古代关于观察星象的官职
监 官署名。
掌观察天象，推算节气，制法。
秦、汉至南朝，太属有太史令掌天时星历。
隋秘所属有太史曹，炀帝改曹为监。
唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。
开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。
乾元元年（758），改称司天台。
五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。
辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。
元有太史院，与司天监，回回司天监并置。
明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士参加工作。
清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参加。
乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。
后在华西人或归或死，遂不用外人入官。
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文心雕龙 的译文哪里有
文心雕龙原道原文及翻译 （一） 文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉
夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。
此盖道之文也8。
仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。
惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。
为五行之秀15，实天地之心16。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文。
龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。
云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。
故形立则章成矣，声发则文生矣25。
夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27
〔译文〕 文的意义是很重大的。
它和天地一起开始，为什么这样说呢
从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。
这些都是自然规律产生的文采。
天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。
后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。
人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。
人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。
人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。
龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。
云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。
这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。
还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。
所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。
这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢
〔注释〕 1 文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。
一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。
我们将根据其不同的用意作不同的译注。
第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。
德：这里指文所独有的特点、意义。
2 玄黄：指天地。
玄：黑赤色，天的颜色。
黄：地的颜色。
色杂：指天地未分时的情形。
3 方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
4 璧：圆形的玉。
5 垂：传布。
这里是表现的意思。
丽：附著，指日月附著在天上。
6 焕：有光彩。
绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。
7 铺：陈列。
理：整理得有条有理。
8 道之文：即“自然之道之文”。
“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。
“道之文”就是自然规律形成的文。
9 吐曜（yào耀）：发出光采。
指天上的景象。
曜：光明照耀。
10 含章：蕴藏着美。
指地上的风光。
章：文采。
11 卑低。
12 两仪：天地。
古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
13 性灵：指人的智慧。
钟：聚积。
14 三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。
15 五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。
16 天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
17 藻绘：美丽的外貌。
藻，文采。
绘：彩画。
18 炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。
炳：光亮。
蔚：繁盛。
凝：聚集，凝结。
19 逾（yú于）：超过。
20 贲（bì必）：装饰。
华：即“花”。
21 锦匠：织锦的工匠。
奇：指美化、加工。
22 籁（lài赖）：孔窍所发的声音。
23 竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。
瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。
24 球：玉磬。
锽（huáng黄）：钟声。
25 文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。
26 郁然：草木茂盛。
这是形容文采之盛。
27 欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。
（二） 人文之元1，肇自太极2。
幽赞神明3，《易》象惟先4。
庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。
言之文也，天地之心哉9
若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14
亦神理而已15。
自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声采靡追21。
唐、虞文章，则焕乎始盛22。
元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。
夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。
逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。
文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。
重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。
至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
〔译文〕 人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。
深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。
伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。
可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神
至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢
也不过是自然之理罢了。
自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。
神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。
唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。
大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。
夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。
到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。
周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。
后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。
到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。
他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。
他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。
他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。
〔注释〕 1 元：始。
2 肇（zhào照）：开始。
太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。
3 幽：深。
赞：明，陈说。
神明：指精微神妙的事物。
4 《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。
5 庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。
《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。
6 仲尼：孔子的字。
翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn团去声）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。
7 《乾（qián钳）》、《坤》：《易经》中的两卦。
8 《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。
刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。
9 天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。
“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。
10 河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。
11 洛书：相传洛水中有龟献出书来。
韫（yùn运）：藏在里边。
九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类大法。
相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。
12 玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。
镂（lòu漏）：雕刻。
13 丹文绿牒（dié碟）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。
牒：竹简。
14 尸：作主的意思。
15 神理：自然之理。
这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。
总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。
刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。
16 鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。
17 炳：明。
这里指文字的作用日益显著。
18 炎：炎帝神农。
皞（hào浩）：太皞伏牺。
19 《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。
坟：大道。
20 渺邈（miǎo秒）：久远。
21 声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。
靡：没有，不能。
22 焕：光彩，这里形容文章的兴盛。
23 元首：指舜。
歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。
24 益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。
谟（mó蘑），计谋，谋议。
25 敷奏：指臣下对君主提出建议。
26 夏后：禹即天子位，国号夏后。
27 业、绩：均指事功。
峻：高，鸿：大。
28 九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。
29 勋：功。
缛（rǜ入）：繁盛。
30 文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。
文：文采丰富。
质：简单朴素。
31 被：及，这里指影响所及。
32 英华：即精华。
33 文王：周文王。
患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。
34 （繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。
炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。
35 符采：玉的横纹。
这里借指作品的文采。
复隐：指含蓄地表达丰富的内容。
张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。
”复：重复，指内容的深刻丰富。
《隐秀》篇说：“隐以复意为工。
” 36 公旦：周公名旦。
37 振：振兴，发扬。
徽：美。
烈：功业。
38 剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。
缉（jí吉）：即“辑”。
39 斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。
40 前哲：前代贤人。
41 熔钧：指对古书的整理。
熔：铸器的模子。
钧：造瓦的转轮。
《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
42 金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
”金声：钟的声音。
玉振：指磬声振扬。
这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。
43 辞令：动听的语言。
44 木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。
铎：大铃。
45 席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。
席：坐具。
这里指施教者的讲席。
（三） 爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。
取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。
故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。
《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。
”15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
〔译文〕 从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。
他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。
由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。
《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。
”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
〔注释〕 1 爰（yuán元）：语首助词。
风姓：伏牺的姓。
2 暨（jì计）：及。
3 玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。
典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。
4 素王：孔子。
古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。
5 道心：指自然之道的基本精神。
“道心”二字全书用到三次，意全同。
6 取象：取法。
7 问数：占卜的意思。
数：命运。
蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。
刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。
8 极：追究到底。
9 人文：指上文所述各种古籍。
化：教化。
10 经纬：经线和纬线纵横交织。
这里指治理。
区宇：疆域，这里指国家。
11 弥纶：补合经纶。
这里有综合组织，整理阐明的意思。
彝（yí宜）：永久的、经常的。
宪：法度。
12 彪炳：光彩鲜明的意思。
彪：虎纹。
13 滞（zhì志）：停留，不流通。
14 匮（kuì溃）：缺乏。
15 “鼓天下”句：见《周易·系辞上》。
辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。
（四） 赞曰1：道心惟微2，神理设教。
光采玄圣3，炳耀仁孝4。
龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。
〔译文〕 总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。
古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。
这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。
因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
〔注释〕 1 赞：助，明。
《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。
2 微：精妙。
3 光采：指自然之道的光采。
玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。
4 仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。
5 体、貌：指河图、洛书。
6 斯：语助词。
7 胥（Xū需）：全，都。
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