求姓唐的起源和发展还有历史 有什么古人姓唐
起源与早期分布唐姓的起源 唐姓是中华民族大家庭中个大姓。
有关统计资示，在中国当代100家大姓中，唐姓人口占总人口的0．65％，排在第26位。
在历史上，唐姓也是枝叶繁茂，名入辈出，不仅有忠臣良将、思想家，也有文人雅士、孝子烈女，甚至还有不少杰出的农民起义领袖。
关于唐姓的起源，有关文献和书籍众说纷纭，莫衷一是，有的说唐姓的起源有两个，有的则认为有六个。
所以这里首先对唐姓的起源问题作以分析。
唐姓的起源很早，而且也是一个多源的姓氏。
当今唐姓大致有这样几个来源： 唐姓的最早来源当出自祁姓，也称伊。
祁氏，是陶唐氏的后代。
据《世本》、《史记》《通志·氏志略》等文献记载，帝喾有四个妻子，生有四子。
其中一个妻子为陈锋氏之一子，名叫庆都，生子名叫放勋，就是后来的帝尧，尧是放勋的谥号。
帝尧起初被封为唐 侯，于是他在平阳建都，其地在今山西太原境。
后来帝尧让位于舜帝。
舜帝时，又封帝尧的儿子丹朱为唐侯。
到夏朝时，丹朱的裔孙刘累又迁到鲁县，刘累的子孙仍然有一部分人居守在故地。
商朝时，改号为豕韦氏。
周朝时又改为唐公。
周成王时，唐国发生动乱，周成王派周公灭掉唐国，将其地封给了他的弟弟叔虞，并将唐公迁到杜城(今陕西长安)，降其爵位为伯。
唐国灭亡后，其子孙就以唐为姓氏。
由于唐国位于晋地(今山西境内)，故史称这一支唐姓为晋地唐氏。
这是唐姓最早的一个来源。
周朝末年，又把留在鲁县的刘累后裔封为唐侯，负责对帝尧的祭祀，其地在唐州方城(今河南方城县)。
其后代子孙世代居于此地，遂以唐为氏。
这也可算是唐姓的一支。
其实，这一支唐姓与晋地唐姓是一个祖先。
唐姓的第二个来源出自姬姓。
西周初年，周成王灭唐国后，把唐公之地转封给了他的弟弟叔虞(周武王之子，姬姓)，号称唐叔。
唐叔虞之子燮父的后代，后又被封于唐，其地在随州唐城县(今湖北随县西北唐县镇)，地近于楚国，由于势力微弱，遂成为楚国的属邑。
鲁定公五年，楚昭王灭唐国，其子孙遂以国为姓。
由于这支唐姓位于楚国境内，故史称楚地唐氏。
这是唐姓的另一个重要来源。
除了以上几个来源外，还有几支唐姓来自于少数民族。
据《后汉书·南蛮传》记载，东汉时，居住在我国西南地区的少数民族邦国中也有姓唐的，如唐丛国。
东汉永平年间，唐丛国与白狼国等一百余国，60O多万人臣服于汉朝，并进贡方物。
后来蛮夷王唐缯等人率其部落17万人向内地迁移，汉政府给他们颁发金印紫授，赏赐甚厚。
东汉末年，居住在我国西北地区陇西一带的羌族中也有唐姓，如陇西羌族名将就有唐蹄等人。
唐姓的早期分布 先秦以前，唐姓主要分布在以下几个。
地区：一个是今山西太原地区，这是唐姓最早的发源地之一。
另一个地区则在今湖北省随县一带，这也是早期唐姓的集中之地。
第三个地区在鲁国境内，即今山东省境。
第四个地区就是秦国，即今陕西关中地区。
早在先秦时期，唐姓著名人物就有不少。
春秋时，郑国有大夫唐荀；楚国有大臣唐狡，大将唐昧，还有与宋玉齐名的著名诗人唐勒。
据说唐勒与宋玉等人曾以屈原为师，以赋著名于当时。
梁国有唐举，一作唐莒，为当时著名的方士，善于相术。
战国时，晋国人唐雎魏国大夫。
齐、楚两国伐魏，魏国便求救于秦国，秦国没有答应。
在这紧急关头，年逾九十的唐雎主动请求到秦国劝说秦王。
后经唐雎一番慷慨陈词，秦王感悟，遂发兵救魏。
秦汉至魏晋南北朝时期的唐姓 秦汉以后至魏晋南北朝时期，唐姓子孙名人辈出。
随着社会经济的不断进步和政治形势的变化，唐姓后裔也在不断迁移在新的地区定居下来。
总的说来，在这六七个世纪里，唐姓后裔的分布范围逐渐有所扩大，在我国南北各地几乎都有唐姓人物的家园。
秦汉三国时期的唐姓名人 秦汉时期，唐姓的分布范围比先秦时期进一步扩大。
从现有文献记载看，当时在陕西城固、广东番禺、沛郡(今江苏沛县)、豫章南昌(今江西南昌)、桂阳(今湖南郴州)、颍川(今河南禹县)等地都有唐姓人物居住。
两汉时期见于史籍记载的唐姓著名人物主要有唐厉、唐秉、唐都、唐蒙、唐擅、唐公房、唐颂、唐珍、唐羌等。
唐 厉 秦汉之际人，汉朝时曾任左司马，因军功升为东部都尉，封成武侯，为汉中尉。
因为讨伐黥布有军功，而被封为斥丘侯，食邑一千户。
唐 秉 字宣明，号东园公，商山四皓之一。
唐 都 西汉前期著名的天文学家。
汉武帝曾下令征召精通天文历算的学者，以编制《太初历》，当时共有20人与选，其中就有唐都。
司马迁在《太史公自序》说，他曾经向唐都学习过天文学。
唐 蒙 西汉前期人。
汉武帝时，他被任命为郎中将，奉命与司马相如主持修复内地通往西南地区的“五尺道”，四川等地参加修路者达数万人，凿山通道千余里。
从此以后，通往西南地区的交通更加便利，西南各地与中原的联系更加紧密。
西汉成帝至王莽时，唐姓的著名人物还有沛郡(今江苏沛县)的唐林、唐尊等人。
唐林，字子高；唐尊，字伯高。
唐林在汉哀帝时曾任尚书仆射、尚书令等职，后因事被贬为敦煌鱼泽障侯。
他们两人都在王莽时任高官，位历公卿，深得王莽器重，唐尊还被封为平化侯。
唐 羌 字伯游，东汉和帝时人，曾任临武县长。
以前，南方的交趾郡等七郡每年要向皇帝进贡龙眼、荔枝等特产。
为了保证新鲜，汉政府设置驿马，昼夜不停地由南向北传送，不少人为之死于途中。
唐羌为此上书劝谏说：“交趾等七郡贡献龙眼等物，颇相惊动。
南方道路恶虫猛兽不绝于路，为此死者不少。
龙眼、荔枝二物也未必能延年益寿。
”汉和帝听从了他的建议，不再让南方贡献龙眼等物。
唐羌上书后，即弃官还家，不应征召。
唐 檀 字子产，东汉豫章南昌(今江西南昌)人。
少年时曾到太学学习，学习过《京氏易》、《韩诗》、《颜氏春秋》等，精通灾异星占之术。
汉顺帝永建五年，举孝廉，任一郎中。
后来弃官而去，回到家乡，以教书为生，前来学习的学生多达一百余人。
东汉时，人们大都相信天人感应之说，迷信祥瑞。
安帝元初七年(120年)，豫章郡境内发现灵芝草，太守刘祗想把此事作为祥瑞上报给汉政府。
唐檀对他说：“当今外戚权势很盛，阳道微弱，这能算作嘉瑞(吉祥的征兆)吗?”刘祗便不再上报了。
当时南昌有位妇女一次生了4个孩子，这在现在看来是很正常的事。
太守刘祗又去问唐檀：此事在人事方面会有什么感应?唐檀认为京师洛阳当有兵气，肯定会祸起萧墙。
后来在四年之后，宦官孙程起兵杀掉皇后的哥哥阎显，另立少帝。
当时认为他的占卜结果很灵验。
其实这些都是些迷信的说法，不过在当时人们却很相信这一套阴阳占卜术。
唐 珍 字惠伯，桂阳(今湖南郴州)人。
东汉灵帝时，任司空等职，他的弟弟唐衡为中常侍，兄弟二人权势显赫。
两汉时，曾有两位姓唐的女子入居皇宫，成为汉朝皇帝的妃嫔。
一位为西汉景帝妃，史称唐姬，后来生子名叫刘发，被封为长沙定王。
另一位则是东汉少帝妃，也称唐姬，颍川(今河南禹县)人，其父唐瑁为会稽太守。
中平六年(189年)，董卓带兵进入洛阳后，废少帝为弘农王，另立汉灵帝。
不久董卓又毒杀少帝。
少帝死后，唐姬回归家乡，其父想让她另嫁人，她誓死也不答应。
后来她又被董卓的部将李催所俘获，李催想以她为妻，她坚决不从。
汉献帝知道此事后，十分感动，遂下令将她迎回，册拜为弘农王妃。
三国时，见于史册的唐姓著名人物主要有唐因、唐谌、唐咨、唐固、唐彬等人。
唐因，字子正，句容(今江苏句容)人。
唐谌，泉陵人。
唐 咨 利城人。
曹魏黄初年间，利城郡反叛，杀太守徐箕，众人共推唐咨为主。
魏文帝遣诸军讨破之，唐咨遂逃亡至孙吴。
他在吴曾任前将军、左将军等职，封侯持节，成为孙吴的高级将领。
后被曹魏军队击败，并被生擒，曹魏授其为安远将军。
唐 固 字子正，丹杨人。
三国时期著名儒学家，著有《国语》、《公羊》、《谷梁传》注。
前来听他讲授的学生常常有数十人之多。
孙权为吴王时，拜唐固为议郎，就是孙吴的大臣陆逊、张温、骆统等人，也都拜他为师。
黄武四年，为尚书仆射，卒年70余岁。
唐 彬 字儒宗，鲁国邹县(今山东邹县)人，魏晋之际著名将领。
其父唐台，曾任太山太守。
史称唐彬有经国大略而不拘小节。
他少年时喜欢骑马射箭和游猎，身长八尺，奔走速度很快，而且力量过人。
后来才专心学习经史书籍，尤其精通《易经》，曾专门拜师受业，学业大有长进。
后来回家讲授，听课的学生常有数百人之多。
曹魏时，唐彬曾任过一些职位较低的小官。
西晋武帝时，曾任尚书水部郎、邺县令、弋阳太守等职，颇有政绩。
泰始初年，被封为关内侯，后又任广武将军。
他积极向晋武帝提出灭吴之策，深受武帝赏识。
279年(成宁五年)十一月，晋军大举伐吴，镇南大将军杜预出江陵，唐彬与龙骧将军王溶率巴蜀之卒浮江而下，东西共二十余万人，接连攻克许多军事重镇，多所擒获。
他知道孙吴政权肯定会很快灭亡，所以当军队前进到距孙吴国都建业(今江苏南京)时，便称病迟留，以示自己不和其他将领争功。
果然，先到建业者纷纷争夺财物，而后到者又为自己争功。
当时的有识之士都认为唐彬这一举动的确高明。
孙吴政权灭亡后，我国又进入统一时期。
唐彬因为在灭吴战役中有功而受到重赏，被任命为翊军校尉，改封上庸县侯，食邑6000户，赐绢6000匹。
朝廷每有什么疑议，他都参预讨论决策，成为当时朝中的重要人物。
后来，居住在北方的鲜卑人常南下攻掠北平。
晋政府任命唐彬为使持节、监幽州诸军事、领护乌丸校尉、右将军。
唐彬到北平后，积极训练士兵，大力发展农业生产，又兴修学校，各方面很有起色。
于是鲜卑大莫魔、挝何等两部落派遣子弟到晋朝国都贡献方物。
他还派人修复了秦朝时所修长城的关隘，从温城到碣石，长城绵延于山谷之间近三千里。
他命令军士分别屯守关隘。
从而使烽堠相望，边境获安，无犬吠之警。
当地百姓追慕他的功德，为他树碑，歌颂他的恩德。
元康初年，他又被任命为使持节、前将军、领西戎校尉、雍州刺史。
元康四年(294年)，卒于官位，享年六十。
晋政府给他家赏赐绢200匹，钱20万，以助其家办理丧事。
他的长子唐嗣，后来也官至广陵太守。
他的小儿子唐岐，曾任征虏司马等职。
起初，唐彬以东海人阎德为师，跟随他学习。
阎德的门徒很多，他认为惟独唐彬有廊庙之才。
当唐彬做到高官时，阎德已经去世，于是唐彬为阎德树立了一通石碑，以纪念老师之恩。
南北朝时期的唐姓名人 西晋王朝的统一为时甚短。
此后的南北朝时期是我国历史上的一个分裂时期，社会动荡不安，人口迁移相当频繁。
在这种社会大背景下，唐姓子孙也不断迁转于祖国各地，其中主要是向社会秩序相对安定。
的南方迁移。
这样一来，唐姓的分布范围也不断扩大。
当时，唐姓分布地区主要在以下这些地区：如晋昌冥安(今甘肃敦煌)、巴西郡(今四川绵阳)、富阳(今浙江富阳)、北海平寿(今山东潍坊)、太原晋阳(今山西太原)及今陕西西安等地。
这一时期的唐姓人物也很活跃，见于史册的唐姓名人相当不少，仅正史中提到的唐姓人物就不下二十位。
西晋灭亡后，我国历史进入了十六国时期，这是一个动乱频仍的时代。
当时唐姓人物见于史册者绝大多数都是以军事见长，因而这时的唐姓将领不少。
如后秦时的唐小方，曾任越骑校尉，北魏的唐法乐任武兴镇镇将，南齐时的唐颖任建康城局参军等。
当然唐姓也有一些文职官员，如北魏孝明帝时的唐荆宝就任四门博士，曾参议北魏某些朝廷礼仪的制定。
唐 瑶 字昌仁，晋昌冥安(今甘肃敦煌)人，曾任西凉晋昌太守等职。
晋隆安四年(400年)，他率众推汉人李暠为大都督、大将军、凉公、领秦凉二州牧、护羌校尉。
于是李暠分封官吏，建立了西凉政权，以敦煌为国都(后迁酒泉)，建年号为庚子，唐瑶被封为征东将军。
421年，西凉政权被北凉所灭，唐瑶的儿子唐和等人又向西逃亡到伊吾一带。
唐 和 字稚起，晋昌冥安人。
他的父亲唐瑶为西凉大臣，西凉亡国后，唐和与哥哥唐契带领外甥李宝逃亡到伊吾(今新疆自治区哈密市)一带。
他们招集民众二千余家，前往投靠蠕蠕(柔然)，柔然以唐契为伊吾王。
二十年后，唐和与唐契遣使与北魏政权通好。
他们受到柔然逼迫，于是率领部落迁到高昌(今新疆吐鲁番市)。
柔然派大将阿若率领骑兵进攻唐和，当柔然军队快到白力城时．唐和率领骑兵五百人先攻下高昌城，结果在这次战斗中，唐契与阿若都战死了。
唐和收集余众，又投奔前部王国。
当时，沮渠安周率兵驻守横截城，唐和率兵攻克横截城，斩杀沮渠安周的侄子沮渠树，后又相继攻克高宁、白力二城，占领了这些军事要地。
与此同时，他又派遣使者向北魏报告西域地区的形势，为此多次受到北魏的赏赐。
后来，唐和与前部王车伊洛击败沮渠安周，斩首三百。
又奉北魏之命参与讨伐焉耆、波居罗城、龟兹等地，多立军功。
又曾奉命镇守焉耆。
在北魏讨平西域的过程中，唐和立下了很大的功劳。
正平元年(451年)，唐和入朝，受到北魏太武帝隆重接待。
北魏文成帝因其有功，任命他为镇南将军，封酒泉公。
太安年间。
(455—459)，唐和又出任济州刺史，甚有政绩。
后来入朝任内都大官，主管法律，破获疑案甚多，受到当时人的称赞。
皇兴年间去世，享年67岁。
北魏政府下令赠以征西大将军、太常卿等官位，封酒泉王，谥号宣。
唐 钦 唐和的儿子，字孟直，为中书学生，袭封其父的爵位。
北魏孝文帝太和年间，任镇南将军、长安镇副将、陕州刺史等职，后因故降为侯爵。
太和二十年(496年)去世。
唐钦死后，其子唐景宣袭封爵位。
唐景宣历任后军府长史、中坚将军、东郡太守等职，普泰年间(531年)去世，北魏赠抚军将军、秦州刺史。
唐景宣的弟弟唐季弼，东魏武定年间(543—550)任沧州别驾等职。
唐玄达唐契的儿子，性格坚强果断，有其父之风。
他的父亲战死后，他与叔父唐和回归北魏，深受北魏的礼遇，被任命为安西将军，封晋昌公。
后出外任华州刺史，仍兼将军之职。
他曾率军征战各地，屡立军功。
延兴三年(473年)，因罪被免官。
太和十六年(492年)，被降为侯爵。
他去世后，他的儿子唐崇(字继祖)袭封爵位。
唐崇曾任盛乐太守等职，他的弟弟唐兴业，也曾任定阳、阐熙二郡太守。
唐 频 南朝刘宋时巴西郡(今四川绵阳)人。
刘宋元嘉九年(432年)，五城(今四川中江县)人赵广率众起义，攻下广汉郡(今四川广汉北)等地，当他们率兵攻打涪城(今川绵阳)时，唐频也率领当地人民起兵，积极响应起义。
后来，他率军转战各地，成为起义军的重要将领之一。
437年，起义失败，唐频不知所终。
唐天宝 南朝刘宋时人。
曾为刘宋后废帝刘昱身边的亲信。
后废帝荒淫无道，搞得人心惶惶。
元徽五年(477年)，在萧道成谋划下，唐天宝与王敬则等25人发动政变，杀掉刘昱，另立安成王刘仲谋为帝(宋顺帝)。
唐 颖 南朝宋齐时人。
南齐永明年间，任建康(今江苏南京)城局参军。
永明十一年(493年)，建康莲华寺道人释法智与州民周盘龙等作乱，夜攻城门，射杀唐颖，攻入城内。
唐寓之 本为富阳(今浙江富阳)人，后来侨居于桐庐，父祖相传以图墓为业。
他于南齐永明年间领导了南朝时规模最大的一次农民起义。
八月十七曰是什么节日
辛亥革命以前，中直采用阴历（亦称夏历、农历、）。
民国以来虽然采用了阳历（亦历），但按千百年传统下来的风俗，人们仍然习惯按阴历过时令节年，随着时代变迁，有些节年风俗淡化了，消失了，有的则相传至今。
这些节年主要有：春节、上元、填仓、龙抬头、清明、端午、六月六 、七夕、中元节、中秋节、重阳节、寒衣节、历书、冬至。
春节按传统，我国每年阴历正月初元旦为年禧，通称春节。
这是全民性的盛大传统节日。
春节期间，按习俗，一般有祭神，求祥祈福；互相祝拜，走访亲友；游览先坛庙迹，进行娱乐，改善生活等活动。
具体内容有腊八、扫房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭财神、开市、人日、顺星等。
腊八 腊八，即旧历十二月初八日，是汉族传统节日。
唐·张守节《史记正义》中说：十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。
汉代以冬至后第三个戊日为腊日，南北朝时始改为十二月初八日为腊八节，古时的春节实际上从这一天就开始了。
民谣说：老太太别心烦，过了腊八就是年。
腊八粥，喝几天
哩哩啦啦二十三……在佛教徒中称腊八为成道节。
民间有熬粥供佛、馈送亲友邻居、自食，以及有来泡腊八蒜的风俗习惯。
古代把春节大扫除称为扫年，起源于古代人民驱除病疫的一种宗教仪式。
后来逐渐演变为年终的卫生大扫除了。
据宋·吴自牧《梦梁录》记载：十二月尽……不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户……以祈新岁之安。
老北京的童谣说：二十三，糖瓜粘；二十四，扫房日…… 扫房以后，全家就要开始筹办年货，请香蜡纸码、供品，写对联、剪窗花、买挂钱、年画、鞭炮……准备过年了。
灶神，俗称灶王爷。
据《准南子》说，黄帝、炎帝作灶神，职司人间善恶。
清末明初以来，北京市面传有所谓善书，其中有灶王爷说：灶王留下一卷经，念与善男信女听。
我神姓张名自国，玉皇封我掌厨中。
来到人间查善恶，未从做事我先清。
民间盛传：灶王爷本姓张，一碗凉水三炷香。
认为灶王爷是玉帝派往人间监督善恶之神，每年腊月二十四日都要去朝奏玉帝，报告所住之户的善恶言行，所以当二十三晚上给他送行时，就用江米或麦芽做成的糖来粘住他的嘴，意为塞满口，使上天不得多言也（《中华全国风俗志》），或贴上一副对联，要求灶王爷上天言好事，以便下界保平安。
祭灶是旧历到来的信号，老北京人称过小年。
童谣传：糖瓜祭灶，新年祭灶，新年来到，丫头要花，小子要炮…… 年前的市肆 从头年的腊月十五日起街上便普遍进入春节的节日状态。
《京都风俗志》记载：市中卖年货者，棋布星罗。
如案几笔墨，人从作书，则卖春联者，五色新鲜，千张弦目，则卖画副则以及芦棚鳞次，摊架相依，则佛花供品，杯盆杵臼。
凡祭神日用之物，堆积满道，各处皆然。
点缀渲染节日气氛的行当五花八门，丰富多彩。
各画棚子售年画；对子摊写卖联对、横批、门心、抱柱、斗方、春条、佛对；买挂钱的，卖元宝的，卖供花的，卖绒花、绢花的，卖松木枝、芝麻秸的，卖灯笼的，卖关东糖的，卖杂拌儿的，卖花炮的，……一应俱全。
除夕 旧历腊月三十日为除夕，俗称大年三十，人们送旧迎新的主要活动都集中在这一天进行，春节达到高潮，最为隆重、热闹。
为了点缀点景，烘托纳福迎新的气氛，家家户户都要贴春联、门心、请条，用红纸写上天增岁月人增寿，春满乾坤福满门、又是一年芳草绿，依然十里杏花红、物华天宝，人杰地灵、抬头见喜、全院生辉、槽头兴旺、宜入新年，福在眼前，合家欢乐，人口平安、招财进宝、黄金万两等喜庆、吉利话。
还要贴门神，贴挂钱等。
)过去老北京90%的人家常年供有佛龛或神像，到年禧，要在佛龛神像前上供，供品有蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年糕年饭、素饺子或馒头等蒸食、素炒菜等。
家宅六神，如灶王、财神、土地等都要上供、烧香。
因灶王爷腊月二十三日焚化升天去了，这一天要请一张新的灶王爷像贴上，以便常年奉祀保平安。
年禧是还有祭祖的风俗习惯，以体现百善孝为先的传统美德。
除夕晚上举行家宴。
老北京小年禧饭菜吃喝，主食、菜肴都有传统的固定套子。
主食以水饺为主。
除夕晚饭家人要齐，所谓团圆饭。
菜饭尽可能丰富些，预示来年丰衣足食，席间要多说彼此祝愿的话，充满欢乐气氛，这顿饭可以慢慢吃，有的一直吃到深夜，接下来守岁。
按传统习惯，饭后至夜间接神、拜年之前不能就寝，要守岁至次日凌晨，表示年老的人在辞旧岁之际有珍惜光阴的意思，年轻的有为祝老辈正年益寿的意思。
凡是父母健在的人，都必须守岁。
接下来就是举行接神和团拜活动。
进入子时（夜十二点后）即可接神，由家中最老辈主持，按《宪书》上说明的元旦之日的喜神、财神、福神，以及阳贵、阴贵诸神的方位，主持人举香率众到院里向各方位依次叩首，表示接神，完成接神一套礼节程序后，全家进行团拜，首先给老祖宗磕头拜年，然后长辈们坐在堂上（或炕上）接受小子辈们的拜年，行头叩首礼，说些祝愿的吉祥话，长辈们照例要给未成龄的小辈们一些压岁钱。
元旦 正月初一日为元旦，亲友、同事中的官客（男人）互相拜年。
堂客（妇女）要等到正月初六才能外出拜年。
清代，官员们元旦互相拜年，是一种不成文的礼节，又是逢迎上司、联络同事的机会。
为减少往来途劳，兴行团拜。
清·艺兰生《侧帽馀谭》说：京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以孰乡情，诚善举也，每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢。
民国以后，机关、团体的团拜更为盛行。
民间的互相拜年范围很广，形式多样，如走亲戚，初一必须到岳父、母家拜年，其他近亲则不限前后；对同事、朋友礼节性的拜访，对人家欠情的作感谢性的拜访，对左邻右舍平时常有交往的作串门式的抱拳说恭喜发财等。
祭财神 财神是多阶层普遍信奉的神灵。
正月处二早晨，老北京住户和商号都要祭财神。
开市从初一到初五，街上的铺户都上起护窗板和一些绘有《水泊梁山》、《桃园三结义》、《精忠报国》等连环画的窗帘，表示过年休息。
过了破五（正月初五日），年禧就基本上过去了，一些店铺就举送神礼，放鞭炮，在热烈的祝愿气氛中打开护窗门，露出事先贴好的开市大吉，万事亨通的红对联，开始正式营业了。
人日旧历正月初七日称人日、人胜节，或曰七元。
这个古老的节日至少有两千年以上的历史。
道教认为，天地先生鸡、次狗、次猪、次羊、次马，始生人。
汉人东方朔的《占书》中说：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。
认为正月初七如果天气晴朗，则谓吉祥，主一年出入顺利，人口平安，若阴晦则兆灾患。
清代，北京人正月初七日有测阴晴的活动，人日这一天要吃春饼（一种双层的荷叶饼）卷盒子菜（酱肘子、小肚等熟肉菜），并且剪饼于庚院，叫熏天。
但此俗流传范围越来越小，清末明初已不多见了。
顺星 顺星也叫祭星。
正月初八晚上，人们无论是否去庙里进香祀星君（即顺星），等天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。
祭星时，要在案头、灶台、门坎、锅台等处各放一盏金灯（黄灯花）并点燃，叫散灯花儿，有避除不祥之意。
祭星结束后，全家聚在一起吃一顿元宵。
*上元 正月十五闹元宵，正月十五闹花灯，旧历正月十五日应是民间传统的上元节，也叫：元宵节、灯节。
早在两千多年以前的汉朝时就开始以正月十五应为元宵节。
《史记》乐书云：汉家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏时夜祀，致明而终。
到了唐朝，崇尚老.庄，奉道教为国教，为祝贺道教的上元赐福天官紫微大帝在正月十五的诞辰而举行祝节活动，元宵节又添上了道教色彩，成为佛、道两教特色的节日，活动有张灯、放焰火、吃元宵等固定形式。
张灯、观灯是元宵节日活动的一项主要内容。
正月十三日为上灯；十四日为试灯；十五日为正灯；十七日罢灯。
明代有所谓灯市，那时东城灯市口是灯与市合一的，清代将灯与市分开，但仍习惯叫灯市，实际上是灯会，属娱乐性质。
那时，元宵夜市肆很讲究张灯，各家铺户争奇斗胜挂出大小、高矮、方圆形式不一的花灯，有纱绢、玻璃、羊角的种种差别，上面有绘人物的如《列国》、《三国》、《水浒》、《西游》、《封神》、《聊斋》等；有绘花卉，兰、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍药的；有绘禽兽，胫鸾凤龙虎，以及马、牛、猫、犬、虫、蟹鱼虾的，颜色鲜艳多异，形态逼真，品种繁多。
从正月十三上灯开始，市面上就开始售多种不同形式的走马灯。
《燕京岁时记》载：走马灯者，剪纸为轮，以烛嘘之；则车驰马骤，团团不休，灯灭则顿止矣。
从这天起，小孩们成群结队提着灯笼四处游耍，无不欢天喜地。
上元之夜，万家空巷，纷纷上街观灯，肘足相挨都不觉，布衣尘污贵人貂。
（《都门竹枝词》）形容当时观灯之盛。
放焰火也是上元夜活动的一项主要内容。
清·谢文翘《都门新年词》中说：通宵爆竹一声声，烟火由来盛帝京，宝炬银花喧夜半，六街歌管乐升平。
上元节的灯市历来有猜谜的活动，俗称打灯虎。
这项活动很吸引人，猜灯谜可以使人增加知识，锻炼思维敏捷，活跃节日气氛。
清人赵骏烈的《燕京灯市竹枝词》中说：灯谜巧幻胜天工，不惜奇珍与酒红。
多数才人争夺彩，夸长竞短走胡同。
说明当时灯市打灯虎的引人入胜热烈气氛。
上元节应节的食品是元宵，这一天家家户户都要吃元宵。
《燕京岁时记》云：市卖食品，干鲜俱备，而以元宵为大宗。
亦所以点缀节景耳。
至今，北京人仍然保留着正月十五吃元宵的风俗习惯。
填仓 老北京俗传正月二十三日为小填仓，二十五日为大填仓。
清代，京师多大粮商米贩这时都要祭祀仓神，市民要买些米面、煤炭来充实自家的生活储备。
清·《帝京岁时纪胜》栽：当此新正节过，仓廪为虚，应复置而实之，故名其日曰填仓。
其实，真正的填仓活动是在农村。
郊区农民流传谚语说填仓，填仓，小米干饭杂面汤，平时农民生活很苦，填仓节时吃顿小米干饭杂面汤就算不错了。
正月二十五黎明，农村家家户户在院里或打谷场上用筛过的炊灰撒出一个个大小不等的圆圈，象征粮囤的意思。
龙抬头旧历二月初二龙抬头。
名人刘侗的《帝京景物略》中说：二月二日曰，龙抬头、煎元旦祭余饼，熏床炕，曰，熏虫儿；谓引龙，虫不出也。
俗话说龙不抬头天不下雨，龙是祥瑞之物，和风化雨的主宰。
春雨贵如油，人们祈望龙抬头兴云作雨，滋润万物。
同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，人们祈望龙抬头出来镇住毒虫。
当年老北京人有二月二，照房梁，蝎子、蜈蚣没处藏的说法。
人们出于对龙抬头出来兴云化雨并威镇百虫的祈望，二月二这天就尽量用龙来称呼食物和各种活动。
如吃饼叫吃龙皮，吃小饺叫吃龙耳，吃面条叫吃龙须，吃米饭叫吃龙子。
儿童这天剃头叫剃龙头，妇女这天不做针线活计，说为避免伤了龙眼。
清明 清明是旧历的一个重要节气。
清明扫墓祭祖的风俗由来已久。
秦以前已经有扫墓的风俗，但不一定在清明之际，清明扫墓从唐朝开始盛行起来。
《清通礼》云：岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。
明《帝京景物略》载：三月清明日，男女扫墓，担提尊楹，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
清明扫墓这个风俗习惯相传至今。
旧时，北京人清明扫墓祭扫仪式并不在清明当天，而是在临近清明的单日举行。
因家庭经济等条件不同，祭扫方式也多有区别。
去郊区扫墓，有的祭毕就地围坐聚餐引酒，有的放起风筝，有的用柳条编成罗圈状戴在头上，说清明不戴柳，来生变黄狗，既是扫墓又是春游，既寄对先人的哀思，又尽自己春之游兴。
端午旧历五月五日为端午节，老北京人习惯俗称为五月节。
端午节又称端阳节，端、初同义，五、午相通，按地支顺推算，五月为午月，故初五日作端午，又因午时为阳辰，端阳。
端阳节始于春秋战国时代，起源于江南，由来有多种说法，民间流传最广，最有影响的说法是纪念伟大爱国诗人楚大夫屈原。
宋代为表彰屈原的精忠，追封他为忠烈公，正式将五月五日端午节赋予纪念屈原的意义。
抗日战争时又定五月五日为诗人节。
端午节时，在南方讲究举行龙舟竞渡，在北京明清两代则讲究熙游避灾。
初五日上午，群入天坛避毒，天坛是祈年圣地、各胜，既仰仗天之神力避毒，又可游乐；过午，有的到鱼池或高粱桥、满井、草桥、积水潭等处饮醵熙游。
端午应节食品是粽子，一般是小枣粽子，蘸白糖吃。
时令鲜品是樱桃、桑椹。
糕点铺卖一种用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的桃酥式的圆糕点，叫五毒饼。
人们以这些时鲜和应节糕点用来上供或互相送礼。
北京人俗谓善正月，恶五月。
因五月气候温热，易生病毒瘟疫，故用天师符和钟馗像来镇宅、驱避邪祟。
清人柴桑《燕京记》云：（端午）前数日，肆间用黄纸盖朱印，或绘天师、钟馗像，或五毒之形，人购而粘门上，以逐祟恶。
从五月初一起，各家还将菖蒲、艾草插在门的两旁，一曰蒲剑，一曰艾虎，也为辟邪驱瘟。
为辟邪，京城端午时，人们还纷纷买蒲鞋穿上过节。
端午节还有扔灾一说。
节前，手巧的妇女以五彩绫罗制成小虎、葫芦、樱桃、桑椹、瓜豆、葱、蒜形状，用彩线串起来，五月初一那天系于小儿的钗头或背上、胸前；小姑娘还用硬纸条叠成菱形粽子，缠上五彩丝线，戴在身上，通称葫芦、续命缕。
到了五月初五午时之后摘下来，连同贴在门楣上的剪纸葫芦揭下来，一起仍到门外，叫扔灾。
节日期间，人们还要饮黄酒，在小孩头上用雄黄画一王字，有的还用雄黄涂小孩的耳鼻孔，说是夏日能避蜈蚣等毒虫钻到耳鼻孔中去。
六月六 旧历六月初六本不为节，因时值盛暑物医霉烂损坏，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾晒、洗浴活动的习惯。
六月六这一天如天气晴朗，皇宫晾辇舆、仪仗、典籍，庙宇举晾经会，老百姓晾衣物、洗澡、洗发。
民间相传，这一天晾衣衣不蛀，晒书书不蠹，家畜洗澡不生虱子，猫狗等家畜都要赶到河里洗个澡。
前清光绪十年（1884年）以前，銮仪卫驯象所，历年都在这天设仪仗，以鼓乐前导，将象群赶到宣武门外西牐水滨去洗澡，观者如潮，颇为壮观。
郊区农民在六月六前后大都注意观察庄稼长势，说六月六，看谷秀。
有的还把这一天称作虫王节，在田间、庭院焚者致祭，祈望防止虫灾，保丰收。
七夕 旧历七月初七的夜晚，俗称七夕。
相传是天上牛郎织女星一年一度过银河相会的时刻。
旧时，民间有乞巧的习俗，称乞巧节。
织女心灵手巧，曾在凡间把织布、绣花的技巧传授给妇女们，妇女们在七月七日晚上凡人相约，在庭院或花园里焚香拜银河、拜双星，默默祈祷自己的心愿，希望自己幸运，也心灵手巧起来，少女希望自己长的更美丽或嫁个如意郎君；少妇们则希望早生贵子或得到丈夫、公婆的宠爱。
早年，梨园（戏剧界）每值七夕，要演《鹊桥会》或昆曲《长生殿》，《天河配》等应景戏。
中元节 旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日。
中元节是道教节日。
道教认为，三元是三官的别称。
上元节又称上元天官节，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称中元地官节，是中元赦罪地官清虚大地诞辰；下元节又称下元水官节，是下员解厄水官洞阴大地诞辰。
道教《太上三官经》云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。
中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场。
佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。
盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。
民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有追悼阵亡将士法会。
用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个海陆空军阵亡将士的牌位，进行公祭。
中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱应景戏等活动。
中秋节 旧历八月十五日为中秋节，又称中秋节，团圆节，俗称八月节。
旧历八月十五日正值三秋之中，故名中秋。
《周礼》曰：中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如云。
据说中秋节在两汉时已具雏形，至唐代已兴登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。
北宋太宗年间正式定八月十五为中秋节。
节日里有祭月、拜月、赏月、吃月饼的风俗，明清以来的京师，此风一直沿袭不衰。
中秋多种果子成熟上市，有的老北京人直接称它是果子节。
中秋节有家家户户吃月饼的传统习惯。
节前，京城各大糕点铺都应时出售中秋月饼，以自来红和自来白为主，品种繁多。
中秋节吃月饼，作为节日礼品互增亲友的习俗相传至今。
重阳节 旧历九月初九日，俗称重九。
古人认为九是阳数，所以这天又叫重阳节。
远在三国时期，重阳的名称已经出现，魏晋以来，重阳节已成为中国人很重视的一个节日。
古时，重阳节活动很丰富，有登高、赏菊、饮菊花酒、插茱萸等。
明代皇宫自九月初一起吃花糕，九月九日重阳，皇帝亲自到万寿山登高。
民间百姓也争相效仿，每逢重阳，人们便带上酒具、茶具到香山或灵显宫，报国寺的高阁上饮宴坐乐。
清代，北城居民多到真觉寺五塔金刚宝座台上登高。
南城居民多到左安门内法藏寺弥陀塔去登高。
此外，游人较多的是阜成门外钓鱼台。
由于重阳节之后，天气渐冷，树木花草凋零在即，所以人们称此举为辞青。
登高，辞青时，照例都要野餐，主要是以松枝，松塔烧起火来，围坐一起吃烤肉，饮白酒、菊花酒助兴。
文人墨客有即兴吟诗作词者。
民国以后，这种风俗逐渐淡薄，至三、四十年代，只留下老人们的传说，民间并无实际活动。
重阳前后，民间仅留下了吃烤羊肉，涮羊肉和吃花糕的风俗。
寒衣节旧历十月初一日为寒衣节，亦称冥阴节，是一年中的三大鬼节之一。
老北京人照例要给亡故的祖先送寒衣。
清末明初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸点买寒衣纸。
它是一种彩色蜡花纸，粉红色的印上白色图案，白色的印上青莲色的图案，黄色的印上红色图案，也有素色的，总之，只是象征性的东西。
一般都裁成布匹形状的长条，也有剪成衣裤状的，也有不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚火。
历书 旧时，十月初一日钦天监颁历。
《燕京岁时记》载：十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间也有负箱唱卖者。
皇历即宪书，亦称通书。
清末明初，市面上贩卖所谓大本新皇历，上面印着《大清光绪全序通书》、《中华民国全序通书》。
通书日历以外的部分谓之序，有的序多于正文。
甚至将《三字经》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》统统附上。
民国以后，有当代伟人像，文明结婚仪式图等。
日历部分的表头上有火车表（仅站名顺序）和诸神、佛圣诞日期表。
日历以阴历为单位。
人们买来这本通书后，首先用朱笔在封面上写上：灯下无忌，夜观大吉。
这种通书一直发行到1949年。
冬至 冬至（阳历十二月二十一日或二十二日），为进九之始，古人认为到了冬至，白昼一天比一天长，阳气上升，是个吉日。
因此值得庆贺。
明、清两代皇帝均有祭天大典，谓之冬至郊天。
宫内有百观向皇帝呈递贺表的仪式，而且还要互相投刺祝贺，旧像元旦一样。
但民间并不以冬至为节，不过有些应时应景的活动。
冬至之日，京师个大道观有盛大法会。
道士唪经、上表，庆贺元始天尊诞辰。
道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气未显得第一大世纪。
古民间有吃馄饨的习俗。
实际上，馄饨与混沌谐音。
古民间将吃馄饨引伸为，打破混沌，开辟天地。
冬至民间有贴绘九九消寒图的习俗。
消寒图是记载进九以后天气阴晴的，以卜来年丰欠。
----------1月1日 元旦New Year's Day ·2月12日 林肯诞辰 Lincoln's Birthday ·2月14日 圣瓦伦丁节---“情人节” · 2月18日 华盛顿诞辰 Washington's Birthday ·3月17日 圣帕特里克节 Saint Patrick's Day ·4月1日 愚人节 Fool's Day · 4月…日 复活节 Easter(一般指春分月圆后第一个星期日) · 5月…日 植树节（5月份的第二个星期五） · 5月…日 母亲节 Mother's Day(五月的第二个星期日) · 5月26日 阵亡将士纪念日 Memorial Day · 6月14日 美国国旗制定纪念日 · 6月…日 父亲节 Father's Day(六月的第三个星期日) · 7月4日 美国独立日 Independence Day ·9月1日 劳动节 labor Day · 10月12日 哥伦布日 Columbus Day · 1O月…日 退伍军人节（10月的第四个星期一） ·10月31日 万圣节 Halloween · 11月11日 第一次世界大战休战纪念日 · 11月27日 感恩节 Thanksgiving Day ·每年11月的最后一个星期四是感恩节。
12月25日 圣诞节
广州农讲所的资料
位于中山四路42号，是等人于1926州的全国农民运动讲习所，是第一次国内革命战争时期培养农民干部的学校。
它原是建于明代的孔庙，清代为番禺学宫，始建于1370年，是一座庄严古朴的建筑群。
番禺学宫与德庆学宫、揭阳学宫一道，同为广东三大学宫。
这座宏伟的古建筑，是一组红墙黄瓦、古朴庄重的建筑群。
建筑物坐北朝南，从南至北由棂星门、泮池拱桥、大成门、大成殿、崇圣殿等组成，两边有庑廊等宏大建筑。
大门是花岗岩雕琢的棂星门。
进了大门是前院的泮池，泮池中间架有一座石拱桥，过桥便是九行并排的花岗石板铺成的通道，直通宽敞的大成门。
过大成门，是一个草木葱郁的大院，院内木棉、菩提、龙眼、九里香等古树挺拔葱郁。
宏伟壮观的大成殿屹立在由花岗石砌成的台基上。
沿着大成殿两侧的通道向前走去，即达崇圣殿，有东西两廊。
同志在大革命时期，曾三次到广州从事革命运动：第一次是1923年6月，来穗出席中共三大，并当选为中央委员、中央局秘书；第二次于1924年1月，来穗参与中国共产党帮助孙中山改组国民党工作，并出席国民党一大，当选为国民党中央候补执行委员；第三次于1925年9月来穗，10月担任国民党中央宣传部代理部长，主持国民党政治委员会机关刊物《政治周报》，次年5-9月，主持第六届农民运动讲习所并任所长，为党培养了大批农民运动骨干。
农民运动讲习所是为适应蓬勃发展的农民运动形势而创办的。
首期由共产党人彭湃任主任，则任第六届农讲所所长。
农讲所一、二届在越秀南路惠州会馆举办；三至五届在东皋大道1号(今中山三路永兴街6号)举办；六届则移至惠爱东路(今中山四路)番禺学宫举办。
农讲所开设三民主义、中国国民党史、中国史、各国革命史等课程，、周恩来、恽代英等曾在此授课，六期共培养772名毕业生与25名旁听生，其中六届人数最多，规模最大，影响最深，有来自全国20个省的318名学员。
他们毕业后奔赴全国各地从事农民运动，成为农运的骨干力量。
纪念馆于1953年建立，并由周恩来题写了馆名。
纪念馆按农讲所原貌建筑维修，复原了课堂、教务部、军事训练部、图书馆、所长办公室、学生宿舍等。
1961年由国务院公布为全国重点文物保护单位。
求红楼梦第55回探春理家点评
《红楼梦》写了为数众多活动在大观园中的丫环小姐。
她们都各自通过作者安排的典型情节来表现出自己独特的思想性格：葬花的黛玉，眠石的湘云。
扑蝶的宝钗，补裘的睛雯、画蔷的龄官，打络的莺儿……。
在她们当中，探春以理家而跃然纸土，可以说，没有理家，就很难设想探春是怎样的一个人物。
怎样评价探春的理家
通过理家的描写，作者怎样处理他这个人物的呢?他想表达什么想法呢
……这是一个颇存争议的问题。
(一) 探春理家，安排在全书半中腰的第五十五回。
在这一回的开头，戚本有一段总批说： 此回接上文恰似黄钟大吕后转出羽调商声，别有清凉滋味。
批书人从对小说的鉴赏中得出一个类似音乐变调的感觉。
脂砚斋的批语，同样得作具体分析，不应盲目迷信，作为论据。
但是，我觉得批书人的感觉是有根据的。
“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”在这之前，曹雪芹把贾府的烈火烹油、鲜花着锦的极盛写得淋漓尽致，从这里开始，变调了：他要写贾府如何一步步地走下路了。
所谓由盛而衰，当然有一个由量变到质变的漫长过程。
在这之前，曹雪芹并不是没有写衰的一面。
憨直、酗酒、有功但被遗忘的焦大的叫骂，赤裸裸地揭露了贾氏家族首先在精神道德上的没落。
大闹家学，反映出许多丑恶不堪，金钱奴役穷困，权势强奸真理。
马道婆同赵姨娘的勾结，让我们窥见这个大家族在温情脉脉的纱幕后面掩盖着一场你死我活的搏斗。
宝玉挨打，除了反映出封建家庭内部叛逆者同卫道者的尖锐冲突之外，又交叉着贾府同另外一些贵族集团的复杂纠葛。
……我们还用不着去探索前五回某些情节里作者的种种预示。
但是，总的来说，前五十四回的调子是高昂的，着重点是贾府如何繁华，如何富丽。
即使顺便揭露一下他们的奢费和骄横，预示他们必将没落，……那也只是一种陪衬的阴影。
《秦可卿死封龙禁卫》可谓奢靡极了；但是，“白漫漫人来人往，花簇簇官去官来”，让人得出的印象是贾家的赫赫权势，排场豪华，是凤姐的历练老到，井井有条。
吃螃蟹赏桂花，也顺便透露了史家败落的消息。
这场“又要自己便宜，又要不得罪了人”的宴会，“够我们庄家人过一年”，客观上也是一种暴露。
但是，作品给我们感染到的仍然是富贵得不知道如何打发日子的太太小姐们如何吟诗咏蟹的欢乐气氛，连丫头们也高兴得差点忘了身份地“抹了他主子一脸的螃蟹黄子”呢! 到此为止，作者把荣国府、宁国府、大观园这些环境，宝玉、黛玉、宝钗、风姐这些人物，给我们介绍过了，叛逆者宝玉同黛玉那种痛苦而又甜蜜的爱情，经过反复试探，也已经取得了默契。
现在，作者给我们展现生活的另一角落，矛盾的另一方面。
凤姐曾经对刘姥姥讲过：“外头看着这里烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处”。
凤姐没有必要在刘姥姥面前装穷。
她讲的是实情，甚至讲这话时还怀着得意的神态。
但是，贾家却确实在不可避免地走向没落。
首先是政治、经挤方面的式微，同时还有着上下左右的一系列矛盾。
就象在上半部不曾忽略稍稍反映一下贾府的矛盾和困难那样，在五十五回变调以后，作者也不是没有写过欢乐的场面。
但是，无论从数量或质量上看，这些场面都是次要而又次要的了。
我们即使在那里也感触到凉渗渗的寒意。
宝玉过生日的描写够繁华够欢畅的了。
这里，黛玉揭穿淑云的把戏。
“恨的湘云拿筷子敲黛玉的手”；那边，尤氏、鸳鸯等人在搳拳，“叮叮左口右当，只听得腕上的镯子响”；憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙。
乐完白天，晚上还乐。
宝钗、探春那样的标准封建小姐，也在槁木死灰般的寡嫂李纨的陪同下，情不自禁地对森严的封建家法发出了挑战。
但是，就在这样欢快的气氛中，在花下同宝玉卿唧哝哝的黛玉，竟然也发出了贾府“必致后手不继”的耽心；酒令中又出现了“开到荼縻花事了”那样使宝玉皱眉的送春诗句。
作者没有忘记对读者展示萧瑟季节的已经来临。
探春在这样关键的时刻登场表演了： 刚将年事忙过，凤姐便小月了，在家一月不能理事，天天两三个太医用药。
凤姐自恃强壮，虽不出门，然筹画计算，想起什么事来，便命平儿去回王夫人。
任人谏劝，他只不听。
王夫人便觉失了膀臂。
一人能有多大的精神?凡有了大事，自己主张，将家中琐碎之事，一应都暂令李纨协理。
李纨是个尚德不尚才的，未免逞纵了下人，王夫人便命探春合同事纨裁处。
……又特请了宝钗来，托他各处小心。
小说交待得很清楚：凤姐货真价实地病了，而且是“调养到八九月间才渐渐地起复过来”，王夫人暂令李纨、探春协理，准备“凤姐将息好了，仍交与他”的。
这其中的道理，兴儿在同尤二姐谈荣国府的情况、人物时讲得很清楚：“我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节。
……只因这一向他（凤姐）病了，事多，这大奶奶暂管几日”小说表明，除了凤姐，贾琏实标上也在主持家务。
一个寡妇人家，要把偌大一个荣国府的内内外外都管起来，即使换一个比李纨更有才能的人，也有很多难以克服的困难，作为一个待字闺中的千金小姐，探春也不可能是凤蛆的接班人．象接待前来勒索的复太监、周太监这类“外交”活动，探春固然不可出面接待，大姐捡到绣春囊这类可布的丑事，更是根本不能让她见和听。
何况她又终于还有一个出阁的日子! 事实上，凤姐一直没有停止过理家的筹画计算。
她也很明确：探春只不过是她理家的一只“膀臂”。
在对平儿连声叫了三下好来赞美探春的胆识之后，凤姐说：“如今她既有这(兴利除弊)主意，正该和他协同，大家做个膀臂，我也不孤不独了。
……咱们有她这个人帮着，咱们也省些心，于太太的事也有些益。
”后来，好些事情也往往是平儿配合着处理，或干脆由平儿同凤姐商量之后处理。
有一种意见却把事情说成凤姐因为内外交困、当不下这个家，借着小产这个表面原因而下台，似乎探春因此上了台，那其实是并不符合小说的描写。
一开始就明确是代理，固然有希望凤姐哪一天好转的意思；同时，这个行动本身又显示出贾府的危机。
古董商人、贾府奴仆周瑞的女婿冷子兴曾经向贾雨村演说过荣国府，他得出的结论是悲观的： 如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场，又不能将就省俭。
如今外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。
这还是小事，更有一件大事。
谁知这种鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙竟一代不如一代了。
这段话可以说是封建贵族家庭败落的一幅不太准确的写照。
把衰败的原因归结于“运筹谋画者无一”，归结为“儿孙竟一代不如一代”，显然没有抓住更为深厚的社会根源。
“一代不如一代”，有宝玉那样的“不肖”，也有贾珍、贾琏那样的“不肖”，不能笼统地相提并论。
然而，在贾府，当探春被委任“协理”的时候，倒是实在提出了由谁来代替病得无法理事的凤姐这样一个负责“运筹谋画”女管家的问题?作者强调指出，事实也确实那样：王夫人是在没有法子的情况下让寡妇李纨协理，又在李纨协理不得力的情况下把待字闺中的探春以及作为亲戚的宝钗拉了出来。
这是没有办法的办法。
生活已经向贾府提出了物色一个凤姐接班人的问题。
这个难以解决的矛盾，又很显然同谁将是宝二奶奶有着密切的联系。
宝玉同黛玉的爱情关系，经过若干次痛苦的试探，总算是稳固下来了；但是，那还是未经统治者首肯的一场“鬼不成鬼，贼不成贼”的反叛。
无权决定自己婚事的宝玉、黛玉，也不曾意识到要争取这个权力，而只是把希望寄托在渺渺茫茫的命运之中。
从探春不得不协助理家这个情节，我们隐隐约约地看到，随着贾府式微的加速，一旦把贾府的利益摆上天平的这一头，摆在天平另一头的、宝玉黛玉看得比一切都重的爱情，却是那样微不足道，轻如鸿毛。
……(三) 探春理家的另一件大事就是在大观园里找寻一条增加收入的途径。
探春从赖人家花园的经营办法中得到启发，决定“在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可孝敬些什么”。
经过宝钗、李纨的讨论补充，制定出一个“众人听了，都欢声鼎沸”的方案来。
给贾府每年增加了四百两银子的收入。
这一兴利除弊方案的提出和实施，固然写出了探春的“敏”，宝钗的“识”，然而，就同蠲免学银、脂粉钱的重叠开支那样，它首先还是暴露出贾府的倾颓。
“历朝有言利之臣则国脉已伤，治家而搜刮小利，则元气将绝”。
在“把银子都花的淌海水似的”日子里，贵族小姐决不会想到兴这样的小利，即使想到了，也会因为“有失大体”而遭到唾弃。
那么，兴的到底是“利”还是“弊”呢?是成功，还是失败呢? 一种意见认为，探春这一手，只不过是为巩固贾府的统治服务，加强了对奴隶们的剥削，那结果只能是失败。
诚然，探春理家的目的，是做几件于巩固贾府家业有利的事情。
老妈妈们自然也是受剥削者。
但是，对于复杂的社会生活，我们不能满足于如此简单的答案。
我们还得进一步地具体分析，看看这“欢声鼎沸”是真是假。
如果是真的，被剥削的老妈妈们又为什么高兴。
原先的大观园，是一个为观赏而产生的园子。
同一切贵族地主的庭苑一样，在这里，一切产品只存在着使用价值而不存在着交换价值，那使用价值也狭窄得离物尽其用很远很远。
在林黛玉看来，荷叶的使用价值是“留得残荷听雨声”；花花朵朵，除了观赏插戴，就只能是小姐们吟诗咏词的材料。
但是，如今探春有了一个新的发现，原来“一个破荷叶，一根枯草根子都是值钱的”：大观园的产品也还存在着交换价值，而且探春还准备去实现它们的这一价值。
这一点表明，由于商品经济的进一步发展，已经对这样一个贵族地主发生了直接的影响。
它使得象贾府这样的世家也觉得不能照老样子因循地生活下去，必需适应新的形势，把生活方式做一点改变。
他们也许还不曾明确地这样意识到，但是，商品经济却实实在在地挤进了大观园的铁门，在那里打进了第一个锲子。
既然开了个头，它迟早总会给那种封建主义的自然经济以或多或少的分解作用。
当然，这种“承包”的办法，并不很新鲜，甚至可以追溯到很远很远的年代。
例如，早在宋朝宋神宗时，就曾经有人设想过把一些祠庙的收入包给承办人，收取净利。
后来因为有人认为这是对神灵的亵渎，“岁收微利，实损国体”而没有办成。
到了明、清，这种包佃的形式有了多样的发展。
吴振臣《闽游偶记》就讲到其中一种做法： 闽地所种荔枝、龙眼，多不自扑采。
有吴越贾人，春时即往估计其直。
吴越人曰断，闽人曰扑。
有扑花者，扑孕者，扑青者。
树主与贾人倩惯估乡老为互人，互人环树指示曰：某树得乾儿许，某树少差，某树较胜。
其估时之多寡，与后日之风雨之肥瘠，互人皆意而得之，他日摘焙皆不甚相远也。
赖大家的包法，同这种做法接近。
不同的是，承包人还得自己或派出工人到园中打理，这就兼有包租的性质。
探春的做法，比赖大家的又退了一步。
它的承包人只不过是本家老妈妈而不是外面的商人。
这些老妈妈，不是雇佣工人，也不是租地农民，是贾府的奴隶。
从生产的目的来看，主要目的仍然是观赏，只是观赏之余“不自弃”，发挥一下“废物”的作用。
在货币收入同观赏发生矛盾时，前者仍得服从后者。
因此，要从这里找资本主义的因素，看来恐怕是困难的。
但是，即使如此，探春的做法，仍然是对奴隶劳动的修正。
它多多少少承认了老妈妈们有取得自己劳动所得的一部分(是很小部分)的权利，因此也就意味着老妈妈们的一部分劳动是为自己的劳动，承认这一部分劳动力的自主权，而不是从头到尾都归贵族地主支配。
这个行动的意义，远远超过贾府增加四百两收入的所得，将会发生深远的影响。
采取这一做法，对于一个贵族小姐来说并不简单。
极力维护封建制度尊严的宝钗，千方百计地把这个做法同孔孟的教训衔接起来，用书香来冲刷铜臭味，以免“流入市俗去了”。
但是，探春却不在乎这一套，使得宝钗批评她“才办了两天的事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。
你再出去，见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了”。
这里，一半是开玩笑，一半却是真情。
同样严格恪守封建制度的种种规范，探春却更实际些。
只要对于巩固贾家的家业有利，她不惜突破某些束缚。
探春曾经痛苦地声唤过：“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业,那时自有我一番道理”这是由于不满赵姨娘的作践而发出的牢骚。
但是，三小姐探春又确实一直对外面的世界怀着浓厚的兴趣。
就连外头市场上卖的“柳枝儿编的小篮子，整竹根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉儿”之类的小玩意儿，也吸引得她把零用钱攒集下来托宝玉哥哥去买。
她多么渴望窥视一下外面的世界!她还有着一种同男人争短长、替女孩儿争口气的宿愿：“孰谓雄才莲社，独许须眉；不教雅会东山，让余脂粉耶?”她是这样做的。
参观了一次赖大的花园，她就从中学到了东西。
如果探春不是被限制在狭小的大观园内，果然走出外面，她很可能象海绵似地吸收更多有用的知识，为统治阶级立一番事业。
如果不是“生于末世”，她的才志是可以大有发展的。
老妈妈们的“欢声鼎沸”并非虚构。
探春在谈到这种做法的好处时说： “一则园子有专定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用临时忙乱，二则也不至作践，白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦；四则亦可省了这些花儿匠、山子匠、打扫人等的工费。
”李纨也说： “省钱事小，第一有人打扫。
专司其职，又许他们去卖钱。
使之以权，动之以利，再无不尽职的了。
”虽然她们都是站在封建统治阶级的立场来看问题，话又确实讲明了实质所在。
曹雪芹在好几处给我们点染出这种“无不尽职”的气氛：因近日将园中分与众婆子料理，各司各业，皆在忙时：也有修竹的，也有剿树的，也有栽花的，也有种豆的，池中又有驾娘们行着船夹泥的，种藕的。
五十九回，春燕也讲到她姑娘负责一个地段之后的景况:他一得了这地方，比得了永远基业还利害，每日早起晚睡，自己辛苦了还不算，每日bi着我们来照看，生恐有人糟蹋。
六十七回，又描写了老祝妈在葡萄架底下拿着掸子赶马蜂，以免葡萄受损失。
这些细节，在在说明，探春虽然仅仅对生产关系作了那么极细微的改变，却有利于调动老妈妈们的积极性。
同是剥削，奴隶制度同租佃制度到底不一样。
我们应当历史地看问题，不能忽视这种差别而产生的不同效果。
没有矛盾就没有世界。
在过去，是没有专人管理而产生的混乱。
曹雪芹没有给我们表现其中细节，我们可以用自己的生活实践去补充。
改变做法之后，自然又会产生新的矛盾。
探春早就料到可能会有一些执事妈妈“见利忘义”。
管厨房的柳氏为这件事发了一通牢骚： “今年还比往年!把这些东西都分给了众奶奶了。
一个个的不象抓破了脸的。
人打树下一过，两眼就象那黧鸡是的，还动他的果子!昨儿我从李子树下一走，偏有一个蜜蜂儿往脸上一过，我一抬手儿，偏你那好舅母就看见了。
他离的远，看不真，只当我摘李子呢，就泼声浪嗓喊起来，又是“还没供佛呢”，又是“老太太、太太不在家还没进鲜呢，等进了上头，嫂嫂们都有分的。
”倒象谁害了馋痨，等李子出汗呢。
叫我也没好话说，抢白了他一顿。
” 有的评论者抓住这些现象，得出了新措施反而激化了贾府的各种矛盾的结论。
这是不能让人同意的。
按照一个固定的公式出发，认定“一个封建宗法制度的忠实维护者，在这统治本身即将崩溃的历史时期，想补苴罅漏”，就必然失败，因而不做具体分析，采取全盘否定的态度，也是不够实事求是的。
诚然，形势比人还强。
“生于末世运偏消”，探春的理家，归根结柢无补于贾家的没落崩溃；但是，这并不排斥她在一些具体做法上因为有一定的进步意义而获得较好的效果。
(四) 探春理家的同时，朝里某位老太妃已薨，贾母、王夫人等都得入朝随祭，外出送灵，凤姐又病了。
统治者的力量相对地减弱，这就使得贾府原有的一些矛盾进一步地突出。
作者进一步地展开对贾府内外交困的严重情况的描写，通过这些情节和场景去描写另外一批人物。
这里较多的是下层小丫头、老妈妈们彼此之间的矛盾，也有丫头们同主子的矛盾，丫头们同介乎主子奴才之间的赵姨娘之间的矛盾。
处在下层的丫头们，从各个方面来冲击着贾府的封建秩序，偷盗，赌钱，吃酒，还有那在统治者看来属于“奸邪”之类的恋爱，接二连三地发生着，仅平儿晓得的，“三、四日工夫，一共大小出来了八、九件了”。
详细地分析这些矛盾不是这篇文章的任务。
这里要涉及的问题是：这一切，是探春理家失败的表现吗?是由于探春理家而激发出来的吗? 探春是一个不肯专权的人。
林黛玉讲得很明白：“虽然叫她管些事，倒也一步也不肯多走”，可以不由她决断、凤姐平儿还来得及处理的事情，她不抢着去管。
但是，有的评论者忽视了这一情况，认为这就是探春因为失败而只好放弃理家的表现。
有的同志把五十五回以后发生的许多矛盾纠葛归结为探春理家的结果，“越治越乱，各处皆反”。
把一些同探春理家的结果并不相干的事情也扯到一块来了。
从厨房风波，我们窥到这个封建大家庭里面丫头、老妈子、仆人彼此之间的勾结和斗争，同时也看出贾府内部经济开支的窘困。
管厨房的柳家的为了表白自己并无偏袒，讲了一番当前的困难：“你们深宅大院，水来伸手，饭来张口，只知鸡蛋是平常物件，那里知道外头买卖的行市呢。
别说这个，有一年连草根子都没了的日、子还有呢。
”“连姑娘带姐儿们四五十人，一日也只光要两只鸡，两只鸭子，十来斤肉，一吊钱的菜蔬，你们算算够做什么的!连本项两顿饭还撑持不住，还搁的住这个点这样，那个点那样，买来的又不吃，又买别的去。
”柳家的这话也可能不好全信。
对待宝玉那里来的芳官同对待司棋那里来的莲花儿，她的态度是不一样；可是，如果鸡蛋不是只剩下十来个，她也未必故意去得罪司棋那样有体面的丫头。
这种困难，连贾母本人也感触到了的：“如今比不得在先的时光了。
”就在老祖宗发出这番感慨的那顿饭桌上，专门给她这样少数上等人吃的好米饭，因为添了一位姑娘就显出了短缺。
“如今都是可着头做帽子，要一点儿富余也不能的”。
这种困境，反映出贾府的日益衰微。
但是，有的人却认为司棋同柳家的矛盾，是探春实行了“紧缩政策”的结果，是探春理家激化出来的矛盾。
其实，压根儿就没有过什么“紧缩政策”。
蠲免几项重复的开支，谈不上什么“紧缩”；赵国基的丧葬费照“祖宗的规矩”发二十两，并没有比原来的规定少一钱银子。
至于厨房的开支，是“旧年一立厨房以来”一向如此，探春是过年之后才理家，又同她什么相干呢? 从小说的描写看，同凤姐的理家比，探春采取的措施，不外乎是对上层(宝玉以及小姐们)的开支压缩了重复部分，对下层却是采取“小惠全大体”的做法。
如果说凤姐对下实行的往往是霸道，那么，探春则较多的是施“仁政”。
“宽则得众”，“惠则足以使人”，“以佚道使民，虽劳不怨”，探春还是按孔孟的教导来行事的。
当然可以指出她的这些做法的阶级性质，欺骗目的；但是，把这说成是“加强对奴隶的镇压”，让人很不好理解。
据说，因为加强了镇压，奴隶们的反抗也就更加厉害，他们“都作起反来了，一处不了又一处”，最后，引起了以绣香囊事件为导火线的抄检大观园。
而探春给王善保家的那一记耳光，“恰恰宣告了探春理家的彻底失败”。
[4] 上面已经谈到作者描写丫头们之间的矛盾和斗争的目的。
确实，在探春理家的同时，出现了为数不少的“乱子”。
但是，除了围绕花果草木的管理而产生的矛盾之外，又有哪一件同探春理家的“加强镇压”联系得上?应当说，不少事情，过去也不断发生着的。
关于玫瑰露、茯苓霜一案，真正偷了东西的彩云就讲到：“连太太在家，我们还拿过，各人去送人，也是常事。
”只是由于贾母、王夫人不在家。
凤姐病了，管理相对地弱了，这些事情才发生得多一些，集中一些。
最后，这些矛盾归结到一点，在绣香囊事件中爆发开来。
由绣香囊而引起的抄检大观园，倒确确实实是“加强对奴隶的镇压”的大事。
在这一场斗争中，晴雯、司棋、芳官、四儿、入画等人受到了残酷的镇压，有的甚至送了命。
在这场斗争中，王夫人以及那个帮凶王善保家的是镇压者一方，被镇压的丫头们为另一方。
曹雪芹的同情放在被镇压的丫头们一边，探春、宝玉也实际上站在奴隶们这一边。
探春给王善保家的那一掌，表面上看去是主子给奴才的一掌，也包含着维护封建大家族不得而产生的悲愤；但是，它实际上却是代表着晴雯们给予镇压者们的一掌。
在那个时代，晴雯能做到的只是她在小说中描写的那样一种沉默却激烈的反抗，只能给王善保家的一点小小的不舒服。
人头畜鸣的王善保家的，是个踩着奴隶的尸体往上爬的万劫不复的奴才，实在需要给她以更为严正的惩罚。
探春的这一掌，今天听来仍然清脆悦耳，就是因为它替被侮辱被损害的奴隶们报了仇。
怎么能够在如此让人浮一大白的掌声中看见探春的失败呢!确实，探春沉痛地诉说过她的感慨： “你们别忙，自然连你们抄的日子有呢。
你们今日早起不曾议论甄家自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。
咱们也渐渐的未了。
可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。
这是古人曾说的：‘百足之虫，死而不僵。
’必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢!” 这番流着泪说出来的话，和在这之前、之后说过类似的话，说明她已经理解到，勉强靠封建礼法这根绳子拴在一块的偌大个家族，内部尔虞我诈，矛盾重重，互相纠缠着，牵扯着，就象一班溺水的人那样互相加速着下沉。
这是哀叹，同时也是觉醒。
探春不会象宝钗那样心甘情愿地一同沉没： “我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，……” 曹雪芹没有来得及给我们描写探春的结局。
也许，那仍然不会是美好的，因为曹雪芹自己也找不到道路，因为他已经在前面预示着探春仍离不开悲剧的结局。
但是，她毕竟有了觉醒。
痛苦而迷惘的觉醒。
（五) 曹雪芹是想补天的。
想补封建主义社会的天。
曹雪芹出身于那样一个封建贵族大家庭，又经历了破落之后的极端贫困，过着“举家食粥酒常赊”的生活，对于繁华的过去，他不可避免地要怀恋和惋惜。
这种情绪，使他不时地怀着补天的幻想。
他不为无因地让冷子兴发表了贾府“一代不如一代”的感叹，向警幻嘱咐的荣、宁二公之灵也叹息着“子孙虽多，竟无一个可以继业者”。
他隐隐约约地希望着有一个能扭转乾坤的补天能手。
在十四回，我们曾经发现，被贾珍请去宁府理事的风姐的才干，宝玉是欣赏的，作者也是欣赏的。
他还让就要上吊的秦可卿托梦给凤姐，让她“趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房屋地亩”，也是“补天”思想的一次流露。
按照人物的性格逻辑，秦可卿也好，凤姐也好，都不会有这种念头。
她们只不过充当了一次曹雪芹的传声筒。
在探春身上，曹雪芹又来寄托他“补天”的希望，让她在理家中一献身手。
伟大的艺术家曹雪芹是一个不顺心的补天匠。
这不是他的过错，时代不允许他达到那一点。
他从感情上深恶痛绝他那个阶级的当权派，他看出这些人不可避免地走向没落，但是，一同下沉的许多善良、美好的人们的命运又使他转辗反侧，他找不到一条挽救他们的道路。
他是矛盾的，痛苦的。
在探春的描写上，同样反映出这一点． 在我国漫长的封建社会里，商业常常被认为是“末”业，商人被人看不起，巧工商贾被称为“贼”、“海贼”。
曹雪芹同样受这种思想的影响。
在《红楼梦》里出现的商人，大都是卜世仁、桂花夏家那样一类惹人厌憎的市侩。
但是，他毕竟在探春理家中现实主义地描写了商品经济、货币经济对这个贵族家庭的吸引力，反映出包买商人的活动已经深入到那样一个贵族大家的深宅内苑。
这个情节，比之小说中例如许多地方描写到外国生活用品的使用、凤姐的放高利贷唯利是图等等，都更能说明曹雪芹在接受市民思想影响方面达到了什么程度。
看来，认为曹雪芹的《红楼梦》基本上站在新兴市民立场来反对封建主义这种意见，根据不足。
曹雪芹到底是一个伟大的现实主义艺术家。
尽管他肯定探春的才能，欣赏她的志气，也描写了她在这些方面不同凡响的表现。
但是，他还是如实地反映出她的努力无济于事。
她的悲剧，是一个有才能的人得不到时代的、阶级的条件而不能发展的悲剧。
认为曹雪芹通过理家的失败来暴露探春的无能逆历史而动，那是不符合作者原意的。
鲁迅说：“自有《红楼梦》出世以后，传统的思想和写法都打破了”，“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同”。
探春就是这样一个“如实描写”的“真的人物”。
介绍古时礼仪,民风,习俗的书
古代中国风情
巴金的生平
巴金(1904.11.25 - 2005.10.17)原名李尧棠，祖籍浙江嘉兴，生于四川成都一个官宦家庭。
自幼在家延师读书。
五四运动中接受民主主义和无政府主义思潮。
1920年至1923年在成都外语专门学校攻读英语，参加进步刊物《半月》的工作，参与组织“均社”，进行反封建的宣传活动。
1922年在《时事新报·文学旬刊》发表《被虐者的哭声》等新诗。
1923年赴上海，不久到南京东南大学附中读书，1925年夏毕业后，经常发表论文和译文，宣传无政府主义。
1927年赴法国，翌年在巴黎完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。
1928年冬回国，居上海，数年之间，著作颇多。
主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂丁》、《萌芽》和著名的“爱情三部曲”《雾》、《雨》、《电》。
1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“激流三部曲”之一《家》，是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。
1934年在北京任《文学季刊》编委。
同年秋天东渡日本。
次年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文学丛刊”、“文化生活丛刊”、“文学小丛刊”。
1936年与靳以创办《文季月刊》，同年与鲁迅等人先后联名发表《中国文艺工作者宣言》和《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。
抗日战争期间辗转于上海、广州、桂林、重庆，曾任《呐喊》周刊(后改名《烽火》)发行人、主编，担任历届中华全国文艺界抗敌协会的理事。
1938年和1940年分别出版了长篇小说《春》和《秋》，完成了“激流三部曲”。
1940年至1945年写作了“抗战三部曲”《火》。
抗战后期创作了中篇小说《憩园》和《第四病室》。
1946年完成长篇小说《寒夜》。
短篇小说以《神》、《鬼》为著名。
抗战胜利后主要从事翻译、编辑和出版工作。
1949年出席第一次全国文代会，当选文联常委。
1950年担任上海市文联副主席。
曾两次赴朝鲜前线访问，辑有《生活在英雄们中间》、《保卫和平的人们》两本散文通讯集。
1960年当选中国文联副主席和中国作协副主席。
“文革”中，遭到了残酷的迫害。
1978年起，在香港《大公报》连载散文《随想录》。
由他倡议，1985年建立了中国现代文学馆。
他的著作被译为多种文字。
1982年至1985年相继获得意大利但丁国际荣誉奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺术研究院名誉院士称号。
任中国作家协会主席、全国文联副主席。
一九零四年一岁 11月25日生于四川成都北门正通顺街一个官僚地主大家族。
本名李尧棠、字芾甘，取自《诗经》中《召南·甘棠》首句“蔽芾甘棠”。
原籍浙江嘉兴。
父亲李道河，曾任四川广元县知县；母亲陈淑芳。
巴金有两兄、两姐、两弟、三妹，分别为：大哥李尧枚，三哥李尧林；二姐李尧桢，三姐李尧彩；十四弟李尧椽，十七弟李尧集(继母生）；九妹李琼如，十妹，十二妹李瑞珏。
(以上兄弟姊妹均为大家族排行)。
一九零九年六岁 因父亲出任四川广元知县前往广元。
在县衙内家塾就读，除随先生学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《古文观止》等传统蒙学读物外，亦在晚间从母亲学读《白香词谱》。
一九一一年八岁 父亲辞官，随父母返成都，继续在家塾就读。
是年10月武昌起义，辛亥革命爆发；12月8日成都军队哗变，秩序大乱，由父亲和大哥留家，母亲带其他儿女到外祖母家避难，翌日回家。
22日秩序恢复，全家的男人都剪掉了辫子。
一九一四年十一岁 母亲病故，安葬于成都市郊磨盘山。
母亲“爱一切人”的教诲对巴金一生影响颇大，后来称母亲为自己的“第一个先生”。
一九一五年十二岁 父亲娶继母(邓景遂) 一九一七年十四岁 父亲病逝，大哥挑起长房生活重担，大家庭矛盾加剧。
自是年起，在晚间随就读于成都外国语专门学校的香表哥学习英文。
一九一八年十五岁 秋季入成都青年会英文补习学校，一月后因病辍止，继续在家从香表哥学习，其间直接阅读狄更斯的《大卫·科波菲尔》和史蒂文森的《宝岛》等英文原著。
一九一九年十六岁 “五四”运动爆发，新思潮涌入四川。
巴金接触到《新青年》、《每周评论》、《星期评论》、《少年中国》、《少年世界》、《北京大学学生周刊》、《星期日》、《学生潮》、《威克烈》等各种新刊物。
一九二零年十七岁 祖父病故大家庭内部的争斗和倾轧更为加剧。
读克鲁泡特金《告少年》、廖亢夫的剧本《夜未央》中译本及《实社自由录》第一集中刊登的俄国无政府主义者爱玛·高德曼的文章，第一次了解到无政府主义的要义，其后称高德曼为”精神上的母亲”。
参加成都学界反对军阀刘存厚的请愿及集体罢课活动，这是巴金第一次参与社会斗争。
一九二一年十八岁 参与编辑成都无政府主义刊物《半月》，以“芾甘”为名发表第一篇文章《怎样建设真正自由平等的社会》。
参加组织带有无政府主义倾向的秘密团体“均社”并发表《均社宣言》，从此开始以“安那其主义者”自命。
参与编辑《警群》月刊，第一期出版后因与原筹办者发生争执，原《半月》刊同人联名发表声明，集体脱离该刊，《警群》亦停刊。
一九二二年十九岁 上半年参与创办成都无政府主义者联盟主办的《平民之声》周刊，主持编辑事务。
七月新诗《被虐者底哭声》(共十二首)发表于《时事新报》副刊《文学旬刊》第44期，这是目前所见到的巴金发表的最早的文学作品。
一九二三年二十岁 秋季入上海南洋中学；年底赴南京入东南大学附属高级中学补习班。
一九二四年二十一岁 五月在广州真社的刊物《春雷》第3期上发表诗作《悼橘宗一》和《伟大的殉者——呈同志大杉荣君之灵》。
一九二五年二十二岁 五卅惨案发生后，参加南京学生的声援活动，后参与发起创办无政府主义刊物《民众》半月刊。
一九二六年二十三岁 《五一运动史》于是年四月出版，该书是目前所见的巴金第一本单行出版的书。
一九二七年二十四岁 一月乘法国邮船“昂热号”离沪赴法，二月抵巴黎，沿途写有《海行杂记》三十八则。
译著《面包略取》(克鲁泡特金著)由上海自由书店出版，这是他单行出版的第一本译著。
一九二八年二十五岁 八月，完成中篇小说《灭亡》，署名“巴金”。
九月，译著《人生哲学：其起源及其发展》由上海自由书店出版。
译著托洛斯基《托尔斯泰论》，亦署名巴金，载于十月十八日《东方杂志》第十五卷。
此文较《灭亡》早发表近三个月，是“巴金”署名最早见于报刊的文章。
一九二九年二十六岁 一月至四月《灭亡》在《小说月报》连载，十月由开明书局出版。
论著《断头台上》由上海自由书店出版。
参加自由书店编辑工作，以“马拉”为笔名编辑五期《自由月刊》。
本年，还发表各种译著、文章四十余篇。
其中《〈工女马德兰〉之考察》、《〈党人魂〉及〈火榴〉之考察》、《〈黑暗之势力〉之考察》等文，是他最早的文艺评论文章。
一九三零年二十七岁 本年为上海世界语学会编辑世界语杂志《绿光》；译著《从资本主义到安那其主义》托名美国三藩市平社出版；译著托尔斯泰着《丹东之死》，由上海开明书局出版；发表《亡命》、《复仇》、《哑了的三角琴》等十二篇短篇小说。
一月据世界语翻译意大利作家亚米契斯的话剧《过客之花》；二月参考《世界语史》等材料著《世界语创作文坛概况》，连载于《绿光》第7卷1月号至3月号；三月代表上海世界语学会接待日本世界语者长崎，30日出席上海世界语学会第五次会员大会，当选为执行委员；七月据有关材料写成的《世界语文学论》连载于《绿光》第7卷第7月号至10月号。
一九三一年二十八岁 一月中篇小说《死去的太阳》由开明书店出版。
四月十八日，《时报》开始连载《激流》。
八月，《新生》结稿，第一个短篇小说集《复仇》由上海新中国书局出版。
十月中篇小说《雾》在《东方杂志》上发表；初冬，应邀到浙江长兴煤矿作客，为后来创作《雪》积累了素材。
本年与复旦大学学生章靳以结识，日后成为编辑工作的最好合作者和关系密切的朋友。
一九三二年二十九岁 一月，中篇小说《雨》开始连载于南京《文艺月刊》。
三月，中篇小说《海底梦》，五月至七月在《现代》杂志连载，八月由新中国书局出版。
五月，一周内写成中篇小说《春天里的秋天》，先在《时报》连载，十月由开明书局出版；短篇小说集《光明》由新中国书局出版。
九月，开明书局出版《新生》，中篇小说《砂丁》在《申报月刊》发表，一九三三年一月由开明书局出版。
十月，中篇小说《春天里的秋天》和译著《秋天里的春天》出版。
十二月，应《读书》杂志约写《我的写作生活》一文，回顾自己1927年以来的生活、思想和写作状况。
本年度整理一九二七年赴法日记，结集为散文集《海行》，由新中国书局出版。
一九三三年三十岁 一月，开始创作中篇小说《萌芽》，在《大中国周报》连载，八月由现代书局出版，不久遭禁；次年八月将书中人物改名换姓，改题《煤》，拟由开明书局出版，又遭禁；后改名《雪》自费印刷，托名美国旧金山平设秘密发行，一九三六年十一月才由文化生活出版社出版。
五月，《家》（《激流》第一部）由开明书局出版。
八月初，出席傅东华举办的《文学》创刊宴会，席间第一次与鲁迅、茅盾见面。
九月至十二月，去天津、北京与靳已、郑振铎共同创办《文学季刊》，任编委。
一九三四年三十一岁 一月回上海。
国民党正式实行图书检查，《文学》2卷1号巴金的《电》、欧阳山等的短篇小说被抽出，《新年试笔》中“巴金”的名字被勒令改署为“比金”。
四月，《电》改名《龙眼花开的时候》，署名“欧阳镜蓉”在《文学季刊》连载，次年三月由良友图书公司出版，改题《电》，为《爱情三部曲》的第三部。
八月，散文集《旅途随笔》，短篇小说集《将军》由生活书局出版。
十月，短篇小说集《沉默》出版，十一月赴日，《巴金自传》由第一出版社出版，二十四日抵达横滨，住在佛教徒武田博家，据此创作了短篇小说《神》、《鬼》。
十一月《巴金自传》由第一出版社出版。
中篇小说《利娜》始连载于《水星》。
一九三五年三十二岁 三月散文集《点滴》由开明书店出版。
四月五日晚，日方警察突然搜查巴金住房，巴金被带进警察所关押了十四小时，事后写散文《东京狱中的一日记》，未能发表，后据此改为短篇小说《人》。
五月，吴朗西、伍禅、丽尼等在上海创办文化生活出版社，以巴金名义编辑出版《文化生活丛刊》。
九月，论著《俄国社会运动史话》、译著《狱中记》(伯克曼著)由文化生活出版社出版。
十一月，往北平协助靳以办理《文学季刊》停刊工作。
短篇小说集《神·鬼·人》由文化生活出版社出版。
一九三六年三十三岁 二月短篇小说集《沉落》、散文集《生之忏悔》由商务印刷书馆出版。
四月，《巴金短篇小说集》(第二集) 由开明书店出版。
《爱情三部曲》(及《雾》《雨》《电》) 由上海良友图书公司出版。
五月，译著《门槛》(屠格涅夫等著) 由文化生活出版社出版。
六月，与靳以创办《文季月刊》。
八月，散文集《忆》、译著《俄国虚无主义运动史话》(斯捷普尼雅克著，即《地底下的俄罗斯》改版本)，由文化生活出版社出版。
十二月，短篇小说集《发的故事》由文化生活出版社出版。
本年，与上海爱国女学校学生陈蕴珍(萧珊)结识。
陈为巴金作品的喜爱者，二人由通信讨论作品开始认识。
一九三七年三十四岁 三月，与靳以编辑《文丛》月刊，共出两卷十二期；童话集《长生塔》由文化生活出版社出版。
八月，3日参加上海文艺界欢迎回国的郭沫若等人大会。
8日，发表《只有抗战这一条路》；13日淞沪抗战爆发，文化生活出版社业务停止，工作人员继续撤走；22日，由《文学》、《译文》、《中流》、《作家》四家刊物联合出版的《呐喊》周刊(第三期改名为《烽火》)在上海出版，茅盾、靳以为编辑，巴金为发行人，不久因茅盾离沪由巴金编辑。
24日，《救亡日报》创刊，巴金名列编委名单。
十月，译著《西班牙的斗争》(洛克尔著)，托名美国旧金山平社出版。
十一月，杂文集《控诉》由烽火社出版。
一九三八年三十五岁 一月，译著《告青年》(克鲁泡特金著）由平明书店出版。
二月，译著《叛逆者之歌》(普希金等著）由平明书店出版。
三月，《春》由开明书店出版。
与靳以一起经香港到广州。
五月一日，经全力筹措，《烽火》改为旬刊在广州复刊，巴金为编辑；十月十一日，《烽火》出至二十期后在日军炮火下被迫停刊。
七月，萧珊高中毕业来到广州 九月，散文集《梦与醉》由开明书店出版。
一九三九年三十六岁 三月，散文集《旅途通讯》由桂林文化生活出版社出版。
七月，杂文集《感想》由烽火社出版。
十月，散文集《黑士》由文化生活出版社出版。
一九四零年三十七岁 三月，改译克鲁泡特金的《面包取略》并易名《面包与自由》，八月由平明书店出版。
五月，《秋》结稿，七月由开明书店出版。
六月，修改克鲁特泡金的《人生哲学：其起源及其发展》，易名为《伦理学的起源和发展》，次年六月由文化生活出版社出版。
八月，译著《一个家庭的悲剧》(赫尔岑著) 和中篇小说集《利娜》均由文化生活出版社出版。
九月，重译凡宰地《我的生活的故事》(即《一个卖鱼者的生涯》) 均由为文化生活出版社出版。
十二月七日，出席全国文协举行的来渝作家茶会，出席的还有郭沫若、茅盾、老舍、冰心、田汉、艾青等七十余人。
周恩来也出席了这次茶会，这是巴金首次件到周恩来。
《火》第一部由重庆开明书店出版。
一九四一年三十八岁 五月下旬，《火》第二部结稿，次年一月由开明书店出版。
六月，杂文集《无题》由烽火社出版。
一九四二年三十九岁 一月，散文集《龙·虎·狗》由文化生活出版社出版。
四月，短篇小说《还魂草》由文化生活出版社出版。
六月，散文集《废园外》由文化生活出版社出版。
《巴金短篇小说集》(第三集)由开明书店出版。
一九四三年四十岁 三月，散文、小说集《小人小事》由文化生活出版社出版。
七月，译文集《父与子》（屠格涅夫著）由文化生活出版社出版； 十一月，译文集《迟开的蔷薇》（史托姆著），由重庆文化生活出版社出版。
一九四四年四十一岁 五月初，与萧珊从桂林到贵阳并结婚；中旬，陪萧珊到四川旅行，开始创作《憩园》；下旬译著《处女地》(屠格涅夫著) 由文化生活出版社出版。
夏，何其芳自延安来渝，领巴金到曾家岩拜访周恩来。
十月，中篇小说《憩园》由重庆文化生活出版社出版。
一九四五年四十二岁 二月，与郭沫若、茅盾、老舍等三百多人在重庆《新华日报》上联名发表《文化界时局进言》；译著《散文诗》(屠格涅夫著) 由文化生活出版社出版。
七月，《火》第三部由开明书店出版。
八月十五日，日本宣布投降，抗战胜利。
二十八日，到重庆。
巴金初次见到。
十一月，由重庆到上海，开始筹备恢复文化生活出版社。
萧珊因怀孕留在重庆。
十二月，长女李小林(小名国烦)生于重庆；文协上海分会成立，巴金虽未出席，仍被选为分会理事；建国前的最后一个短篇小说集《小人小事》由文化生活出版社出版。
一九四六年四十三岁 一月，与茅盾等21人联名发表“陪都文艺界致政治协商会议各委员书”，信中呼吁废止现行文化政策，确立民主的文化建设政策；中篇小说《第四病室》由良友复兴图书公司出版。
四月，散文集《旅途杂记》出版；与张澜、沈钧儒、郭沫若等联名发表《致美国国会争取和平委员会书》。
五月，5日出席全国文协在张家花园召开的庆祝文艺节大会；11日出席文联社发起的文艺座谈会；21日，离开重庆到上海，负责文化生活出版社会部社务。
六月，与马叙伦等上海各界人士上书蒋介石、马歇尔及各党派，呼吁永久和平。
七月，与茅盾、叶圣陶等二百六十人联名发表《中国文化界反内战、争自由宣言》。
八月到十二月，《寒夜》开始在《文艺复兴》上连载。
次年三月由上海晨光出版公司出版，这也是巴金建国前创作的最后一部小说。
一九四七年四十四岁 八月，散文集《怀念》由开明书店出版。
九月，编辑自选集《巴金文集》，次年由春明书店出版。
一九四八年四十五岁 三月，译著《快乐王子集》(王尔德著) 由文化生活出版社出版。
六月，译著《笑》(奈米洛夫等著）由文化生活出版社出版。
八月，改订一九三八年出版的《西班牙的黎明》，易名为《西班牙的曙光》于次年二月由文化生活出版社出版。
散文集《静夜的悲剧》由文化生活出版社出版。
一九四九年四十六岁 三月，开始译鲁多夫·洛克尔的《六人》，十月由文化生活出版社出版。
七月，参加在北平举行的第一次全国文学艺术工作者代表大会并当选为中华全国文学艺术界联合会全国委员会委员。
九月，将文化生活出版社社务交康嗣群；当选为中国人民政治协商会议代表，中旬前往北京参加第一届全体会议。
十月，在天安门参加开国大典。
十一月，译完屠格涅夫的中篇小说《蒲宁与巴布尔》，十二月由平明出版社出版。
十二月，译完高尔基的《回忆契诃夫》，次年一月由平明出版社出版。
一九五零年四十七岁 二月，译完高尔基《回忆托尔斯泰》，四月由平明出版社出版。
五月，译完高尔基的《回忆布罗克》，七月由平明出版社出版。
七月，儿子李小棠出生。
九月，译高尔基短篇小说四篇，连同旧稿一篇，编为《草原集》，十一月由上海开明书店出版。
十月，译完迦尔洵的短篇小说集《红花》，十一月由上海出版社出版；30日参加以郭沫若为团长的第二届保卫世界和平大会代表团，前往波兰、苏联访问。
十二月18日离开苏联的奥特波尔回国，21日返抵北京；24日出席北京各界庆祝中朝人民抗美援朝胜利及欢迎和大代表团返国大会。
一九五一年四十八岁 二月，编选散文集《华沙的节日—波兰杂记》，三月由平明出版社出版。
三月，译完迦尔洵的《一件意外的事》，六月由上海出版公司出版。
六月，散文集《慰问信及其它》结集，七月由平明出版社出版。
七月，《巴金选集》由开明书店出版。
十一月，译完迦尔洵的《癞蛤蟆和玫瑰花》，次年一月由上海出版公司出版。
一九五二年四十九岁 一月，译完屠格涅夫的《木木》，五月由平明出版社出版。
二月，在北京筹备全国文联组织“朝鲜战地访问团”并任团长。
三月，7日率访问团启程离京，20日到达朝鲜前线、22日会见彭德怀司令员、25日写完《我们会见了彭德怀司令员》。
四月，1日与其他二十位作家联名发表控诉书，向全世界人民揭露美帝使用细菌武器的罪行；4日受到金日成接见并参加朝鲜文学艺术总同盟举行的座谈会。
十月，从朝鲜回国。
一九五三年五十岁 二月，关于朝鲜的第一本散文集《生活在英雄们中间》出版。
三月，中华全国文学工作者协会常务委员会在北京召开第六次扩大会议，巴金等二十一人当选为为全国文协代表大会筹备委员会委员。
三月至七月，《新生》、《海的梦》、《雾·雨·电》、《家》、《憩园》、《旅途随笔》、《还魂草》等旧作相继修订出版。
八月，再度入朝访问。
九月，中国文学艺术工作者第二次代表大会在北京召开，因在朝鲜未能出席，致信《衷心的祝贺》；短篇小说集《英雄的故事》由平明出版社出版。
十月，当选为被选为全国文联委员及由中华全国文学工作者协会改组的中国作家协会第二届理事会理事、副主席。
十一月，华东作家协会在上海成立，巴金当选为理事。
十二月，离开朝鲜回国。
一九五四年五十一岁 一月，在北京参加中国文联第二届全国委员会主席团第二次扩大会议，讨论1954年工作计划。
六月，译著《家庭的戏剧》(赫尔岑著)修改本出版。
七月，应邀赴莫斯科参加契诃夫逝世五十周年纪念活动。
八月，离开莫斯科回国。
九月，当选为第一届人大代表(四川代表)。
15日至29日，赴京参加第一届全国人民代表大会。
编选《巴金短篇小说选集》并写《自序》、编选《巴金散文选》并写《前记》，分别于次年3月和5月出版。
一九五五年五十二岁 二月，《春》、《秋》由人民文学出版社重版。
三月，出席全国各人民团体负责人的联席会议并被推选为出席亚洲作家会议的中国代表团副团长。
四月，前往印度新德里参加亚洲作家会议。
五月，随笔集《谈契诃夫》出版。
25日，在北京参加中国文联主席团、作协主席团召开的联席扩大会议，讨论反胡风问题。
六——七月在北京参加第一届全国人民代表大会第二次会议。
八月，参加全国文联、作协主席团举行的联席会议，在会上介绍上海文艺界反胡风情况。
一九五六年五十三岁 一月，赴柏林参加第四届德意志民主共和国作家大会。
二月，在北京参加中国作协二次理事会(扩大)会议。
六月，在北京参加第一届全国人民代表大会第三次会议，为大会主席团成员。
七月，全国整风开始，创作《“鸣”起来吧》、《“独立思考”》等杂文，均署名余一。
八月，编成散文集《大欢乐的日子》，次年3月出版。
十月，参加鲁迅新墓迁葬仪式，与金仲华一起将写有“民族魂”的旗帜献盖于鲁迅灵柩。
十二月，作为全国人大代表到成都视察，这是其解放后第一次回故乡；赴印度新德里参加亚洲作家会议。
一九五七年五十四岁 三月在北京参加作协创作规划会议，与赵丹、方纪等受主席接见。
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五月，开始编《巴金文集》。
六月，在北京参加第一届全国人民代表大会第四次会议。
七月，大型文学刊物《收获》创刊，与靳以共同担任主编。
一九五八年五十五岁 一月，主持作协上海分会会议并作报告。
二月，出席第一届全国人民代表大会第五次会议，为主席团成员。
十月，赴苏联塔什干参加亚非作家会议，本月开始，《中国青年》、《文学知识》、《读书》等杂志展开对巴金建国前作品的批判和讨论。
是年《巴金文集》第一卷至第六卷陆续由人民文学出版社出版。
一九五九年五十六岁 四月，编完散文集《新声集》，9月出版。
五月，编完散文集《友谊集》，9月出版。
六月，在北京与周扬等参加首都诗人座谈会。
九月，与萧珊合译的《屠格涅夫中短篇小说集》出版。
十一月，靳以逝世，巴金为治丧委员会成员。
是年《巴金文集》第七卷至第九卷相继由人民文学出版社出版。
一九六零年五十七岁 四月，散文集《赞歌集》出版。
七月，参加全国文学艺术工作者第三次代表大会，在会上作题为《文学要路在时代的前头》的发言，当选为全国文联副主席。
八月，参加全国作协第三次理事会(扩大)会议，继续当选中国作家协会副主席。
一九六一年五十八岁 三月，率中国作家代表团参加在东京召开的亚非作家会议常设委员会紧急会议。
七月，创作短篇小说《团圆》。
该小说1963年由毛峰、武兆堤改编为电影《英雄儿女》。
是年十到十二月，《巴金文集》第十卷到第十三卷由人民文学出版社陆续出版。
一九六二年五十九岁 五月，上海第二次文代会召开，致开幕词《更高地举起文艺思想的红旗》并作《作家的勇气和责任心》的讲话。
七月，率中国代表团赴东京出席第八届禁止氢弹、原子弹世界大会。
是年《巴金文集》第十四卷由人民文学出版社出版。
至此，汇集巴金建国前文学创作的十四卷文集出齐。
一九六三年六十岁 四月，参加全国文联第三次扩大会议。
六月，赴越南访问；访日散文集《倾吐不尽的感情》出版。
十二月，率领中国作家代表团到达东京访问，日本共产党中央政治局委员藏原惟人曾接见。
一九六四年六十一岁 六月，编选访越散文集《贤良桥畔》，九月出版。
八月，参观访问，回上海后写报告文学《大寨行》。
十二月，在北京参加第三届全国人民代表大会第一次会议。
一九六五年六十二岁 一月，继续在北京参加三届人大第一次会议。
七月，被迫发表批判电影《不夜城》的文章，与萧珊一起去看望该电影的编剧柯灵；第二次访越，受胡志明主席接见。
一九六六年六十三岁 六月，以中国作家代表团副团长身份在北京参加亚非作家紧急会议。
七月，出席在人民大会堂举行的北京市人民支援越南人民抗美救国斗争大会，为主席团成员，在会上见到老舍，这是两人的最后一次见面。
八月，受到上海市文联“造反派”批判，被关入上海文联资料室“牛棚”，从此开始了靠边、检查、被批斗和强迫劳动的生活。
九月，上海作协“造反派”抄家。
一九六七年六十四岁 一月，挨斗更频，与魏金枝、王西彦等六人被迁出资料室，关到楼下一处不满五平方米的煤气灶间。
五月，《人民日报》发表署名文章，点名批判巴金。
是年，上海市文艺界批判文艺黑线联络站等单位先后编印多种巴金批判专辑。
一九六八年六十五岁 频繁遭到批斗，《文汇报》先后发表长篇文章《彻底揭露巴金的反革命真面目》、《斗倒批臭文艺界反动”权威”巴金》；《解放日报》亦以《彻底斗倒批臭无产阶级专政的死敌巴金》为通栏标题发表多篇批判文章。
一九六九年六十六岁 《文汇报》发
