愚公移山辩论会，我是正方：愚公应该移山
开篇观点：愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛? 第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南，达于汉阴”，就目的而言不仅仅是要移走大山，而 且是要大山外的人走进来，只有这样才能让俩地人相沟通，才能改变家乡面貌，使其脱贫致富 ，不仅如此这将带来无比深远的社会效益，有利于地区经济的平衡发展，依次看来移山乃唯一 可行之法，搬家虽然能解决眼前一时之需，看似效率很高，可完全无法实现寓公设想，无法实 现目标的办法则无效。
第二：移山具有战略思想长远眼光。
无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往 来的重要天然屏障，寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连，把古代中国的俩个最发达的 经济地区联系在一起，可算是纵贯南北的大通道。
清代晋商就是沿寓公之路经长江，进汉水， 折襄阳，经南阳到西北，向西伯利亚输出大量商品。
如同隋炀帝应该修大运河一样，寓公同样 应该移山。
寓公不愚，智叟不智，寓公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不 加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的 大事，搬家和智叟一样只是静止的看问题，目光短浅实乃愚也。
第三：愚公移山是开创之举，创造论认为适应环境，顺从环境的实践是低级的；而改造环 境，创造环境的实践是高级的。
从认识世界到把握再到创造世界，寓公正是循着这途径经历九 十年认识到山的俩边要联系，要发挥俩地优势，并且把握住了人与山的关系，作出了创造性的 壮举。
寓公的行为是为了改变全村人的命运，只有坚持这种改革才会有创造。
寓公之智走出了 心灵的黑暗找到了光明的方向。
第四：人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山，这难道不是“愚公移山”的生动写照 吗
寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神，体现了人的 主观能动性，搬家看似简单，实际是回避困难，这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而 不明”。
从古到今我们一直都需要“寓公移山”，没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在 我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不 了西部大开发的使命。
在社会的各行各业中，我们还需要更多的寓公去搬动我国现代化建设道路上的座座大山
一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。
而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。
二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。
三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。
历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗
四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。
因为不解决交通问题就无法发展生产力。
五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。
而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。
总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。
我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。
正方二辩：我方的观点：愚公就是移山。
在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。
正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。
面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。
而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。
愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。
这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。
今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。
正方三辩：《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。
从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。
愚公移山是解放思想，开拓创新。
这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。
愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗
今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗
百江文化不是也有“创造”二字吗
纵观中国历史，有很多例子可以证明愚公是移山。
一、60多年前在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。
二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。
在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。
至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。
这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。
三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗
如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗
正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。
我们再来看一下愚公移人的例子。
清朝晚期，李鸿章的“洋务运动”就是典型的愚公移人。
他买机器、办工厂、派人留洋为的是解决旧中国列强环视、国力日衰、朝不保夕的状况。
面对封建帝制以天朝自称的闭关锁国的“大山”，他选择了在他看来损害小、成本低的办法，就是移人而不移山。
最终的结果是签定了一系列丧权条约，导致了大清统制的彻底崩溃。
愚公移山的寓言中体现出最可贵的品质，是愚公一家的坚定信心和团结一致、齐心协力的团队精神，这不正体现了我们论坛的主题“职业团队”吗
正方四辩：我方一辩、二辩、三辩从各个方面证明了愚公是在移山,我再从以下几个方面做一些补充：在61年前的一次讲话中就提到,我们要向愚公学习,目的就是为了把我们头上的“三座大山”移走,这是一个例证。
另外,在故事里上天受到感动,把两座大山移走了,这也证明了愚公是在移山。
我们的三辩从故事中愚公全家使用的簸箕及锄头等工具也证明了愚公是在移山。
对方辩友一直在引导我们把辩题偏向其他方向，这是一种偷梁换柱的方式，虽然你们有雄辩的口才，但在愚公移山这个事实上，黑就是黑，白就是白，黑白不可颠倒。
其实这些还不是最关键的，最关键的是对方辩友的移人根本就是一种不负责任，逃避现实和责任的做法，我们不能提倡，尤其是我们百江职业经理人，更不能抱有这种态度。
愚公在那里已经住了许多年，他在那里长大。
从童年到衰老，所有的记忆都在那里。
那里的每一寸土地他都有深厚的感情，而且老人都很念旧。
人到老年，不图什么，只图能带着一份记忆离开，家能搬，记忆搬不了。
所以解决这个问题，只能移山。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。
那就是，愚公应该移山。
急求 质疑牺牲精神值得推崇的问题有哪些
开篇观点：愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾毫不躲避,做到了一切从实际出发.而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法.是一种自私的治标不治本的做法.说白了就是形而上学.而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史.如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气,如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神,生产力如何进步,社会又怎么向前发展呢?今天我们面对生活中的各种各样的矛盾,都应该正视矛盾,揭露矛盾,而决不能绕道而行. 愚公选择移山,正视矛盾.这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更为广阔的发展空间.而搬家则只能使家乡更加贫穷,闭塞,落后,愚昧,又何谈发展呀. 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体.历史的车轮匆匆碾过,总是将真理记载其中.上两个世纪,我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地,如果没有无数像愚公一样的人,如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民,恐怕我们早已成为亡国奴.同学们,皮之不存,毛将焉附.若国不复存,哪来个人幸福.我们还能坐在这里参加这场辩论赛? 第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南,达于汉阴”,就目的而言不仅仅是要移走大山,而 且是要大山外的人走进来,只有这样才能让俩地人相沟通,才能改变家乡面貌,使其脱贫致富 ,不仅如此这将带来无比深远的社会效益,有利于地区经济的平衡发展,依次看来移山乃唯一 可行之法,搬家虽然能解决眼前一时之需,看似效率很高,可完全无法实现寓公设想,无法实 现目标的办法则无效. 第二：移山具有战略思想长远眼光.无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往 来的重要天然屏障,寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连,把古代中国的俩个最发达的 经济地区联系在一起,可算是纵贯南北的大通道.清代晋商就是沿寓公之路经长江,进汉水, 折襄阳,经南阳到西北,向西伯利亚输出大量商品.如同隋炀帝应该修大运河一样,寓公同样 应该移山.寓公不愚,智叟不智,寓公用发展的眼光看问题,认为“子子孙孙无穷匮,而山不 加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系,他目光远大看到移山乃造福子孙的 大事,搬家和智叟一样只是静止的看问题,目光短浅实乃愚也. 第三：愚公移山是开创之举,创造论认为适应环境,顺从环境的实践是低级的；而改造环 境,创造环境的实践是高级的.从认识世界到把握再到创造世界,寓公正是循着这途径经历九 十年认识到山的俩边要联系,要发挥俩地优势,并且把握住了人与山的关系,作出了创造性的 壮举.寓公的行为是为了改变全村人的命运,只有坚持这种改革才会有创造.寓公之智走出了 心灵的黑暗找到了光明的方向. 第四：人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山,这难道不是“愚公移山”的生动写照 吗?寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神,体现了人的 主观能动性,搬家看似简单,实际是回避困难,这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而 不明”.从古到今我们一直都需要“寓公移山”,没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在 我们头上的三座大山,赶不走日本侵略者,没有愚公移山的精神我们建不了三峡,我们完成不 了西部大开发的使命. 在社会的各行各业中,我们还需要更多的寓公去搬动我国现代化建设道路上的座座大山! 一、愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾不躲避,做到一切从实际出发.而移人则是一种典型的逃避矛盾行为,是一种自私、治标不治本的做法,是形而上学的观点. 二、愚公选择移山,正视矛盾,不仅解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更加广阔的发展空间. 三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体.历史上,我们的祖国面临外敌入侵时,如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲,我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗? 四、愚公移山之后,交通方便,更有利于与外界在信息和物质上的交流.因为不解决交通问题就无法发展生产力. 五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影,“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步.而愚公若不移山,不仅仅是向困难屈服,更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇. 总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神.我相信在今后的学习、生活中,对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”. 正方二辩：我方的观点：愚公就是移山.在人类发展的历史长河中,上下五千年,纵横八千里,人类的每一次进步,都是正视困难并与困难抗争所取得的.正如我们百江在发展的过程中一样,也会遇到这样或那样的困难,如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前,百江就不可能发展到像今天这样的辉煌,更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌.面对困难,愚公以负责的态度迎刃而上,反映了愚公朴素的人生观和价值追求.而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质,百江才可能成为真正意义上的燃气专家.愚公所处的年代,人类正处于蒙昧时期,在强大的自然面前,很少有人有勇气和信心去面对,愚公不仅正视生活中的现实,还阐明了自己独到的见解,那就是“子子孙孙无穷尽”的精神.这样的胆识与勇气,已经远远超出了愚公所处的那个年代,极大地激励了人们的斗志.今天,我们就更应该继承愚公移山的精神,挖山不止,为人类创造更大的财富,为人类做出更大的贡献. 正方三辩：《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇,这个故事可谓家喻户晓.从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁,要学习愚公不怕吃苦,不怕任何困难的精神；敢于改造自然,征服自然的精神；敢于斗争,敢于胜利的精神.愚公移山是解放思想,开拓创新.这是想前人不敢想之事,干别人不敢干之事.愚公家族拿着锄头、箩筐,不就是要移山吗?今天,我们不也是提倡这种解放思想,开拓创新,大胆实践的精神吗?百江文化不是也有“创造”二字吗? 纵观中国历史,有很多例子可以证明愚公是移山. 一、60多年前在中共七次大会上,正是以愚公移山的故事,团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻,移去了压在我们头上的三座“大山”,取得了革命的胜利. 二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急,进入灌县以后,地势突然低平,水势减缓,所挟带的大量沙石沉积下来,淤塞河道,时常泛滥成灾.在李冰父子的主持下,带领广大民工移开离堆,并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝,将泯江的水流分散,既防止了水灾,又便利了航运和灌溉,使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”.至今,成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活.这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的,愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的. 三、我们今天称为天路的青藏铁路,不是移山最好的体现吗?如果没有当今的愚公移山,火车能自动穿山吗?正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路. 我们再来看一下愚公移人的例子. 清朝晚期,李鸿章的“洋务运动”就是典型的愚公移人.他买机器、办工厂、派人留洋为的是解决旧中国列强环视、国力日衰、朝不保夕的状况.面对封建帝制以天朝自称的闭关锁国的“大山”,他选择了在他看来损害小、成本低的办法,就是移人而不移山.最终的结果是签定了一系列丧权条约,导致了大清统制的彻底崩溃. 愚公移山的寓言中体现出最可贵的品质,是愚公一家的坚定信心和团结一致、齐心协力的团队精神,这不正体现了我们论坛的主题“职业团队”吗? 正方四辩：我方一辩、二辩、三辩从各个方面证明了愚公是在移山,我再从以下几个方面做一些补充：在61年前的一次讲话中就提到,我们要向愚公学习,目的就是为了把我们头上的“三座大山”移走,这是一个例证.另外,在故事里上天受到感动,把两座大山移走了,这也证明了愚公是在移山.我们的三辩从故事中愚公全家使用的簸箕及锄头等工具也证明了愚公是在移山.对方辩友一直在引导我们把辩题偏向其他方向,这是一种偷梁换柱的方式,虽然你们有雄辩的口才,但在愚公移山这个事实上,黑就是黑,白就是白,黑白不可颠倒.其实这些还不是最关键的,最关键的是对方辩友的移人根本就是一种不负责任,逃避现实和责任的做法,我们不能提倡,尤其是我们百江职业经理人,更不能抱有这种态度. 愚公在那里已经住了许多年,他在那里长大.从童年到衰老,所有的记忆都在那里.那里的每一寸土地他都有深厚的感情,而且老人都很念旧.人到老年,不图什么,只图能带着一份记忆离开,家能搬,记忆搬不了.所以解决这个问题,只能移山. 愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾毫不躲避,做到了一切从实际出发.而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法.是一种自私的治标不治本的做法.说白了就是形而上学.而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史.如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气,如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神,生产力如何进步,社会又怎么向前发展呢?今天我们面对生活中的各种各样的矛盾,都应该正视矛盾,揭露矛盾,而决不能绕道而行. 愚公选择移山,正视矛盾.这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更为广阔的发展空间.而搬家则只能使家乡更加贫穷,闭塞,落后,愚昧,又何谈发展呀. 从哲学的角度看,愚公一块一块地搬山是量变的体现.而我们知道量变是质变的前提.事物的量变达到一定程度时则必然引起质变.由此可见,愚公不愚,我们向共产主义迈进,这同样是一个漫长而曲折的过程.这样一来,对方辩友需要解释的就是,难道我们可以一步跨入共产主义社会,而省略中间的奋斗历程呢? 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体.历史的车轮匆匆碾过,总是将真理记载其中.上两个世纪,我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地,如果没有无数像愚公一样的人,如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民,恐怕我们早已成为亡国奴.同学们,皮之不存,毛将焉附.若国不复存,哪来个人幸福.我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗? 无论在什么时候,愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为.相信在今后的学习和生活中,对方辩友将和我们一道,无数次地用行动来证明这个真理.那就是,愚公应该移山.
论证“愚公不愚”，急急急
张国生 一．激趣 （《愚公移山》一课已近尾声） 师《愚公移山》一课，咱们学完了吗
生 学完了……没学完…… 师 似乎是学完了——课文读懂了，要点归纳了，作业也做了，还探究了愚公妻子和智叟态度的异同。
但是，这篇课文给我们留下一个千古难题啊
什么难题
生 愚公愚不愚……智叟智不智…… 师 你真聪明
那年我坐汽车经过河南济源县，也就是王屋山下，见一座山上有几个大字：愚公移山处。
——“愚公移山”的故事曾感动和启示过无数人，他的家乡人因他而自豪，但当时车上就有人说：傻不傻呀
——你说傻不傻
生傻……不傻
……傻
……不傻
师 我统计一下——说他傻的举手……大约有三分之一。
说他不傻的举手……也大约有三分之一。
两派势均力敌哟
还有三分之一不知道。
——（激将法）我觉得不举手的才傻。
是不是
生是……不是
师 不是为什么不举手
生 他们在思考……怕说错……怕被人笑话…… 师噢，在思考，有道理。
这样说来，不举手的还可能是最聪明的——他们想不鸣则已，一鸣惊人……咱们这样判断吧：现在不举手可以，但明天辩论时还不举手，咱们就认定他傻——行不行
生行。
师 在这里我重申一句话：人的才能有多种，但排在第一位的应当是—— 生 口才。
师 而口才，突出地表现在辩论上。
听说过撒切尔夫人没有
生 没有……听说过。
师 什么人物
生 英国总统……英国没有总统，是首相。
师对，是首相，而且是英国历史上唯一的女首相，而且连任三届，是世界政治舞台上最耀眼的明星——之一，如果“明星”前面加个“女”字则不带“之一”。
还要注意到，英国是一个非常传统和保守的国家，是男权社会，特别是政界，那是男人的领地。
你知道并非贵族出身的撒切尔夫人为什么能在男权领地击败众多的男性竞争对手，成为首相的吗
生 口才好。
师 肯定喽
所谓竞选，其实是一场场唇枪舌剑的辩论啊
口才不好哪能行
你知道她的口才是怎么练出来的吗
生 不知道……从小练的。
师对，从小练的。
撒切尔夫人才5岁时，父亲罗伯茨就 教育 她，凡事要用自己的大脑来判断是非，要有自己的主见，还经常与女儿就各种问题展开辩论。
在老爸的精心培养下，她小小年纪就口才不凡，11岁成为学校辩论俱乐部的头号辩手。
她思想敏捷、观点独到、用词准确、气势磅礴，这不但使同学们甘拜下风，而且让大人们也“感到震惊”。
生哇
师 这是她在自传里说的。
为辩论，她小小年纪就大量阅读，而且读的是一般女孩不读的书。
7岁开始，爸爸就带她到图书馆去，只允许她看三类书：人物传记、历史和政治。
他还为女儿买了一台菲利浦牌收音机——让她以此获取知识信息。
后来她考上牛津大学，上大学期间参加最多的活动是辩论，经常听“众多演讲明星就各种各样的问题展开辩论，大到世间大事，小到令人难以置信的鸡毛琐事”，也亲自上场。
由于口才出色，竟当选牛津大学保守党协会主席——我估计这个职务相当于咱们北京大学、清华大学的党委书记。
生哇
师 后来凭着出色的口才仕途一路顺风：律师——国会议员——内阁大臣——首相。
有人这样评论，“玛格丽特——她全名玛格丽特·撒切尔——玛格丽特最初 生活 的家庭没有浴室，却凭借口才成为唐宁街10号的主人”——知道“唐宁街10号”是什么地方吗
生 不知道……是英国首相官邸。
师对，你知识面挺宽……现在我们还回到愚公傻不傻的问题——他究竟傻不傻
生傻……不傻
……傻
……不傻
（一声高过一声） 师 傻不傻，不在声高，而在有理。
只会乱喊一气，是不讲理，或者是没有理。
生 我有理
师 你能不能讲出3条以上的理
……现在谁能讲出3条以上的道理
生（有几个举手） 师 能说出5条的，有吗
……噢，有一个。
其实能说5条也不多，最好能说出10条以上——我就是这样。
生 老师属于哪一派
师 我是“两面派”，因为我准备了两方面的道理，而且每面至少10条。
你们有谁也想准备两方面的道理
——这样做收获是最大的。
生（有几个举手） 师好，你们追求的目标——高，所以收获也会——大。
……问题是怎样准备这些理由。
告诉我，你到哪里去找理由
生 和同学讨论……请教家长……还可以请教……上网搜索。
师对，最好是上网搜索。
用什么关键词呢
生 愚公愚不愚……愚公移山……“愚公”就可以…… 师 我再给你们提两条建议：①不但要准备立论，还要准备驳论——驳对方的观点和道理。
②为此不妨做点“情报”工作，看看对方准备了那些论据……好，咱们明天辩论会上见。
下课。
二．辩论 《愚公移山》一课，我这样上过多次，辩论实况不赘述了，综述如下： 1.学生的辩论总是超越老师的估计。
有听课的老师说：你们班的学生真厉害
其实不是学生厉害，而是这种活动易于调动他们的积极性，易于让他们发挥创造能力。
我曾整理过辩论摘要贴在网上，有兴趣者请搜索“自主探究创造——我教《愚公移山》”，这里不再赘述。
2.辩论中教师应发挥“主导”作用：一方面作为主持人，启发引导深入思考，一方面也适时地做一做“辩手”，导引方向。
例如实际辩论中，主张“愚”的人相对多些，理由也相对充分——这虽然也值得肯定，但毕竟是有偏颇的——如果学生都认为“愚公太愚”，以至人人争做“智叟”，绝不是我们 教学 的成功。
这时我事先准备的“不愚”的理由就派上了用场： 1愚公既有雄心大志，又有实施措施，还懂得地理——他知道“方七百里”的太行、王屋以南是豫南、汉阴，知道可以把土石“投诸渤海之尾、隐土之北”——在远古交通不发达，人们眼界狭窄的情况下，他属于“知识型”农民。
2他吓怕了山神，感动了天帝，有“惊天地，泣鬼神”的巨大的决心和毅力。
这样的人怎么会愚呢
3作者也认为愚公不愚。
他给他们这样命名，并让智叟在辩论中败北，就含有“愚公不愚、智叟不智”的意思。
4大智往往若愚，而愚者往往小智。
晋代张湛评《愚公移山》说：“俗谓之愚者，未必非智也；俗谓之智者，未必非愚也。
” 5河南人以愚公为自豪，有人说他们愚。
湖北人可不愚——天上九头鸟，地上湖北佬。
而武汉的东湖公园就有一个大型雕塑——愚公移山（图）。
张老师游览这里时，十分感慨建这个大型雕塑的决策者的大智。
6华罗庚作为著名数学家也不可能愚，他有诗赞愚公：巧算偏从拙中来,愚公智叟两分开。
日久方显愚公智,发白才知智叟呆。
埋头苦干是第一,熟能生出百巧来。
勤能补拙是良训,一分辛苦一分才。
由此可见愚公不愚． 7肯定是一位大智的人。
他曾写《愚公移山》一文，号召全党、全国人民“移山”——搬掉帝国主义、封建主义两座大山。
还说：“我们也会感动上帝的，这个上帝不是别人，就是全国的人民大众。
全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢
” 8历史上无数的“山”都被“愚公”们搬走了：帝国主义，封建主义，官僚资本主义，历朝的改朝换代…… 9若认为“愚”的话，这样才算“智”：不但山不用移了，家也不要搬了，路也不要修了，“一穷二白”的面貌也不要改变了，“三座大山”也不要推翻了，日本鬼子也不要赶走了，国家富裕、民族振兴的伟大理想也不要实现了，永远受穷、受气、受欺负去吧，永远做“东亚病夫”、“劣等民族”去吧……（归谬法） 3. 辩论，在学生的积极性调动起来之后，往往因时间所限不能尽兴，下课了还有意犹未尽之憾。
于是我告诉同学们：张老师已在“人教论坛”的“中学语文教育论坛”发贴讨论这个问题，请你参加……这样，就把辩论会从课堂搬到网上继续。
这样做也扩展了这堂课的境界，形成一个联系全国各地学校、教师和学生的“网络大课堂”。
三．作文 辩论后，我让学生作文，或阐述自己意见，或综述双方意见。
这样做，因为有辩论的基础，往往能出好文章。
实践也证明确实是这样，而且有些同学方法新奇、富有创造。
例如： 严硕的文章说自己是一只鸟： 愚公移山前，我们一家人快乐地生活在太行山上，山里植被茂密，鸟语花香，我们每天都快活地穿梭于花草树木间。
那天，我们正在林间嬉戏，忽闻山下叽叽喳喳飞来一群鸟：不好啦
山下有位老头移山，把树木都砍了……于是我们惊慌失措地飞离了太行山——愚公让我们丧失家园，我们恨死了他
陈思玮搞了一份“智商检测报告”： 姓名：愚公。
性别：男。
年龄：90。
智商：180。
依据：…… 霍立国写成电视脚本，自己当主持人： 大家好，欢迎收看本期“穿越时空”节目。
今天我将带领大家去太行山中一座3000多年前的小山村，主人公是年近九十的愚公……（分别采访愚公、智叟、京城氏之孀妻） 四．自评 这个课例，能体现我 作文教学 的一些思想。
①我在作文训练上主张“读写结合”，这个课例就是和《愚公移山》一课结合，并且是它的延伸。
②我也主张“说写结合”，这个课例，就是写作与辩论结合。
③我特别重视“文外功”，而这个课例，相当多的时间用在了这方面。
④作文训练，要特别注意调动学生的内驱力，这个课例的前半部分，其实都是为了这一点。
⑤我积极主张 语文教学 的信息化，作文教学也是这样。
这个课例利用网络的“BBS”功能，形成一个“网络大课堂”。
若是常规手段，无论如何无法实现这种效果。
辩论会愚公移山正方，我是三辩，求高手指点
搬家说明他注重实际情况，能做到与时具进，把问题简化处理，方法值得我们学习而移山说明他坚持原则，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我们学习，对于他们你一个抓住精神，一个抓住方法，把他们作为你阐述的论点就可以了
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。
那就是，愚公应该移山。
大学生应不应该兼职辩论赛反方辩词
众所周知：当今社会竞争激烈，刀光剑影，诱惑增加，加上从众心理的影响，很多大学生对兼职都麻木地推崇备至。
所以了解兼职的弊端对我们来说是非常必要而且是非常迫切的。
下面，我将从4个方面论述我方的观点：1、请对方辩友铭记：学习才是大学生的重中之重，千万不要因为兼职的一时诱惑而酿成本末倒置的后果。
再者，假设在相同时间的前提下，是探索掌握知识划算呢还是赚点小钱划算呢
另外，学习本来就贵在坚持和专一，愚公移山，，埋头于钻研的、胡适等事迹都证明了这一点。
而兼职这一小插曲只会分散大学生的时间和精力。
2、兼职具有很高的风险性。
我们总呐喊口号：安全第一。
可是，正如何文超先生所说：商人是很会利用大学生的的。
大学生卷入传销、千名大学生求职被骗十万、山东一名22岁因劳累过度死亡等等这一系列严峻的现实您又应该怎样解释
另外，并未纳入就业体系，国家劳动部门对至今仍然是“有心无力”，加上大多数大学生浅薄，相对兼职的收益来说，损失是在惨重。
3、从兼职的类型来看，无非是传单、服务员、促销员、家教等，就站在对方辩手的角度看，苟且说兼职是为了获取，但这些兼职所赋予的能力在校内各类活动中都能得到相应的培养。
更重要的是很多工种与专业和以后就业并无多大联系。
4、且让我们从兼职的附带后果思考：一个方面：压力猛于虎，无时无处不在。
在校大学生本来就得
知易行难与知难行易辩论赛
知难行易\\\/知易 主杨 澜 正方：南京 知难行易 反方：辅仁大学 知易行难 主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。
今天 将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现 ，可谓精彩纷呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特 别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。
当然， 既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得 ”。
双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是 男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗 ”。
过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。
现在我来介绍一下今天的辩论双方。
坐在我右手边的是正方——南京大学队。
她们的4位辩 手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐 同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。
那么坐在我左手边 的是反方～辅仁大学队。
如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。
他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三 年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组 三年级。
（掌声） 我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。
这5位成员分别是：中国 政法大学法律系江平教授（掌声）。
哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院 院士杜维明教授（掌声）。
中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。
上海戏剧学院余秋雨教授。
（掌声） 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此 发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。
在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每 个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。
希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出 令人信服的论述。
作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。
而作为反方的辅 仁大学队的辩论立场是：“知易行难。
”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席
尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好
洪荒久远的5 0万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。
沧海桑田，斗转星移， 告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。
火的运用是跨时代的大发现。
然而直到一 百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥 秘。
这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。
所谓“行”是人对外界事物作用的过程 ，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样 做的问题。
知既是：一个过程，又是一个结果。
所谓“知难行易”，是说求知得知难，行 动使用易。
知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。
人一 生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。
“但要成为像对方辩友那样才学渊博 的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。
个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。
“钻之弥深 ，仰之弥坚。
”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。
可见求知难哪
其次，辩证法告诉我们知行密切相关。
人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是 关键。
无知之行只是简单重复。
有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。
知 作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成 就。
知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。
再次，日常经验告诉我 们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。
” 说 的就是这个道理。
一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而 言之，知行相比，知难行易。
谢谢各位
（掌声） 主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。
、请反方一辩顾振豪同学 发言，时间3分钟。
请
反方：主席，各位评委，大家好
题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的 难易程度。
如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生
对方辩友所犯的 第一个矛盾就是把知包含在行的过程。
这是还要讨论行的必要吗
任何一个时代都需要知 行的配合，但不同的时代则需要知行学说。
大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的 良知，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这两方面，分别论述“知”和 “行” 之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益 堕落。
所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当 面临的问题。
这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗
难道是知识教育文化不够
难道问 题不是出在具体的落实与实践方面吗
我们难道不知道所谓的仁义礼智
我们难道不知道 所谓一般的公民道德吗
传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有下下。
”①孟子不也说。
‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗
王阳 明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。
因此对于为人处世 的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们 本心所拥用的。
这难道不是很清楚很简单的吗
难在哪里呢
难在“行”啊
难在具体的 实践方面。
由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难 啊
从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。
顶夸克在物理学上早就能够论 证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样 的概念。
爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹 。
综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么
一般的通病就是：说是一回事，做又是 另外一回事。
所以我方才要在这里解析什么是知难行易。
什么是知易行难。
唯有认清知易 行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。
所以知不单只是知 ，行也不单知行知行必须相互配合。
所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药 ，希望能够药到病除
谢谢大家
（掌声） 主席：谢谢顾振豪同学
现在我们请正方二辩 邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方：谢谢主席
大家好
对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。
”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真 的知道吗
鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊 博吗
显然不能啊
（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已 成为世界潮流。
人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。
我方之所以认 为知难于行，更基于以下原因。
第一，创造知识比运用知识更难。
今天，人们对电灯已熟 视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了：万多次实验，写 下了两万页笔记。
可见知有多难啊
伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命 之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。
面对这样的事实，对方辩友难道 还要告诉大家说知很容易吗
叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果 没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊
第二，探索方法比运用方法更难。
求知不止包 括一般原理，更要掌握具体的方法。
传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使 洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。
第 三，认识规律比按规律办事更难。
认识规律是一个积沙捡金的过程。
规律不是推销员，不 会自己找上门来，它有待人们不懈探求。
改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一 旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。
综上所述，知是一个艰难曲折过 程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要 “ 众里寻他千百度”的毅力。
一次我方认为知难行易
谢谢大家。
（掌声） 主席：谢谢邬建敏同学的发言
现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点 的。
时间也是3分钟。
反方：大家好
对方辩友告诉了我们怎样的命题呢
对方辩要知是告诉了我们知而不行只 是未知啊
对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里
如果是这样 子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去 实现。
举个例子吧。
今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。
那么 当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了
等 到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。
换句话说，对方辩友告诉了我们 什么
对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。
那么到底什么 是知
什么是未知
不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对方辩友 不要混淆了。
好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难 的。
首先，在天时方面来讲，孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。
”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智 ，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀
我们再来看看地理环境 的限制。
凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻道建筑长江三峡大坝要用什么办法 ，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。
这工程浩大艰辛，全然都是 环境所致的。
再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。
人人都知道男性女性要互相的关 怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善， 所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! （掌声）再者，我们要告诉大家的是，现 今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行 难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。
坐而言不起于 行是国人的通病。
我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能 发挥真正中国传统愚公移山的力行精神
我的申论到此结束
谢谢大家
（掌声） 主席：谢谢林立书同学
现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。
请。
正方：大家好
对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的 知道道德吗
请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼” 呢
对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口 呢
因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手” 啊
对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，那么既然对方辨友认为知易行难，我们想要 请教一个问题，怎样才能打开男性封闭的心灵
怎样才能让男性成为一个开放的人呢
好 ，我方认为知难行易。
翻开历史史山，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。
“ 生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。
“爱情价更高“，但是诺贝尔为了 事业却终生孤独。
李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成........
