但是，中世纪时期的大会议、模范议会及1343年由两院组成的议会都只是封建性质的等级代议机构，还不是近现代意义上的议会。
《自由大宪章》 1215年6月15日，英王约翰在封建领主、教士、骑士和城市市民的联合压力下签署，共63条。
主旨是限制王权，保障教会和领主的特权以及骑士和市民的某些利益 。
主要内容有：承认教会自由不受侵犯；保障领主和骑士的采邑继承权，不再征收额外继承税或其他贡金、代役税；归还原侵占的领主土地、抵押物和契据；尊重领主法庭的管辖权，国王、官吏不任意受理诉讼，不任意逮捕、监禁自由民；承认伦敦和其他自治城市原有的自由和风俗习惯；统一国内度量衡，保障商贾自由。
同时，规定由领主推举25人负责监督宪章的实施。
《大宪章》是规定封建阶级内部权力再分配的文件，并未保障广大农奴的利益，不久即被英王约翰撕毁。
到17世纪，资产阶级对《大宪章》内容作了新的解释，作为要求公民权利、商业自由和法治的法律依据。
《末日审判书》 英王威廉一世(征服者)下令进行的全国土地调查情况的汇编。
目的在于了解王田及国王的直接封臣的地产情况，以便收取租税，加强财政管理，并确定封臣的封建义务。
1086年由国王指定的教俗封建主在全境进行广泛的土地调查。
把全国划分为7～8个区，每个区包括若干郡。
按郡、百户区、村的系统了解情况。
调查内容包括当地地产归属情况，每个庄园的面积、工具和牲畜数量，各类农民人数，以及草地、牧场、森林、鱼塘的面积，该地产的价值等。
调查结果汇总整理，编定成册，称《末日审判书》（意指它所记录的情况不容否认，犹如末日审判一样） 诺曼征服 以诺曼底公爵威廉为首的法国封建主对英国的征服。
1066年初，英王爱德华死后无嗣，哈罗德二世被推选为国王。
威廉以爱德华曾面许继位为理由，要求获得王位。
1066年9月末，威廉召集诺曼底 、布列塔尼、皮卡迪等地封建主进行策划，率兵入侵英国。
英王哈罗德迎战。
10月14日，双方会战于黑斯廷斯。
英军战败，哈罗德阵亡，伦敦城不战而降。
12月25日，威廉在伦敦威斯敏斯特教堂加冕为英国国王，即威廉一世(征服者)。
诺曼王朝开始对英国的统治。
七国时代 7世纪初叶～9世纪中叶，不列颠岛上七国并立的时代。
从5世纪中叶起，欧洲大陆上的盎格鲁撒克逊人和裘特人跨北海侵入不列颠岛。
在征服当地克尔特人的过程中，许多小国逐渐合并为7个王国。
南部有西塞克斯、南塞克斯和东塞克斯 ；东北部和中部有麦西亚、诺森伯里亚和东盎格里亚；东南部有肯特。
相互争雄，战乱不已。
埃格伯特建立起统一的英格兰王国。
七国时代结束。
僧侣骑士团 是一种宗教性的军事组织，直属教皇，不受当地统治者指挥。
第一次十军东征后，教会为了巩固十字军国家的地位，先后组织几个僧侣骑士团，派往东方，第一个“神庙骑士团”主要由法国骑士组成；第二个是“医院骑士团”，主要由意大利骑士组成；后来在13世纪又成立了德国的“条顿骑士团”。
《米兰敕令》 罗马皇帝君士坦丁一世在米兰发布的宽容基督教的敕令。
313 年罗马皇帝君士坦丁一世和李锡尼合力征服罗马帝国东部，并与李锡尼在米兰达成协议，签署《米兰敕令》，停止迫害基督教。
宣布罗马帝国宗教信仰自由的政策，要求各地归还被没收的教产。
至此，初步奠定基督教的合法地位。
汉萨同盟 德意志北部沿海城市为保护其贸易利益而结成的商业同盟。
汉萨一词日耳曼语原意为集团。
同盟形成于1356年，中心在吕贝克。
从12世纪起，北德意志商人为了同英国、佛兰德进行贸易，曾组织“科隆汉萨”和“汉堡汉萨”。
约12世纪中叶～13世纪中叶，德意志莱茵河流域的贸易活跃，对外贸易重心逐渐扩大到波罗的海地区。
13世纪80年代，莱茵地区各商人组织互相合作以维护共同的利益，并与吕贝克及其他控制波罗的海贸易的北德城市结成同盟，防御劫匪和海盗，确保贸易安全 。
《凡尔登条约》 分割法兰克人的加洛林帝国的条约。
这一条约是加洛林帝国瓦解的第一阶段，预示近代西欧国家的形成。
840年路易死后，爆发了公开的战争。
路易的第三子日耳曼人路易联合查理攻击长兄皇帝罗退尔一世。
罗退尔在丰特努瓦败北求和。
843年8月，在凡尔登达成协议，罗退尔仍保持帝号，获得中法兰西亚，即包括今比利时、尼德兰、德国西部、法国东部、瑞士和意大利大部的一个狭长地带。
日耳曼人路易获得东法兰西亚，即莱茵河以东的地区。
查理获得西法兰西亚，即今法国的剩余部分。
《萨利克法典》 5世纪时萨利克人的习惯法汇编。
墨洛温王朝的创始人克洛维统治后期(约507～511)颁布的。
它在克洛维的后继人统治时期曾两度被重新颁布，而在加洛林王朝统治时期又经反复修改和系统化。
《萨利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列举了各种违法犯罪应科处的赔偿金。
但它也包括一些民法的法令，其中有一章宣布女儿不得继承土地。
16世纪时，这一章被错误地引来作为妇女不能继承王位这一现行法律推定的权威依据。
丕平献土 丕平在位期间，开始了法兰克王国自克洛维一世之后最大规模的征服行动， 他征服了伦巴第人，并把亚平宁中部以罗马为中心的土地献给了教皇，这就是著名的丕平献土. 751年，教皇斯蒂芬二世亲自来到巴黎，在圣丹尼斯教堂为丕平涂油加冕。
丕平称王, 开创了卡洛林王朝。
隶农制 隶农最早于公元前2世纪在意大利出现。
部分罗马公民租种他人土地，成为隶农。
租地需订契约，订约双方政治上平等，都有权根据自己意愿中止契约。
租期一般为5年，地租用现金支付。
3世纪时，由于奴隶占有制开始衰落，劳动力日益缺乏，罗马政府和大庄园主，逐步采用强制手段把隶农固着在土地上。
4～5世纪，隶农的地位进一步发生变化。
罗马法律规定土地所有者是隶农的主人，隶农及其财产是庄园财产的一部分，对隶农的婚姻权以及处置和继承财产的权利都作了限制，尤其限制隶农自由迁徙。
但是，隶农不同于奴隶，法律仍然承认他们是自由民。
在罗马帝国晚期，隶农在经济中的地位日益重要，大、中庄园广泛使用隶农劳动。
由于对被释奴授产使其从事耕作，加之大批“蛮族”俘虏以隶农身分定居于帝国境内，自治市里的中、小土地所有者又大量破产，结果隶农的数量不断增加。
帝国后期隶农制的发展标志着奴隶占有制社会内部封建制生产关系的萌芽。
徙志. 公元613年，穆罕默德开始公开传教。
麦加的部落贵族把他视一种威胁，因此多方迫害伊斯兰教徒。
公元622年，穆罕默德及其门徒被迫出走到麦加以北200公里的麦地那，并考虑在那里建立神权国家。
伊斯兰教将这一历史事件称为“徙志”，这是穆罕默德一生中的转折点。
他在麦加只有少数的信徒，但在麦地那，伊斯兰教的力量得到迅速发展。
穆罕默德依靠这支力量，与麦加贵族进行斗争。
630年，穆罕默德兵临麦加城下，麦加贵族被接受伊斯兰教，并承认穆罕默德的权威。
穿袍贵族 着资本主义生产的出现，两个新的社会阶级、即资产阶级和无产阶级产生了。
资产阶级是资本主义生产关系的代表，主要由资本主义工场主和农场主组成，也有一部分来自富裕农民和贵族。
法国的资产阶级主要经营包税、贷款给国家或购买官职成为政府官员，他们有明显的贵族化倾向，被称为“穿袍贵族”， 穿袍贵族不是世袭贵族,他们出身于资产阶级,用钱买到贵族头衔.穿袍贵族主要担任各级法院的法官,可以父子相传.他们通过包揽诉讼,聚敛财富,过着豪华的生活. 监领地制 又称“恩准制”，与法兰克的采邑制相似。
政府将国家的和农村公社的土地分给公职贵族监领，终身享用监领地的租税，不得世袭。
监领主必须为国家服役，并按照监领地的面积提供相应的兵员为国家服军役。
监领主同时也取得对领地上农民（巴力克）的支配权。
农民必须向监领主缴纳租税，并服劳役。
后来监领主又取得领地的行政和司法权。
监领地变成封闭型的封建大地产。
普洛尼亚的实施暂时加强了国家和军队的实力，但潜伏着离心倾向，导致分裂割据的加剧。
血缘家族 血缘家族 旧石器时代早期和中期的社会组织是“血缘家族”。
马克思曾经指出：“血缘家族是第一个‘社会组织形式’。
”在这种社会组织里，婚姻是按照班辈来划分的，“所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
而他们的子女，即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子”。
这种家族形式排除了祖先和子孙之间，双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务，而所有的兄弟姊妹，包括从兄弟姊妹之间都可以互为夫妻。
一个血缘家族就是一个公社、一个集团。
在集团内部，人与人之间的关系是平等的，人们集体生产，共同消费。
在那时，没有人剥削人的现象。
氏族 原始社会以共同血缘关系结合而成的一种血族团体。
其成员出自一个共同的祖先。
氏族是人类各族普遍存在过的社会组织。
产生于蒙昧时代的中级阶段，约相当于旧石器中、晚期。
常以某种动、植物作为本氏族共同的图腾标记。
氏族是社会的基本经济单位，实行生产资料公有，集体劳动，平均分配，没有剥削和阶级。
公共事务由选举的氏族长管理，重大事情由氏族成员会议决定。
成员都处于自由、平等的地位。
胞族 一个部落的两个基本分支中的一个分支。
希腊语称phratry，意为兄弟关系。
指原始社会同一部落中两个或两个以上的氏族结合成介于氏族和部落之间的社会组织。
美国民族学家L.H.摩尔根最先使用此词，用来表示一群有血亲关系的、单系继承的集团，或者非直系血缘以及血缘较远的、但有着共同遵循的礼仪和亲属惯例（如内部禁止通婚）的氏族群。
前者由一个基本氏族所派生出来的若干血缘氏族组成；后者可能是血缘较远或不同血缘氏族合并而成的（即为保持各胞族中成员数目均衡而进行的调整）。
随着部落组织的发展，胞族的职能逐渐局限于宗教方面。
部落 民族共同体发展中的一种历史类型。
由同一血缘的两个以上的氏族或胞族组成。
形成于原始社会晚期（即旧石器时代的中期和晚期）。
有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，有以氏族酋长和军事首领组成的部落议事会，部分部落还设最高首领。
美国民族学家摩尔根在《古代社会》中对处于母系制阶段的印第安人部落形态作有详细记述。
古希腊荷马时代，部落已建立在父系制基础之上，有作为常设权力机关的议事会和掌握军事指挥、祭祀、审判等权的军事首长（巴赛勒斯）。
古罗马王政时代，每一部落须由十个库里亚（胞族）构成，并设元老院、 人民大会、 和勒克斯 (王)。
进入原始公社后期，因各种战争的日益频繁，最终导致了血缘联系逐渐被地域联系所取代，出现了由若干部落的解体并结合而成的部落联盟，成为原始公社瓦解的开始和新的民族共同体部族或民族出现的前提。
部落联盟 原始社会后期形成的部落联合组织，通常由若干近亲或近邻部落组成，结成联盟的主要目的在于共同合作出征或自卫等军事行动。
中国古代也曾出现过这样的部落及部落联合组织，据《史记．五帝本纪》记载，黄帝在同炎帝和蚩尤作战时，曾训练熊、罴、貔、貅、虎六种野兽参加战斗，实际上这是用六种野兽命名的六个氏族，它们组成一个部落联盟。
黄帝为有熊氏，说明熊氏族在这个联盟中居于首领的地位。
部落联盟可以是血缘或近亲关系部落之间的联盟，也可以是不同部落之间的联盟。
这为后来国家的出现准备了条件。
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列举世界古代史上著名的文学家及其成就
（1）普劳图斯 普劳图斯（约公元前 254 年—前 184 年）出生于意大利中北部平民阶层， 最初到罗马，在剧院当过木工和演员。
后来他经商失败，在磨坊工作，并写 作剧本。
他一生创作了 100 多部喜剧，但基本完整的流传至今的剧本只有 20 部。
这些喜剧剧本都是根据希腊新喜剧改编的。
普劳图斯一方面保留了这些 新喜剧传统的情节结构，另一方面也把罗马生活和罗马环境的一些成分加入 到这些喜剧里去；用的是希腊的题材，反映的却是罗马的生活。
普劳图斯的 喜剧有罗马的民族特征和民间色彩。
他削减喜剧的严肃气氛，增加滑稽的成 份和热闹场面。
他采用生动的民族语言，风格幽默诙谐，剧中有俏皮话、双 关语、文字游戏，对话充满戏谑的成分，喜剧效果颇为强烈。
他的喜剧近似 阿里斯托芬的旧喜剧，而不大象希腊的新喜剧，他关心的是演出效果，艺术 上欠缺的是不大注意剧情结构的严密和完整。
他在作品中反映了当时社会的 一些问题，利用滑稽可笑的情节，揭露、讽刺了当时罗马上层阶级生活的腐 化和道德的败坏，妇女地位的卑下和婚姻的不自由，同情争取婚姻自由的男 女青年和奴隶，具有民主的倾向。
著名作品有《一坛黄金》、《孪生兄弟》、 《吹牛的军人》等。
（2）泰伦提乌斯 泰伦提乌斯（约公元前 190—前 159 年），是罗马著名的喜剧作家。
他 是出生在北非的奴隶，随主人到罗马受贵族教育，后来获释，生活在贵族社 会中，从事戏剧创作。
他写的 6 部喜剧，全是根据米南德和阿波洛多罗斯的 新喜剧改编的，并且全部留传下来。
内容主要通过父子、兄弟等家庭成员间 的关系反映老少两代人之间的矛盾。
老的一代企图维护古老的贵族道德，年 轻的一代则生活放荡。
作者不同意墨守成规，也不同意放纵无度，主张以宽 容互谅的原则来解决家庭内部的矛盾。
他的作品保存了新喜剧的特色，剧情 严肃，结构严谨，人物性格鲜明，心理描写相当深刻。
他采用上流社会的语 言，风格优雅、精致。
其代表作有《婆母》、《两兄弟》和《福尔弥昂》等。
（1）塞内加 塞内加（公元 4
—65 年），是罗马最重要的悲剧作家，骑士阶级出身， 学习过修辞和哲学。
他在克劳狄乌斯和尼禄统治时期参与朝政，后因谋杀尼 禄事件受牵连，奉命自杀。
他宣扬人必须服从命运，以内心宁静克服生活中 的痛苦，表现了这一时期罗马贵族的软弱、悲观。
他宣传同情、仁爱、鼓吹 平等和人道的思想，主张对奴隶不能太残忍了，以调和阶级矛盾。
恩格斯称 他为“基督教的叔父”。
他写了一篇讽刺文《神圣的克劳狄乌斯变瓜记》和 9 部悲剧。
《变瓜记》嘲笑克劳狄乌斯生前作恶，死后变不成神而变成南瓜。
他的悲剧代表作是《特洛亚妇女》、《美狄亚》、《俄狄浦斯》等，大多取 材于希腊神话。
《特洛亚妇女》反映了命运的残酷
