回族结婚都什么习俗
看完后的感想整个片子运用的是当地的音乐，保留了回族独有的风格~婚礼中的净手，手放在胸前，都是回族特有的习俗。
净手是因为回族历来是一个爱清洁、讲卫生的民族。
手放在胸前，是在虔诚的一声“阿弥乃”的祈祷中，完成神圣的仪式。
女方送亲，朋友必须夫妻一起? 马上结婚了，对方要求送亲时候叫上她朋
的婚礼及习俗表现 -------------------------------------------------------------------------------- 婚礼，是一生中的一个。
老人常常把给儿子婚礼婚叫“卸担儿”，认为这是“终身大事”，是老人的责任。
对婚礼特别重视和讲究，但由于分布在全国各地，婚礼形式多种多样。
据史书记载，的婚姻习俗大都是按照教规来办的。
如娶妻，要经过请媒人提亲，送礼，写婚书，择吉日成婚等程序。
据《固原州志》说，过去固原地区议婚，“先请媒妁通姓，惟不辟同姓，议妥纳茶果”等，之后还要“择日送衣料”等。
婚期到了以后，“婚妁至女家接婚，送羊、麦、清油等”。
新婚之夜，还要请阿匐念《》，第二天早晨，新婚夫妇要洗大净。
《绥远归绥县志》载：“回俗须媒妁三人，掌教一人，方能议婚，男女主婚人如同意，握手为信，不立婚约，不亲迎，无鼓乐。
新妇下轿，由其兄弟抱入洞。
不见亲友，待阿匐来为之诵经赞圣。
及夕，新郎询问新妇以八句原根，能答，始行成礼。
”《黑龙江志》还载：“新妇入洞，坐炕上面墙，谓之坐福，傍晚，男女集新，陪新夫妇食长寿面。
翌晨，仍宴亲友，新妇依次拜谒，亲友尊长，皆有赐予，钱物不一”。
临夏的一是请媒，二是定茶，三是纳聘礼，四是迎娶。
无论是从史书记载，还是从现实的调查看，的婚礼习俗，各地大同小异，概括起来经过以下几道主要程序：请媒人提亲，看人看家道，说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲），迎娶，念尼卡哈，撒喜，闹洞，摆针线，回门等。
（一）提亲 当中有句俗话：“一家女儿百家奔。
”当姑娘长到十六七时，就有人上门提亲。
提亲一般都是男方家通过各种途径看准女方家的姑娘后，请媒人去提亲。
请媒人一般要两个以上，一个代表男方家的媒人，一个代表女方家的媒人。
男方家的媒人提亲时，要带上茶、糖等四色礼，并通报男方家的姓名、家庭经济状况和教派等情况，有的还详细介绍男方家小伙子的相貌、性格、文化程度、手艺等，女方家长听后觉得大体合适，便给男方家媒人给话。
女方家也请媒人到男方家看家道，并由男女双方媒人安排姑娘、小伙子在集或亲戚朋友家见面，看男女双方相互能否看上相貌人品。
见面后如无反对意见，男方家父母或其他人带上四色礼，小伙子还要带上见面钱，在媒人的陪同安排下正式见面。
姑娘一般由姑妈或嫂嫂领着当面看女婿，媒人此时问小伙子和姑娘同意不同意。
小伙子此时给姑娘见面钱，一般同意就接收，不同意则不接收。
有些地方姑娘收了小伙子的见面钱后还给小伙子回赠小礼品。
过去女子怕羞，不敢在客人或父母面前说婚姻事，不敢张口说同意不同意。
在这种情况下，父母或媒人就观察表情，如果低头微笑，就说明同意；如果沉脸、哭泣或发脾气，则说明不同意，就不强迫，但也有不少父母包办的婚姻。
随着社会的发展变化，现在有些青年男女互相早已认识，彼此也了解，互有爱慕之心，但还要请媒人给双方家庭说明情况，走个过场，否则会受到讽刺。
择偶不“合八字”。
不管是恋爱的，还是经人介绍的，只要双方表示同意，则要尽快准备“定茶”。
（二）定茶 有些地方的也叫“说色俩目”或“道喜”。
定茶一般要选择主麻日（星期五），男方家要准备喜欢喝的花茶、绿茶、陕青茶、龙井、毛尖等各种高中档茶叶，还要准备一些红糖、白糖、桂圆肉、核桃仁、葡萄干、红枣、花生米、芝麻等等，然后分别包成一斤重的小包，每个小包上放一条红纸，表示是喜庆的事。
另外，还给未婚妻送二至三套合体、漂亮的衣服，由男方父母和未婚夫一起送去。
女方家要宰鸡、宰羊，以糖茶、宴席热情款待。
吃完宴席，双方当着众亲戚朋友的面，互道“色俩目”，表示这门婚姻大事已经定下和许诺，今后一般不再变更和许配他人。
女方家在送客人时，还要给男方家以适当的回赠礼，表示意志坚定，决不反悔。
（三）插花 也叫“定亲”，有的地方还叫“提盒子”，也叫纳聘礼，意思是为姑娘插朵美丽的花。
插花一般是在女方喝了“定亲茶”以后，媒人根据女方的需要，由男方纳合理的聘金，叫“麦哈尔”，并适当购置一些化妆用品、日常生活用品、四季服装或布匹材料、手表、自行车、录音机等等，以及送相当的装饰品，如手镯、戒指、耳环等，还要准备一只羊、一百斤大米和若干糖、茶等。
如果不赠送聘礼，则婚姻无效。
这些东西一般由女方或男方长辈或同辈妇女去陪同购。
插花一般都定在主麻日，男方由一位阿匐等带领，父母和嫂子或奶奶、婶子跟随。
女方家也有一位阿匐或老人在家迎客，接盒子接聘礼。
女方家还要炸油香、宰羊、过“尔麦里”。
“尔麦里”，即由男女双方请的阿旬或懂得教义的人，诵读《》有关章节，其余人聆听。
“尔麦里”过后，两家人和亲戚一起赴宴，这时相互寒暄，讲婚配和攀亲的重要意义。
最后由双方商量结婚的大致日期，以便做好准备。
插花这天，有些地方的由嫂子或奶奶故意将一对青年男女安排在一起吃饭、干活儿，增进了解，加深感情。
送聘金没有规定，一般是根据男方的经济条件量力而行，不强迫。
通常情况下，不得少于一两纯银，但无论多少都要履行这一习俗。
认为，赠送聘金，一方面是为了防止男子对婚姻大事不严肃，朝三暮四，随意离婚，从经济上有所牵制；另一方面也是保障女子生活的一项措施。
以来，在当中形成了男子如果无理提出离婚或中断婚姻关系，男方所赠的聘礼和东西不能索回。
但有些地方的，由于受中国封建社会婚姻的影响，所索聘礼越来越多，数额越来越大，给家庭贫穷者的生活带来一定的困难。
（四）娶亲 青年男女结婚不看黄道吉日，一般都是以教的主麻日或主麻日的前日以及阴历双日为佳期。
在结婚的前一两天，由男方带一只羊、一百斤大米和半斤重的大馒头、油香若干个，送到女方家去，这叫催装礼，意为请女方家老小放心，保证姑娘过门后，好光阴赛蜜糖。
女方家接受催装礼后要尽快做准备。
结婚当天上午，如女方家住得较远，接亲车要早点出发，主要是怕与怀孕的妇女相见，要图吉利。
宁夏径源等聚居区在娶亲这天，男方家还要请一位结婚不久的新媳妇去接亲，临去时还要带些核桃之类的东西，到女方家后先把核桃之类的东西撒到院子里，乘人不注意时赶忙到客屋吃饭；之后，陪同新娘上车。
女方家一般在结婚头一天要设宴款待亲戚朋友和邻里乡亲。
来的人一般都要给新娘送衣服、袜子、鞋、毛巾被、布料和钱，管它叫“填箱”。
结婚这天上午，姑娘要洗大净，这叫“离娘水”。
要绞脸，用交叉的线绞掉脸上的汗毛。
梳妆完之后，要穿上红色的棉袄，即使是炎热的夏天也要穿上，这叫“厚道”，主要是讲究吉庆，如果穿得太薄，则认为是“薄情寡意”，头上要搭上一块红绸子或红纱头巾，将新娘的面孔盖得严严实实。
然后从近邻和亲友中请几位上有老、下有小、夫妻和睦、儿女双全的人去送亲，也叫吃“宴席”。
在送亲途中，若遇其他娶亲人马，新娘子要互相交换腰带，以防“冲喜”。
接亲车快到男方家大门口时，新郎要由姐夫带上跑步迎上去，围着接亲车转一圈，故意碰一下车，这叫“撞亲”。
到大门口时，恭贺新喜的人要自动排成两行，迎接新娘和送亲的宾客，并向来宾道“色俩目”问好。
然后将宾客安排到客屋先喝茶、入席。
男方家还要从新门口到大门口，铺上红毡或毛毯子，没有条件的，新娘的哥哥或舅舅要抱着新娘走进洞。
无论如何，新娘的鞋是不能沾土的。
同时，将新娘的陪嫁物和箱子也抬进院里的桌子上，待男方家给了开箱钱或搭门帘钱后，女方家陪新娘的嫂子或新郎才揭新娘头上的“搭妇巾”。
（五）念“尼卡哈”及其他 当新娘子入了洞，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿匐给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿匐，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿匐的教诲，阿匐宣读《》有关片断，再用汉语作一番解释，其大意是：结婚是成人的标志，是夫妇做人的开始，从此做人应尽种种责任；要严守教律，孝敬父母，待人谦虚，主持家务，奉公守法，上进求学等。
然后阿匐面对证婚人问新郎：“你愿娶她为妻吗
”新郎如愿意则应马上表态。
再问新娘：“你愿意嫁给他吗
”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，从今天起，你们二位正式结为夫妻，并告新郎新娘互敬互爱，白头到老。
证婚仪式结束后，新郎、新娘准备入洞时，教长或家长将早已准备好的果子、糖、枣子、核桃、花生向新郎、新娘身上撒去，意为感谢赐给的良缘，祝新郎、新娘长生到老，早生贵子。
有些地方新人入洞时，将喜枣、喜糖等撒向围观的众，以表示喜庆的施舍，众人皆从地上抢着拣，把撒喜也叫撒金豆。
这种撒喜的习俗早在元末明初就已盛行。
据《清源全氏族谱》“丽史”篇载，“西域（口加兀）呐，选民间女子入其室，为金豆撒楼下，命女子攫取以为戏笑”。
可见过去有些富商是用真正的豆粒黄金来撒喜，后来劳动因没有黄金，就用自己喜爱的枣子、糖、花生、核桃等来代替。
撒喜以后，开始耍新郎，不能让他随便进洞，新郎一般要请姐夫等人保驾或掩护，准备冲进洞。
如不慎被恭喜的人挡住了，要将锅底黑粉、墨汁等往新郎面上抹，直到抹成“黑包公”时才放进洞。
有些地方不耍新郎耍公婆。
当新娘入洞后，众乡亲把公婆簇拥到院子里，耳朵上挂两串红辣椒，头上戴上破草帽，脖子里挂一个铜钟，反穿皮袄，倒骑毛驴，在众人的逼迫下，让公婆骑上毛驴转圈圈，逗笑话。
众认为，结婚三天没大小，不耍不热闹。
山东泰安和曹县的婚礼习俗也很有趣，新娘子在媒人带领下，和婆家所有的亲戚见面，新郎拿着墨碗随从，新娘见一位亲戚，用毛笔在他脸上画一下，谁的脸上画得最多，谁就最受新娘尊敬。
有些地方当天晚上的晚饭由新娘做长面，以示茶饭水平。
吃过晚饭，开始闹洞，大家推荐一位能说会道、幽默风趣的人当司仪，出点子，串节目，新郎、新娘在威逼和笑声中表演夫妻共啃一块糖、说绕口令等各种节目。
闹结束后，新郎、新娘要交换礼品。
新郎要给新娘送一个装着20元或50元钱的小红包，新娘给新郎送一个红布蛋蛋或“针扎子”，表示恩爱夫妻、同甘共苦、永不分离。
新郎还要问新娘是否懂得教的最基本教义，如答上，才能度蜜月，答不上新郎表示再教授，新娘要乐于接受才行。
第二天拂晓，新郎的嫂子要将热水和汤瓶放在新郎、新娘的屋门口，新娘、新郎都淋浴。
吃罢早饭后，新郎的奶奶和其他人，要领着新娘认婆家大小。
有的地方新娘三天不出门，到第四天才开始认大小。
认长辈时，新娘要长长叫一声，长辈要响亮地答应一声，然后要略表心意，给新娘见面礼物或钱，以示纪念。
（六）表针线 也叫摆针线，一般都在结婚的当天下午或第二天上午。
摆针线，过去是为了看新娘子的针线活做得如何，将她未过门时给公婆做的鞋、丈夫的衣服、绣花枕套、荷包等—一展示出来让众人欣赏。
同时，选一个才思敏捷、能说会道的人即兴编词演说，夸耀称赞和渲染，向众人们介绍新娘是个心灵手巧、精明能干的人。
现在摆针线，主要是众人看看娘家给新媳妇陪嫁了什么东西，男方家给新婚夫妇购置了什么家具、电器以及生活用品。
当摆针线仪式准备好时，男方家选请一位说客，赞扬女方家的东西又多又好，心实礼厚。
如宁夏同心县预旺乡杨四虎在表针线时说： 金银丝绳子空中挂， 各样摆设好齐茬。
大红手巾牡丹花， 丝线围巾廊绳搭。
扎花的枕头绣描花， 美容用品一样不差。
毡条被褥摆不下， 玻璃镜儿明天下。
洗脸盆子月亮大， 一个座钟作用大。
缝纫机子单摆下， 飞鸽车子相配它。
毛衣毛料春秋穿， 风雪大衣能挡寒。
涤沦、涤卡、的确良， 四季服装都齐全。
说完赞扬词，说女方家把金山一样的一口子人送来了，还陪这么多东西，我们顶恩不起，向女方家亲戚道“色俩目”。
女方家一般也要请说客，回敬男方，渲染夸奖男方家富裕大方，给后代安置了一个幸福美满的好家庭。
如平罗县妇女马凤兰说过一段《表针线》： 黑缸子、白沿子， 汽车送来了命蛋子。
红绸子、绿缎子， 丫头找了个好汉子。
沙发床、电视机， 箱子柜子分高低。
小两口，笑嘻嘻， 两个老人歇心里。
有的说完表针线，还要替媒人、厨子说一段，赞扬他们的功劳。
（七）回门 婚礼后三天或七天，新郎要准备礼品陪同新娘回门，也叫回娘家，看望岳父母及亲属。
岳父母家也要事先做好准备，款待女婿女儿。
宁夏固原、泾源等地的习惯用鸡腿来款待重要客人和亲友。
除此以外，新娘家亲戚还要一家挨一家的请新郎、新娘吃饭，并给新娘回赠礼物。
回门的当晚，新郎要赶回家中，新娘一般住上三五天或一星期后再由娘家人送回家或新郎自己来接回家。
参考资料：
伊斯兰教婚礼习俗
婚礼，是回族人民一生中的一个大礼。
回族老人常常把给儿子举行婚礼、完婚叫“卸担儿”，认为这是“终身大事”，是老人的责任。
回族对婚礼特别重视和讲究，但由于回民分布在全国各地，回族婚礼形式多种多样。
据史书记载，回族的婚姻习俗大都是按照教规来办的。
如娶妻，要经过请媒人提亲，送礼，写婚书，择吉日成婚等程序。
据说，过去固原地区议婚，“先请媒妁通姓，惟不辟同姓，议妥纳茶果”等，之后还要“择日送衣料”等。
婚期到了以后，“婚妁至女家接婚，送羊、麦、清油等”。
新婚之夜，还要请阿匐念，第二天早晨，新婚夫妇要洗大净。
载：“回俗须媒妁三人，掌教一人，方能议婚，男女主婚人如同意，握手为信，不立婚约，不亲迎，无鼓乐。
新妇下轿，由其兄弟抱入洞房。
不见亲友，待阿匐来为之诵经赞圣。
及夕，新郎询问新妇以八句原根，能答，始行成礼。
”还载：“新妇入洞房，坐炕上面墙，谓之坐福，傍晚，男女集新房，陪新夫妇食长寿面。
翌晨，仍宴亲友，新妇依次拜谒，亲友尊长，皆有赐予，钱物不一”。
临夏的回民一是请媒，二是定茶，三是纳聘礼，四是迎娶。
无论是从史书记载，还是从现实的调查看，回族的婚礼习俗，各地大同小异，概括起来经过以下几道主要程序：请媒人提亲，看人看家道，说色俩目（也叫定茶），（也叫定亲），迎娶，念尼卡哈，撒喜，闹洞房，摆针线，回门等。
-提亲 回族当中有句俗话：“一家女儿百家奔。
”当长到十六七时，就有人上门提亲。
提亲一般都是男方家通过各种途径看准女方家的姑娘后，请媒人去提亲。
回民请媒人一般要两个以上，一个代表男方家的媒人，一个代表女方家的媒人。
男方家的媒人提亲时，要带上茶、糖等四色礼，并通报男方家的姓名、家庭经济状况和教派等情况，有的还详细介绍男方家小伙子的相貌、性格、、手艺等，女方家长听后觉得大体合适，便给男方家媒人给话。
女方家也请媒人到男方家看家道，并由男女双方媒人安排姑娘、小伙子在集市或亲戚朋友家见面，看男女双方相互能否看上相貌人品。
见面后如无反对意见，男方家父母或其他人带上四色礼，小伙子还要带上见面钱，在媒人的陪同安排下正式见面。
姑娘一般由姑妈或嫂嫂领着当面看女婿，媒人此时问小伙子和姑娘同意不同意。
小伙子此时给姑娘见面钱，一般同意就接收，不同意则不接收。
有些地方姑娘收了小伙子的见面钱后还给小伙子回赠小礼品。
过去回族女子怕羞，不敢在客人或父母面前说婚姻事，不敢张口说同意不同意。
在这种情况下，父母或媒人就观察表情，如果低头微笑，就说明同意；如果沉脸、哭泣或发脾气，则说明不同意，就不强迫，但也有不少父母包办的婚姻。
随着社会的发展变化，现在有些青年男女互相早已认识，彼此也了解，互有爱慕之心，但还要请媒人给双方家庭说明情况，走个过场，否则会受到讽刺。
回民择偶不“合八字”。
不管是自由恋爱的，还是经人介绍的，只要双方表示同意，则要尽快准备“定茶”。
-定茶 有些地方的回族也叫“说色俩目”或“道喜”。
定茶一般要选择主麻日（星期五），男方家要准备回民喜欢喝的花茶、绿茶、陕青茶、龙井、毛尖等各种高中档茶叶，还要准备一些红糖、白糖、桂圆肉、核桃仁、葡萄干、红枣、花生米、芝麻等等，然后分别包成一斤重的小包，每个小包上放一条红纸，表示是喜庆的事。
另外，还给未婚妻送二至三套合体、漂亮的衣服，由男方父母和未婚夫一起送去。
女方家要宰鸡、宰羊，以糖茶、宴席热情款待。
吃完宴席，双方当着众亲戚朋友的面，互道“色俩目”，表示这门婚姻大事已经定下和许诺，今后一般不再变更和许配他人。
女方家在送客人时，还要给男方家以适当的回赠礼，表示意志坚定，决不反悔。
回族婚礼习俗- 回族婚礼习俗 回族也叫“定亲”，有的地方还叫“提盒子”，也叫纳聘礼，意思是为姑娘插朵美丽的花。
一般是在女方喝了“定亲茶”以后，媒人根据女方的需要，由男方纳合理的聘金，回民叫“麦哈尔”，并适当购置一些化妆用品、日常生活用品、四季服装或布匹材料、手表、自行车、录音机等等，以及送相当的装饰品，如手镯、戒指、耳环等，还要准备一只羊、一百斤大米和若干糖、茶等。
如果不赠送聘礼，则婚姻无效。
这些东西一般由女方或男方长辈或同辈妇女去陪同购买。
插花一般都定在主麻日，男方由一位阿匐等带领，父母和嫂子或奶奶、婶子跟随。
女方家也有一位阿匐或回族老人在家迎客，接盒子接聘礼。
女方家还要炸油香、宰羊、过“尔麦里”。
“尔麦里”，即由男女双方请的阿旬或懂得的人，诵读有关章节，其余人聆听。
“尔麦里”过后，两家人和亲戚一起赴宴，这时相互寒暄，讲婚配和攀亲的重要意义。
最后由双方商量结婚的大致日期，以便做好准备。
插花这天，有些地方的回民由嫂子或奶奶故意将一对青年男女安排在一起吃饭、干活儿，增进了解，加深感情。
送聘金没有规定，一般是根据男方的经济条件量力而行，不强迫。
通常情况下，不得少于一两纯银，但无论多少都要履行这一习俗。
回民认为，赠送聘金，一方面是为了防止男子对婚姻大事不严肃，朝三暮四，随意离婚，从经济上有所牵制；另一方面也是保障女子生活的一项措施。
长期以来，在回族当中形成了男子如果无理提出离婚或中断婚姻关系，男方所赠的聘礼和东西不能索回。
但有些地方的回民，由于受中国封建社会买卖婚姻的影响，所索聘礼越来越多，数额越来越大，给家庭贫穷者的生活带来一定的困难。
回族婚礼习俗-娶亲 回族婚礼娶亲 回族青年男女结婚不看黄道吉日，一般都是以伊斯兰教的主麻日或主麻日的前日以及阴历双日为佳期。
在结婚的前一两天，由男方带一只羊、一百斤大米和半斤重的大馒头、油香若干个，送到女方家去，这叫催装礼，意为请女方家老小放心，保证姑娘过门后，好光阴赛蜜糖。
女方家接受催装礼后要尽快做准备。
结婚当天上午，如女方家住得较远，接亲车要早点出发，主要是怕与怀孕的妇女相见，要图吉利。
宁夏径源等回族聚居区在娶亲这天，男方家还要请一位结婚不久的新媳妇去接亲，临去时还要带些核桃之类的东西，到女方家后先把核桃之类的东西撒到院子里，乘人不注意时赶忙到客屋吃饭；之后，陪同新娘上车。
女方家一般在结婚头一天要设宴款待亲戚朋友和邻里乡亲。
来的人一般都要给新娘送衣服、袜子、鞋、毛巾被、布料和钱，回民管它叫“填箱”。
结婚这天上午，姑娘要洗大净，这叫“离娘水”。
要绞脸，用交叉的线绞掉脸上的汗毛。
梳妆完之后，要穿上红色的棉袄，即使是炎热的夏天也要穿上，这叫“厚道”，主要是讲究吉庆，如果穿得太薄，则认为是“薄情寡意”，头上要搭上一块红绸子或红纱头巾，将新娘的面孔盖得严严实实。
然后从近邻和亲友中请几位上有老、下有小、夫妻和睦、儿女双全的人去送亲，回民也叫吃“宴席”。
在送亲途中，若遇其他娶亲人马，新娘子要互相交换腰带，以防“冲喜”。
接亲车快到男方家大门口时，新郎要由姐夫带上跑步迎上去，围着接亲车转一圈，故意碰一下车，这叫“撞亲”。
到大门口时，恭贺新喜的人要自动排成两行，迎接新娘和送亲的宾客，并向来宾道“色俩目”问好。
然后将宾客安排到客屋先喝茶、入席。
男方家还要从新房门口到大门口，铺上红毡或毛毯子，没有条件的，新娘的哥哥或舅舅要抱着新娘走进洞房。
无论如何，新娘的鞋是不能沾土的。
同时，将新娘的陪嫁物和箱子也抬进院里的桌子上，待男方家给了开箱钱或搭门帘钱后，女方家陪新娘的嫂子或新郎才揭新娘头上的“搭妇巾”。
回族婚礼习俗-念“尼卡哈”及其他 回族婚礼习俗 当新娘子入了洞房，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿匐给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿匐，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿匐的教诲，阿匐宣读有关片断，再用汉语作一番解释，其大意是：结婚是成人的标志，是夫妇做人的开始，从此做人应尽种种责任；要严守教律，孝敬父母，待人谦虚，主持家务，奉公守法，上进求学等。
然后阿匐面对证婚人问新郎：“你愿娶她为妻吗
”新郎如愿意则应马上表态。
再问新娘：“你愿意嫁给他吗
”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，从今天起，你们二位正式结为夫妻，并告新郎新娘互敬互爱，白头到老。
证婚仪式结束后，新郎、新娘准备入洞房时，教长或家长将早已准备好的果子、糖、枣子、核桃、花生向新郎、新娘身上撒去，意为感谢真主赐给的良缘，祝新郎、新娘长生到老，早生贵子。
有些地方新人入洞房时，将喜枣、喜糖等撒向围观的群众，以表示喜庆的施舍，众人皆从地上抢着拣，回民把撒喜也叫撒金豆。
这种撒喜的习俗早在元末明初就已盛行。
据“丽史”篇载，“西域回回（口加兀）呐，选民间女子入其室，为金豆撒楼下，命女子攫取以为戏笑”。
可见过去有些富商是用真正的豆粒黄金来撒喜，后来劳动人民因没有黄金，就用自己喜爱的枣子、糖、花生、核桃等来代替。
撒喜以后，开始耍新郎，不能让他随便进洞房，新郎一般要请姐夫等人保驾或掩护，准备冲进洞房。
如不慎被恭喜的人挡住了，要将锅底黑粉、墨汁等往新郎面上抹，直到抹成“黑包公”时才放进洞房。
有些地方不耍新郎耍公婆。
当新娘入洞房后，众乡亲把公婆簇拥到院子里，耳朵上挂两串红辣椒，头上戴上破草帽，脖子里挂一个铜钟，反穿皮袄，倒骑毛驴，在众人的逼迫下，让公婆骑上毛驴转圈圈，逗笑话。
回族群众认为，结婚三天没大小，不耍不热闹。
山东泰安和曹县的回民婚礼习俗也很有趣，新娘子在媒人带领下，和婆家所有的亲戚见面，新郎拿着墨碗随从，新娘见一位亲戚，用毛笔在他脸上画一下，谁的脸上画得最多，谁就最受新娘尊敬。
有些地方当天晚上的晚饭由新娘做长面，以示茶饭水平。
吃过晚饭，开始闹洞房，大家民主推荐一位能说会道、幽默风趣的人当司仪，出点子，串节目，新郎、新娘在威逼和笑声中表演夫妻共啃一块糖、说绕口令等各种节目。
闹房结束后，新郎、新娘要交换礼品。
新郎要给新娘送一个装着20元或50元钱的小红包，新娘给新郎送一个红布蛋蛋或“针扎子”，表示恩爱夫妻、同甘共苦、永不分离。
新郎还要问新娘是否懂得伊斯兰教的最基本教义，如答上，才能度蜜月，答不上新郎表示再教授，新娘要乐于接受才行。
第二天拂晓，新郎的嫂子要将热水和汤瓶放在新郎、新娘的屋门口，新娘、新郎都淋浴。
吃罢早饭后，新郎的奶奶和其他人，要领着新娘认婆家大小。
有的地方新娘三天不出门，到第四天才开始认大小。
认长辈时，新娘要长长叫一声，长辈要响亮地答应一声，然后要略表心意，给新娘见面礼物或钱，以示纪念。
回族婚礼习俗-表针线 回民也叫摆针线，一般都在结婚的当天下午或第二天上午举行。
摆针线，过去是为了看新娘子的针线活做得如何，将她未过门时给公婆做的鞋、丈夫的衣服、绣花枕套、荷包等—一展示出来让众人欣赏。
同时，选一个才思敏捷、能说会道的人即兴编词演说，夸耀称赞和渲染，向众人们介绍新娘是个心灵手巧、精明能干的人。
现在摆针线，主要是众人看看娘家给新媳妇陪嫁了什么东西，男方家给新婚夫妇购置了什么家具、电器以及生活用品。
当摆针线仪式准备好时，男方家选请一位说客，赞扬女方家买的东西又多又好，心实礼厚。
如宁夏同心县预旺乡回族杨四虎在表针线时说：金银丝绳子空中挂，各样摆设好齐茬。
大红手巾牡丹花，丝线围巾廊绳搭。
扎花的枕头绣描花，美容用品一样不差。
毡条被褥摆不下，玻璃镜儿明天下。
洗脸盆子月亮大，一个座钟作用大。
缝纫机子单摆下，飞鸽车子相配它。
毛衣毛料春秋穿，风雪大衣能挡寒。
涤沦、涤卡、的确良，四季服装都齐全。
说完赞扬词，说女方家把金山一样的一口子人送来了，还陪这么多东西，我们顶恩不起，向女方家亲戚道“色俩目”。
女方家一般也要请说客，回敬男方，渲染夸奖男方家富裕大方，给后代安置了一个幸福美满的好家庭。
如平罗县回族妇女马凤兰说过一段《表针线歌》：黑缸子、白沿子，汽车送来了命蛋子。
红绸子、绿缎子，丫头找了个好汉子。
沙发床、电视机，箱子柜子分高低。
小两口，笑嘻嘻，两个老人歇心里。
有的说完表针线歌，还要替媒人、厨子说一段，赞扬他们的功劳。
回族婚礼习俗-回门 回族婚礼习俗 婚礼后三天或七天，新郎要准备礼品陪同新娘回门，也叫回娘家，看望岳父母及亲属。
岳父母家也要事先做好准备，款待女婿女儿。
宁夏固原、泾源等地的回民习惯用鸡腿来款待重要客人和亲友。
除此以外，新娘家亲戚还要一家挨一家的请新郎、新娘吃饭，并给新娘回赠礼物。
回门的当晚，新郎要赶回家中，新娘一般住上三五天或一星期后再由娘家人送回家或新郎自己来接回家。
婚车有什么讲究和注意事项
婚车选择的注意事项：如果说新娘是新婚当天最让人关注的对象，那么婚车就是最炫人耳目的焦点，香车美人，缺一不可。
1婚礼日期。
好日子车源紧张，租婚车自然水涨船高
可能有人会问：“什么是好日子
”简单来说就是结婚新人选择最多的结婚日子
比如黄历上一些特好的双日子
尤其是五一和十一，大家放长假的日子
2婚车品牌。
红旗和A6、奔驰和林肯等，肯定有区别，越高档租用越贵
3所租婚车长度、新旧程度。
从婚车头车长度上来说有7米，8米，9米，11米等好几个标准
越长越贵
另外同长度的情况下新出的款式的贵
要提醒大家的是超过9米长的车一定要考虑行车路线各地方转弯是否方便
别到时候车进去开不出来就坏了。
4婚车租赁合同签定日期。
越是提前定，车越实惠
如：10月22日的同样一款车，与婚车租赁单位在2月签合同定车比8月定可能便宜1000以上
因为越是接近婚期，可用的婚车资源越少
5婚庆的婚车来源不同也有差异
有的婚庆自己有车，有的是转租的车
如果是转租N次的车肯定上去不少，^_^
6另外，婚车租赁还有其他相关费用，如：超过60公里或超过10小时收取额外费用
以及市郊过路、过桥费等。
如果婚车租赁单位对司机管理不严格，可能还有司机当天找新人要红包的情况
婚车的大小和车型选择 1婚车的大小：有人说，婚车的大小其实就和钻戒的大小一样重要。
所以对于婚车的另一个要求是空间大。
由于新娘子结婚当天穿的婚纱通常体积较大，而且同车的还有伴娘、伴郎，有时连摄像师、摄影师也会挤进来，所以加长礼车是最佳选择，但有时候如果新娘住在老城区道路较窄的话，加长车就不一定能够开得进去，所以也不必一味追求“长大”的外形。
2婚车的车型：至于车型的选择，中国人一向把三厢车叫作轿车，而在古时，新娘在婚礼当日一项不可少的仪式就是坐花轿，因此，大部分婚车自然而然地选择了轿车。
别出心裁的人会选择豪华跑车、豪华SUV如加长悍马甚至老爷车。
当然在婚礼车队中，并不只是新郎和新娘，有时亲戚和朋友也都会一起陪同，这时，MPV或者大客车也是必不可少的。
婚车颜色选择 1黑色的婚车是人们选择率最高颜色，37.1%的人选择黑色为婚车的颜色。
黑色的婚车更能凸显其气派，同时带有神圣庄重的气氛，是很多人选择黑色作为婚车颜色的重要原因。
2红色的婚车就如它的颜色一样，热情似火。
22.6%的人选择红色为婚车的颜色。
红色一向是婚礼中的代表颜色，表达出新人们对美好未来的无限热情以及憧憬。
在这个喜庆的日子里使用这个喜庆的颜色，也是少数人的选择。
3白色，纯净的颜色代表了人们雪白无瑕的爱情。
18%的人选择白色为婚车的颜色，来传达自己这份纯净的感情。
白色的婚车与美娇娘的婚纱相映，载着宛若仙女般的新娘驶入那幸福的礼堂。
四种渠道租婚车 1渠道一：婚庆 一般提到婚车，人们首先想到的是婚庆。
如果新人们请了婚庆操办婚礼，婚庆通常会向新人提供包括各种礼车的“打包价”，通常是包括了主持策划、摄像、DVD、鲜花等的套餐，特别是一种包括了整个车队(一辆婚车+5辆跟车)的套餐服务，看上去会很吸引人。
因为大部分的婚庆都没有自己的车辆，也都是从外面租赁而来，只不过它们得到的是“批发价”，而你如果直接去礼仪租车谈，得到的是零售价而已。
但是如果你单独向婚庆租赁婚车，在绝对上看上去较便宜，但是由于是半天(5小时\\\/50公里)计价，其实也和汽车租赁相差无几。
2渠道二：传统租车 婚车租赁的第二个渠道是传统的租车，其实许多专业的礼仪用车出租也是从传统租车发展而来。
由于婚车租赁的利润丰厚，所以许多传统租车都纷纷进入这一市场，设置了婚车的专项租赁服务，这些中，有的实力比较雄厚，从最普通的中高级级车到最顶级的豪华车都有，可以提供的选择较多。
但是由于自有车辆(或者通过融资租赁)需要有养护、停车、专业司机等方面的支出，所以它的相对于消费而言，没有太大的商量余地。
基本上，婚车租赁分为半天(4～5小时\\\/50公里)和全天(8～9小时\\\/100公里)，根据品牌、车型不同，范围很广，最便宜的450元\\\/天，到15000元\\\/天不等。
这个包含了保险、司机的工资和油费。
如果超时或者超出公里路，则要相应另外补足费用，根据不同车型，5-50元\\\/公里，或者50-500元\\\/小时左右。
同样，一些小型的礼仪用车出租与婚庆并无太大不同，也是靠“同业拆借”、甚至向一些私人车主来借车来业务，这样的话，在服务质量和车型上都得不到保障。
3渠道三：连锁租车 连锁租车，如深圳的至尊租车、北京的神州租车、上海的安飞士等。
相对于专业的礼车出租，这些租车企业的在自驾的情况下比较有竞争力，以至尊租车为例，如果租一辆别克君越，普通会员日租金仅为558元，可以行驶的里程数为230公里，可以用的时间为24小时，然而美中不足的是，它不提供代驾服务，租客需要另请司机驾驶，另外这个也是不包含保险费和燃油费用的，需另外缴纳50元的保险费(综合服务费)。
4渠道四：网络租车 以上都是租车行业的实体，随着网络技术和电子商务的不断发达，在结婚类专业网站上租借婚车，也成了婚车租赁的主要渠道之一。
除了结婚类网站，电子商务网站如阿里巴巴、等也都有婚车租赁的信息，在这些网站上可以进行综合比较，来确定一个合理的。
5最后的选择：买辆小车作婚车 最近几年，新人结婚潮不仅让婚车租赁大获赚钱机会，就连汽车厂家也不甘示弱地打起了新人们的主意，很多厂商推出了“欢动婚礼新人”活动，特别征集一对准新人，并将由厂商提供该对准新人结婚筹备前后的全程用车、一场组织有特殊迎亲车队的特别婚礼和海南蜜月游等服务。
而在近期汽车的准新人消费者，还可获得婚纱照服务。
婚车的概念在今后也许将会有新的变化——不再是结婚那天一定要坐的车，而是结婚时必须要买的车了。
回族民族文化
第十一讲 对联的一般修辞手法修辞，是修字词句，运用表现方式，使表达得准确、鲜明而生动有力。
修辞，既要把话说对，又要把话说好。
本书前边几讲，仗、平仄声、句法等，可以说都是在讲修辞。
本讲和下一讲，是集中讲修辞手法，即修辞格、修辞方式。
对联是运用修辞手法最多的一种文学样式。
其它文学样式所没有用到的修辞手法，在对联中也有，有的还较常见。
本书不求完备，只择常用的一些修辞手法，举例说明。
一 比 喻 比喻就是打比方，把抽象的、深奥的、人们不熟悉的事物，化为具体的、浅显的、人们所熟悉的事物，给读者以鲜明深刻的印象。
好的对联，常有好的比喻。
比喻贵贴切、新颖，忌陈旧、牵强。
比喻有三要素：一是本体，即被比喻的事物；二是喻体，即用来比喻的事物；三是喻词，即联系本体和喻体的词，如“如”、“似”、“若”、“是”等。
比喻有三种形式： 1．明喻(甲像乙) 本体、喻体、喻词齐全。
如山西应县木塔联： 俯瞻桑乾，滚滚波涛荧似带； △△ △△△△△ 遥临衡岳，苍苍岫嶂屹如屏。
△△ △△△△△此联写登木塔所见山河状况。
桑乾“波涛”、恒山“岫嶂”是本体，“带”、“屏”是喻体，“似”、“如”是喻词。
2．暗喻(甲是乙) 喻词多用“是”、“为”。
有时省去喻词。
如郭沫若题新疆天池联： 一池浓墨盛砚底； △△△△ △ 万木长毫挺笔端。
△△△△ △上联，将深蓝的天池水比作盛在砚底的浓墨，池周围的山如砚池边缘；下联，将山上的密密树木比作挺立在笔杆前端的毫毛，座座尖山就如枝枝笔杆。
生动、形象，有意境。
3．借喻(乙代甲) 本体、喻词都不出现，只出现喻体。
如小凤仙挽蔡锷联： 不幸周郎竟短命； △△ 早知李靖是英雄。
△△蔡锷是护国军统帅，是推翻袁世凯后死的，死时年仅三十五岁。
周瑜是在赤壁大捷后死的，享年不过三十六岁。
用周郎比蔡锷恰当。
下联又将蔡锷比作唐初军事家李靖，自比慧眼识英雄的红拂女，都很得体。
二 比 拟 这是把人或物异化，即把物当作人来写，把人当作物来写，把此物当作另一物来写。
可以使语言生动形象而且新鲜，唤起读者的联想，增强作品的美感，提升作品的意境。
比拟有两种： 1．拟人 将物当作人来写，移情于物。
拟人在比拟中最常见，富有情趣，多出佳句。
如赵朴初题峨眉山清音阁联： 天着霞衣迎日出； △△△△△△△ 峰腾云海作舟浮。
上联写日出时景象：朝霞满天，老天像为欢迎红日出来，特意穿上霞衣。
这是把天当作人来写。
下联是比喻。
又如郑燮撰的春联： 春风放胆来梳柳； △△△△△△△ 夜雨瞒人去润花。
△△△△△△△春风多情，不怕柳树怪他唐突，而大着胆子为柳梳理秀发；夜雨风格高尚，不愿惊扰人，偷偷地去滋润娇嫩的花朵，做了好事不希望人知道。
这样一写，使风拂柳条、雨下花草顿生浓浓的情趣。
下联还使人联想起杜甫《春夜喜雨》的“随风潜入夜，润物细无声”。
2．拟物 这是将人当作物、此物当作另一物来写。
人拟物，如文化部门联： 文坛花争艳； △△△△△ 桃李果竟先。
△△△△△这是说文艺界人才济济，年轻作家朝气蓬勃，流派多，成果不断涌出。
物拟物，如昆明金殿联： 金殿凤凰鸣晓日； △△△△△ 玉阶鹦鹉醉春风。
△△△△△金殿在昆明市东北的鸣凤山上，鸣凤山又称鹦鹉山。
“凤凰”、“鹦鹉”本为山名，此联本意是说金殿华丽，很有生气，山上景色可观，却将无生命的山，真当作有生命的凤凰、鹦鹉来写了。
拟人的对联多，拟物的对联少。
比拟和比喻有相通之处。
二者区别是：比喻是把甲事物比作乙事物，比拟是把甲事物模拟作乙事物来描述。
三 夸 张 夸张是在客观实际的基础上，将描述的事物故意夸大或缩小，突出事物的本质特征。
它可以将深厚的感情、难状的物象，有力地表达出来，使文辞飞动。
夸张要使读者明白这是夸张，不致引起误会。
夸张要“夸而有节，饰而不诬”。
夸张的事虽不合理，却合乎情。
夸张有两种： 1．扩大 将描述的事物加以主观想象，尽量扩大。
如徐悲鸿言志联： 直上青天揽日月； △△△△△△ 欲倾东海洗乾坤。
△△△△△△联意是：我将直上青天去摘取日月，给人间带来无限光明；我想倾倒出东海的水，去洗净这世界上的一切肮脏。
事实上人不可能去“揽日月”、“倾东海”，但是表现了他追求进步、追求光明和济世利民的热切心情。
此联激情澎湃，气魄雄大。
又如宁夏古萧关城楼联： 峰高华岳三千丈； △△△ 险据秦关百二重。
△△△萧关在固原境内，背倚六盘山，是古代关中往塞北的要冲。
它“襟带西凉，咽喉灵武”，形势险要，是阻拒匈奴入侵的重要关口。
明初大将徐达与元 兵大战六盘山，入萧关，取平凉，定关中。
萧关是古来兵家必争之地。
六盘山主峰海拔2942米，华山主峰海拔2100米，六盘山峰确实比华山高，高约三千 尺，但联里说高出“三千丈”显然是夸大了。
此联说萧关控制秦地关口“百二重”，这个数字也是夸张。
虽然如此，读者仍信服萧关的险要，不认为其夸张为虚妄。
2．缩小 将描述的对象尽量缩小，比实际状况小得太多。
如抗日战争时，爱国人士嘲讽在南京的汪精卫伪政权联： 国祚不长，八十多天袁皇帝； 封疆何窄，两三条巷伪政权。
上联从时间说，以袁世凯称帝作比，极言汪伪政权存在的短暂；下联从地域说，极言其管辖的范围狭小。
总之，这个伪政权极不得人心。
此联反映了爱国同胞对这个日本帝国主义卵翼下的伪政权的极度憎恶。
夸张而合乎情理，事实上，汪伪政权就是政令不出都门，为时不长。
又如昆明睡佛山达灭洞联： 乾坤浮一镜； △△△ 日月跳双丸。
△△△上联写此洞俯瞰浩渺的滇池，感到世界在其中浮动，意境从杜甫《登岳阳楼》“乾坤日夜浮”化出。
下联说轮流出没的太阳月亮，如同跳动的双丸， 取宋方夔《春归杂兴》“双丸不肯驻颓光，字宙悠悠万物长”之意。
全联写在达灭洞所见的辽阔景象，将极大的乾坤日月视作微小物，传达对宇宙人生的感悟。
四 衬 托 衬托是为了突出某事物，运用相似、相关或相反的另一事物作为陪衬，使某事物显得更加鲜明，使表达宛转多味。
被衬托的事物叫本体，用来衬托本体的事物叫衬体。
衬托有两种： 1．正衬 如镇江金山寺联： 帆远浮天阔； △△ 江空得月多。
△△用“帆远”来衬托出“天阔”，用“江空”来突出“月多”。
这是用相关事物作陪衬。
又如刘季子撰纪念彭德怀元帅诞辰百周年联： 金牌饮恨，属镂含冤，历史总无情，又演庐山千古恨； △△△△ △△△△ 逐客谏书，出师上表，文章诚有价，何如彭帅万言书。
△△△△ △△△△属镂，剑名。
吴王夫差不听伍子胥谏，赐属镂剑令其自杀。
上联以古代忠臣岳飞、伍子胥被冤杀为陪衬，衬出彭帅的蒙冤。
下联以古文名篇李斯《谏 逐客书》、诸葛亮前后《出师表》为陪衬，显出彭帅为民请命的万言书的崇高价值。
全联含蓄而又严正地评价庐山会议，为彭帅的负屈感慨万端。
此联用相似事物作 陪衬。
2．反衬 用具有相反特点的事物作参照，从反面来衬托本体。
如王安石集句联： 风定花犹落； △△△ 鸟鸣山更幽。
△△此联写山的幽静，用花落、鸟鸣的“动”来显“静”。
又如秦涧泉题西湖岳墓联： 人从宋后羞名桧； △△△ 我到坟前愧姓秦。
△△△由此联可见奸臣秦桧的受世人鄙弃，谁取名“桧”都觉得是一种羞辱，连后世姓秦的人都感到惭愧。
此联是反衬岳飞的崇高，受人尊敬。
衬托的本体在联内未出现。
五 对 照 对照又称对比，是把两个相对或相反的事物，或者一个事物的两个不同方面并列在一起，加以对比，用以突出主题。
范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是对照。
对联运用对照手法的，如松江女史撰岳墓联： 青山有幸埋忠骨； 白铁无辜铸佞臣。
对比鲜明，突出地表达人民对民族英雄岳飞的尊敬和对奸臣秦桧的憎恨。
含蓄宛转，脍炙人口。
又如陶大明塞上即景联： 紫燕嬉微雨； 苍鹰击大风。
两相对照，显出个人襟怀。
六 借 代 借代是舍去人或事物的本来名称，借用与它关系密切的事物来代替，也就是换一个说法，换一个名称。
借代可以增强语言的形象性。
常见借代有三种： 1．用有关的事物代人 人的籍贯、郡望、官职、谥号、用物、作品、事业所在地等，都可用来代表此人。
如柳宗元，河东人，所以称“柳河东”；杜甫，曾任检校工部员外郎，所以称“杜工部”。
如项王庙联： 八千子弟随流水； 百二山河委大风。
△△刘邦曾作《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方
”本联惋惜项羽兵败人亡，险固的山河都归属刘邦了。
这里借《大风歌》代刘邦。
又如文庙联： 泗水文章昭日月； △△ 杏坛礼乐冠华夷。
△△此联赞颂孔子的文化教育，如日月光华灿烂，在中外堪称第一。
泗水、杏坛，相传是孔子讲学处。
这是借地代人。
2．用具体代抽象 用具体事物代抽象事物，如用干戈代表武器、战争。
如旧时一塾师自挽联： 想吾生竭力经营，无非是之乎者也； △△△△ 问此去何等快乐，不管它柴米油盐。
△△△△“之乎者也”，文言文常用虚词，代表文章，这里引申作文章的句读、讲解，即塾师的日常工作。
“柴米油盐”，代称日常生活。
又如李白诗句联： 吴宫花草埋幽径； 晋代衣冠成古丘。
△△衣冠，是人体的服饰，就用以代人，特指有身份地位的人。
这里借代晋朝的名门世族。
3．用个别代一般 用个别事物代一般事物，如音乐茶座联： 一杯龙井消烦渴； △△ 几曲焦桐解虑优。
△△“龙井”，仅是茶叶的一个品种，用来代一般优质茶。
“焦桐”，古琴名，这里用此古琴代替乐器，进而代替高雅的乐曲。
借代与借喻不同。
借喻的本体和喻体是两种事物，二者只是相似；借代的本体和惜体关系密切，借体往往是本体的一个组成部分。
七 用 典 用典是使用典故，即引用古代故事和有来历的词语，以使联文内容丰富，语言简洁，表达婉转，意思含蓄。
用典要准确，忌牵强。
用典最好是如同自己说话，不露痕迹，使人不觉得在用典。
用典有种种情况。
有上下联共用一典，有上下联各用一典或数典，或一联用典，另一联不用典。
用典的位置可以相同，也可以不同。
用典有直用，有化用。
例如秋日婚联： 诗题红叶同心结； 洒饮黄花合卺杯。
此联四处用了典故：①诗题红叶。
传说唐宣宗时，卢渥赴京应考，偶临御沟，拾得一片红叶，叶上题诗云：“流水何太急，深宫尽日阑。
殷勤谢红 叶，好去到人间。
”后来宣宗放出部分宫女，卢渥恰好与题诗的宫女婚配。
后人用红叶题诗表示良缘巧合的婚姻。
②同心结。
梁武帝萧衍《有所思》：“腰中双绮 带，梦为同心结。
”后用同心结表示恩爱。
③酒饮黄花。
黄花即菊花。
古代有重阳节登高饮菊花酒的习俗。
李白《九日龙山歌》：“九日龙山饮，黄花笑逐臣。
”④ 合卺(jǐn)。
旧时婚礼饮交杯酒。
卺，婚礼用的酒器。
《礼记·昏仪》：“合卺而酳。
”酳(jìn)，用酒漱口。
以上典故的运用，正适合秋日婚礼，表明婚 姻是最佳配合，夫妻恩爱，礼仪完备，热烈欢洽。
这是典故的直用。
又如朱自清自题堂联： 但得夕阳无限好； 何须惆怅近黄昏。
唐李商隐《登乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。
”李诗是慨叹流光易逝，有个人迟暮之感。
朱自清是反用其意，改变了原句伤感、失落的情怀，代之以乐观、洒脱的情调。
这是典故的化用。
化用，或多或少地要改变典故的原句原意。
诗词对联，都不是典故用得越多越好。
可用典也可不用典时，最好不用典。
须要用典时，最好用容易为人理解的典故，少用、不用僻典。
八 排 比 排比是结构相同、意思相关、语气一致的词组或句子，成串地排列起来，可以充分酣畅地表达意思，加强语言的气势。
排比，应当有三个或三个以上的词组或句子，如果只有两个，应属对偶。
排比，可以在联首，也可以在联中或联末。
使用排比手法，要注意事物的排列顺序。
或以时间先后为序，或以空间方位为序，或以事物的主次轻重为序。
长联中常有排比。
如昆明大观楼长联：“东骧神骏,西翥灵仪,北走蜿蜒,南翔缟素。
” △△△△ △△△△ △△△△ △△△△ 又如1941年元旦，长沙开追悼抗战殉职军民大会，有联云： 挥泪叙从头:抗战三四年,吾伯有死，吾叔有死，吾兄有死，吾弟有死，吾师有死，吾友 △△△△ △△△△ △△△△ △△△△ △△△△ △△有死，吾徒有死，吾侄有死。
到如今五亲离散，六眷飘零。
总算为国家尽忠，替民族尽孝。
△△ △△△△ △△△△伤心话遗裔:悲愁千万种,饥者无依，病者无依，老者无依，幼者无依，鳏者无依，寡者 △△△△ △△△△ △△△△ △△△△ △△△△ △△无依，孤者无依，独者无依。
徒令我两鬓枯萧，百忧丛集。
真不知何处报怨，到几时报仇
△△ △△△△ △△△△此联用死难者家属亲友的口吻，直抒胸中悲愤。
连用了八个“有死”、八个“无依”，显出日寇的野蛮残暴，我全民族受难之深。
这样用排比的修辞 方式，声声血，字字泪，如暮鼓频敲，震撼人心。
倘若将排比改成普通句式，成为”伯、叔、兄、弟、师、友、徒、侄皆有死”，“饥、病、老、幼、鳏、寡、孤、 独俱无依”，感情就不若排比强烈，气势减弱。
短联，有全部用排比的。
如格言联： 毋意，毋必，毋固，毋我； △△ △△ △△ △△ 如切，如磋，如琢，如磨。
△△ △△ △△ △△上联讲思想方法和自我修养，不要主观、固执，夹杂个人成见。
下联讲治学之道，如同治玉要切磋打磨。
九 设 问 设问是本无所疑，故意提出问题，以引起读者注意。
提问后自己再作回答，以示强调；提问后不作回答，以引起读者的思考和回味。
设问，可以使联语形成一点波澜，避免一味平实陈述。
设问，有半联内自问自答；有上联问，下联答；有上下联问，都不作回答。
如旧时自勉联： 何物动人
二月桃花八月桂； △△△△ 有谁益我
三更灯火五更鸡。
△△△△“三更灯火”，指深夜灯光供我读书。
“五更鸡”，指拂晓鸡鸣，催我早起，“闻鸡起舞”，不忘国事。
此联是半联内自问自答。
如果不用设问，改为一般陈述：“二月桃花八月桂动人；三更灯火五更鸡益我。
”显然，语言效果就差了。
又如广州越秀山镇海楼联： 几千劫，危楼尚存，问谁摘斗摩霄，目空今古
△△△△△△ △△△△五百载，故侯安在
只我倚栏看剑，泪洒英雄。
越秀山镇海楼，始建于明洪武十三年(1380)，高五层，登楼眺望，全市尽收眼底。
故侯，指主持建楼的朱亮祖，封永嘉侯。
此联吊古抒怀，悲 壮激越，感慨难平。
上联说，经过无数次兵火劫难，从前摘星摩空的英雄人物都过去了，只剩下这座高楼。
下联说，时间过去五百年，当初楼的修建主持人也不存 在，只剩下我心潮翻滚，为英雄人物激动不已。
“看剑”，出自辛弃疾词《破阵子》“醉里挑灯看剑”，有英雄壮志未酬之意。
上联设问，“问谁……”，下联回 答，“只我……”。
作者实是以“目空今古”的英雄人物自许的，悲英雄，又是悲自己。
再如明董其昌撰杭州飞来峰冷泉亭联： 泉自几时冷起
△△△△△△ 峰从何处飞来
△△△△△△上下联设问，均不作回答，从而加深读者对冷泉的“冷”、飞来峰“飞”的印象，趣味隽永。
两百多年后，清学者俞樾夫妇游亭，为此联作答：“泉自有时冷起；峰从无处飞来。
”“泉自冷时冷起；峰从飞处飞来。
”改设问为陈述，缺乏兴味。
十 反 问 反问是无疑而问，为了加强语气，用疑问句的形式表达确定的意思。
它既有启发性，又有说服力。
口语“难道……吗
”“怎么不……呢
”就是反问。
反问不需要回答，答案就在反问句中。
如朱曼华挽鲁迅联： 差幸呐喊有声，忍听南腔北调
△△△△△△ 从兹彷徨无适，哪堪月黑风高。
△△△△△△“呐喊”、“彷徨”、“南腔北调”，鲁讯小说、杂文集名。
“忍听”，怎忍听。
此联巧借鲁迅著作名入联，表达对鲁迅在文化思想战线上业绩的尊崇，同时抒发了对鲁迅逝世的悲痛。
反问，使语言深沉，更有力量。
又如冯玉祥讽刺国民党会议联： 一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦； △△△△△△ 两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神
△△△△△△此联用反问，表达了对国民党官僚老爷作风的憎恨。
如果不用反问，改“哪知”为“不知”，改“岂是”为“未是”，语气就轻，语意也会受到影响。
反问与设问不同。
反问的意思是确定的，用肯定表示否定，用否定表示肯定；设问本身一般不表示肯定或否定什么。
反问不需要回答；设问一般需要回答
