貔貅跟麒麟有什么区别
与貔貅的区别1、外形不同：麒麟头、鹿角，虎眼、麋身鳞、牛尾就于一体，尾巴毛状像龙有一角带肉。
貔貅身形如虎豹，其首尾似龙状，其色亦金亦玉，其肩长有一对羽翼却不可展，且头生一角并后仰。
2、寓意作用不同：麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿、吉祥。
貔貅是凶猛的瑞宠，且护主心特别强，有招财纳福、镇宅避邪的作用，它以财为食，能食四方之财。
民间一般用麒麟主太平长寿，用貔貅来主招财、镇宅、辟邪。
麒麟和貔貅因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
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蒙古族最初的诗歌与民歌是从蒙古人古老的原始宗教“博额”（萨满）仪式中：兴奋狂舞，大声哼鸣发展而来。
蒙古学者策·达赖的即认为蒙古族社会曾以鹿、狼和鹰等动物为图腾，加以崇拜从而形成了萨满。
不难想象在祭祀当中古人模仿鹿、狼和鹰的动作上下舞动、快速旋转、跳跃等动作形成了后来的特有的音乐舞蹈节奏。
德国蒙古学者海西希在中引用了蒙古神歌，歌中唱到：“我东部的四十四尊腾格里天神，我西部的五十五尊腾格里天神，我北部的三尊腾格里天神”。
在蒙古古代典籍和传说中，长生天被称为“霍尔穆斯达”即天神。
“天神各有分工。
在布里亚特蒙古人中，基萨嘎腾格里居住在西北，骑一匹浅栗色皮毛、棕色眼睛的马，它是众生财富和人们灵魂的保护神。
阿达嘎腾格里则是马匹的保护神”。
（引自——孙懿著）。
曾记载着蒙古氏族部落的最高宗教首领——别乞主持祭祀时，是穿白衣、骑白马。
蒙古民族对马的特殊感情是其他民族无法理解和比拟的，史诗中的人与马的情感、战马的人格化，表现出了蒙古人对马的价值取向和审美观念。
新疆蒙古族的“江格尔齐”说唱时，刻画、描绘最多的是马的形象。
例如对英雄江格尔的坐骑“神马阿兰扎拉”的介绍，对洪格尔的铁青马、阿拉坦策吉的大红马、萨布尔德栗色马的描述中，都有真诚的赞美，表现出了浓郁的草原游牧文化。
如对“阿兰扎拉神马”听觉形象的描述： 如同离弦的箭一样快， 像火花似的闪耀， 气势磅礴。
像万马奔腾， 像万牛怒吼。
让那公牛和大象吓得心惊胆战。
人们一看那漫天的红尘， 就知道是阿兰扎尔神驹来临。
对洪格尔铁青马听觉形象的描述： 铁青马听了洪格尔的话语， 放开四蹄疾驰如飞。
两条前腿一跳， 跳过三座高山。
两条后腿一蹿， 蹿过无数的丘陵和平原。
对阿拉坦策吉大红马的听觉形象的描述： 在魔王的国土上， 这骏马是驰名的千里驹， 它的毛色如火炭。
四腿脚间，臀肉滚圆。
在丰富的卫拉特口语基础上，融合穿插了古代的民歌、祝词、赞词等形式。
蒙古人的赞马词中，马形象的比喻已达到几乎完美的艺术境界。
摘录自： 他那飘飘欲舞的轻美长鬃， 好像闪闪发光的金伞随风旋转。
它全身集中了八宝形状， 这神奇的骏马呦真是举世无双。
这匹天造地设的神驹宝马， 把那吉祥圣洁的鲜奶涂抹在你的头上。
摘录自： 祝愿你吉祥如意
这匹马似锦如花。
他的四肢像黄羊那样健壮， 它的双眼像闪电一样明亮， 它的尾巴又粗又长，鬃毛又多又亮， 它的脊背闪耀着月亮的光芒， 它的额头迸发着太阳的光芒。
内蒙古鄂尔多斯的中有首赞马歌这样写到： 雄狮般的脖颈啊， 星星般的两眼， 猛虎似的啸声啊， 麋鹿般的矫健。
精狼似的耳朵啊， 凤尾般的毛管， 彩虹似的尾巴呦， 钢蹄踏碎千座山。
前额上面有个太阳， 太阳里面又有个太阳。
胯骨上打着经师的烙印。
大象般的头颅， 鱼鳞般的腭纹。
苍狼般的双耳， 明星般的眼睛。
彩虹般的长尾， 丝绒般的项鬃。
每个关节上下长满茸毛， 每根茸毛上流彩溢金。
蒙古歌曲、等唱不完的赞马歌中，让人能够亲身感受到这个民族语言的音乐性的魅力所在。
蒙古民歌是蒙古人心灵的呼吸，正因为有了民歌，草原才有了生机，唱词中的马形象给蒙古民歌增添了灵气。
只有音乐才能给人们丰富的生活提供直接的接触。
蒙古人的音乐从未屈从于任何外来因素的影响，他是直接来源于大自然音乐的灵感。
蒙古人喜爱歌颂大自然，歌颂那无垠的草原、那涛涛的江河、那天空中漂浮的云彩。
歌词总是高昂而振奋，赋予幻想的形式，但当他们歌唱自然中的马和倾吐生活中洋溢的欢乐时，蒙古人是最为动人的。
在这片神奇的大地上，蒙古民歌具有人类音乐史上独特的表现形式—长调和呼麦。
宽阔的音域和舒展的节奏，以及演唱时的蒙古式的“欧布拉特”技法，会立即把人们带入马背民族的世界。
由乌·那仁巴图、达·仁沁搜集、整理，内蒙古人民出版社1979年出版的《蒙古民歌五百首》（上下册）集成中，作者统计出与马有关的民歌就有223首。
歌唱马的民歌属于赞歌和叙事歌类，有的是赞马的灵性与功绩，有的则是描写马的活动形态。
如：《青海骝马》、《铁青马》、《小青马》、《黄骏马的汗珠》、《羁绊的枣红马》、《飞快的紫骝马》、《栗骠马》、《赤兔马》、《快腿马》、《斑斓的骏马》、《秀青马》、《粉嘴的海骝马》、《金色的杭盖的骏马》、《天马》、《呼和苏勒的骏马》、《骏马的四蹄是珍宝》等。
通过种种赞马歌来赞美马与人的亲密关系，形容马奔跑的速度与姿态，感谢马给予蒙古人的恩德。
如在《青海骝马》中唱到：我的青海骝呦，走起来如同出弦的箭；我的海骝马呦，跑起来如同出膛的弹。
在蒙古地区普遍传唱的一首《蒙古马之歌》，生动地讴歌马与人的关系以及战马在战场上如何保护受伤的主人的情景。
歌中唱到： 护着受伤的主人，不让敌人靠近； 望着牺牲的主人，两眼泪雨倾盆。
仁慈的蒙古马呦，英雄的蒙古马呦。
通过这些比喻，将对马的情感、马的灵性描写得真真切切。
实际上赞马歌是蒙古人对马的感情的流露。
马作为蒙古人的交通工具，马的不同步态表达着主人的不同心情。
如伊克昭民歌《嫁女歌》：4\\\/4中板 665 33 6 6535|6 - - -|21 23 2 31 |6 - - -| 665 66 25 31|2 - - - |33 335 6 213 16 - - -|| 这首歌则巧妙的运用了骏马拖步的体态、律动、节奏，表达了歌者对远嫁它乡女儿依依不舍之情。
又如由哈扎布演唱的锡林郭勒民歌《万里》：2\\\/4小快板 22 335|223 21|6666 61|2 -| 556 35|11 23|6165 351|6 -|| 歌曲采用了骏马轻快自如地小跑节奏，表达了牧人略饮小酒，悠闲自得地骑在马背上哼着小曲，无拘无束地心境。
人的情感与马的步履节奏是如此地协和。
再如哲里木盟民歌《乌尤黛》：2\\\/4中板 2·2 36|2·1 6|2·3 16|53 2|1·2 561|2 -| 5·6 12|665 3|61 66|22 54|2 -|| 这是一首爱情歌曲，表达了小伙子思念远方的姑娘，在月光下梳理着骏马的棕毛，向骏马述说自己的心事。
骏马上下摇动着马头，好似听懂了主人的心事，并表示向主人投去会意的理解。
蒙古人之所以成为马背民族，不止是把骏马当做生活、生产的必要资源，更重要的是把马作为自己的朋友和伙伴传达着相互的情感。
蒙古高原是马的故乡，也是人类最早驯化马的地方，是北方民族马文化的诞生地。
马的俊美、马的勇敢不知感动过多少代游牧人，马的精神激励着游牧人跨入了21世纪。
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比如熊猫、龙凤。
1.麒麟，麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。
雄性称麒，雌性称麟，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型，常用来比喻杰出的人。
麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。
民间有麒麟送子之说，麒麟是以鹿类为主，融合了牛羊、马的特点。
它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
麒麟与龙的不同，以及四灵的区别。
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。
一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。
成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。
主聪慧，祥瑞。
成年的麒麟法术全面，同龙一样，能飞能入水，并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔。
麒麟的记载最早出现于河图洛书。
传说中记载的神马，便是成年的麒麟。
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。
因此，祥瑞迭兴，天授神物。
有一种龙头马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。
人们称之为龙马。
（龙马即成年的麒麟，龙头，马身，有麟，有翼。
成年的麒麟才有翼）这就是后人常说的“龙马负图”。
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。
据记载，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。
明 赵震元《为袁石■(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下，画熊兆獬豸之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞。
”从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麒麟照片集锦(19张)麕，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。
但据说麒的开头大略像鹿。
它被古人视为神兽、仁兽。
麒麟长寿，能活两千年。
能吐火，声音如雷。
“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物）。
麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。
清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案 1．麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许不存在 2．麒麟在百兽中地位仅次于龙。
中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王 3．麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。
民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送4．麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。
麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多5．麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄，麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉6．麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。
史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。
麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。
麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。
7．麒麟在官员朝服上也多被采用。
清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案 8．麒麟或许就是长颈鹿
明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟
所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说
“麒麟”这个词在日本就是长颈鹿的意思。
9．麒麟的形象现在仍然可以看得到。
中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。
此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目瞋口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。
10．麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。
2.朱雀，《梦溪笔谈》卷七：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。
唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。
谓之长离……或云，鸟即凤也。
”《楚辞·惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。
”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导。
”一说为凤凰，在中国来说，是一种代表幸福的灵物。
它的原形有很多种。
如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。
凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。
传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。
朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
联想起来就是朱雀了。
朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。
它也有从火里重生的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。
青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。
故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。
”。
朱雀为中国传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一。
根据五行学说，它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。
在二十八宿中，朱雀是南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称。
朱雀为古代神话中的南方之神。
南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，亦称“朱鸟”。
很多人认为朱雀等同于凤凰，但两者并不完全一样的。
朱雀是特指代表南方的神兽，严格上朱雀只限于“南方属火的凤鸟”，也就是凤凰的亚种。
近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀或凤凰的情况。
按阴阳五行之说，“凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。
”自古就有凤鸟属火的说法，古书《春秋演孔图》说：“凤，火精。
”《春秋元命苞》说：“火离为凤。
”《鹖冠子·度万第八》也提到：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。
”昔蔡衡云：“凤之类有五，其色赤文章凤也，青者鸾也，黄者鹓雏也，白者鸿鹄也，紫者鸑鷟也。
”可见凤凰并不是指单一一种鸟种，而是泛指一种鸟类，有许多不同的亚种，各种不同的凤凰颜色也不同。
因此又有说法认为朱雀是凤凰的一种，俗称为火凤凰。
《梦溪笔谈》卷七：“唯朱雀莫知何物……或云，鸟即凤也。
”古人将不同的方位赋予不同的灵兽作为代表，其中南方被分配到的灵兽即为凤鸟，在五行学说中南方属火，色属红，故南方神兽称朱雀。
只是凤鸟被分配到南方后，由于南方属火才赋予凤鸟其火的象征，还是由凤鸟属火才将其分配至南方的就无从考据了。
关于凤凰的原形有很多。
如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟等等，又有说是佛教大鹏金翅鸟衍变而成的。
古人云：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举”。
由于它是“羽虫”之长，所以和“鳞虫”之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对。
凤凰由于五行属火，因此一度被视为阳，代表雄性；而龙五行属水，被视为阴，代表雌性。
后因为龙的形象更为帝王所喜欢，所以改为以龙象征至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，凰为雌）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表。
玄鸟的说法可见《诗经·商颂·玄鸟》：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。
古帝命武汤、正域彼四方。
’即殷商的后代说自己的先祖－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。
因此玄鸟就成了商人的始祖。
《史记·殷本记》也记载了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。
’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始祖和朝鲜新罗的始祖也有仙女吞食玄鸟卵相关的传说故事。
当然，不论玄鸟或是凤凰的传说，都是随着宗教神话的不断发展衍变而成的。
道教兴起后，朱雀为道教南方七宿星君、四象之一。
为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。
”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。
3.玄武，玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。
玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。
因此，最早的玄武就是乌龟。
来源一，中国夏王朝的建立者禹的父亲叫做“鲧”，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前帮助舜治水。
因其只采用塞堵而非疏导，虽然有神物息壤的帮助，但仍没有成功。
通常鲧会被当作灵龟的化身，而夏族的一支——涂山氏认为蛇是自己的祖先。
后玄武被道教奉为神明，有了龟蛇合体的说法。
来源二，玄武属黑色，图象是一条蛇缠绕着一只龟，在西游记中提到后来演变成北方玄武大帝座下的龟蛇二将，玄武大帝的道场在湖北武当山，所以武汉隔江相持有龟山、蛇山（也是依照其形状起名的）。
龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现在在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。
4.青龙青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。
在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。
东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。
而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。
《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。
十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”，不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。
宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。
”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。
“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载。
在古时候的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。
因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。
也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”。
5.白虎在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。
其他：青龙 东方 春季、朱雀 南方 夏季、玄武北方 冬季。
二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。
”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位《风俗通义》云：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。
”在汉代五行观念中，白虎被视作西方神兽。
6.龙神九子：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。
如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。
而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚眦：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。
同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。
据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。
据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。
故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮第五儿是狻猊：形似狮子。
是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。
它好安静、又爱烟火。
所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟。
相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。
後被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。
治水成攻後，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。
故中国的石碑多由它背起的第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。
相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气 第八儿是负屭：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
第九儿是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。
相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。
它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。
故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
7.辟邪即避凶，“辟”即“避”，“邪”即“凶”、“不好”。
辟邪是一类铭记历史教训、避免重蹈覆辙的信物。
广义而言，民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称为辟邪，比如很多商贾去关帝阁请一尊飞马关公来辟邪。
古代传说中的神兽。
似鹿而长尾，有两角，也叫做貔貅。
有镇宅辟邪的灵性，相传此灵物物嘴大无肛，能够招财纳福，极具灵力。
《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣凶。
” 颜师古 注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。
”《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛” 颜师古 注引 三国 魏 孟康 曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。
” 唐 秦韬玉 《豪家》诗：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪。
” 闻一多 《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。
” 这类辟邪神兽总称为符拔，一角为“天禄”（鹿）；二角为“辟邪”；无角叫“符拔”。
其实符拔就是桃拔，应该总称为“辟邪”，细分有三种：辟邪：有翼的狮虎（有的翼狮径称“辟邪”）天禄：天鹿（麒麟一类吉祥动物）桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而来的神兽）我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。
《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。
”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。
……辟邪、言能辟御妖邪也。
”《小尔雅·广言》：“辟，除也。
”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。
古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。
南朝陵墓前常有辟邪石雕。
据考古界研究“辟邪”即“符拔”。
现都统称“辟邪”。
8.苍龙苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。
而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙。
《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。
”。
《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。
十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。
不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。
宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。
”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。
此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
9.夔神魖也。
如龙，一足，从夊；象有角、手、人面之形。
四目颉，一足夔「夔」是舜的臣子，据说只有一只脚。
《孔子丛》鲁哀公问孔子曰∶『吾闻夔一足，有异于人，信乎
』子曰∶『昔重黎举夔而进，欲求人佐焉。
』舜曰∶『一夔足矣非言止一足也。
』鲁哀公曰∶『善』。
夔,并非只有一足。
夔是传说中的一条腿的怪物。
《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海夔七千里。
其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
(译文： 夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。
它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。
后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。
）青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中“夔一足”的记载。
其实，一足的动物是双足动物的侧面写形，故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹。
10.四不像在中国，麋鹿又叫做四不像，被认为是一种灵兽。
最为著名的形象是古典小说《封神演义》里姜子牙的坐骑四不象。
1）群居性与社群结构。
《三国志·魏书·张鲁传》的注释中写道：“张鲁弟卫拒王师，夜有野麋数千冲坏卫营，军大惊。
”《后汉书·郡国志三》的“广陵郡……东阳”条注中说：“县多麋。
《博物记》曰：“‘千百为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋。
’”这些说明麋鹿是群居的。
《纬略》是一本讲解名词出处和意义的书，其中关于麈尾一节写道：“麋之大者曰麈，群麋随之，皆以麈尾而传。
”麈是领头的麋，该文形象的写出了头麋与麋鹿群的关系。
2）麋鹿是湿地动物。
麋鹿在湿地生活，善游泳，遇敌害可以逃到沼泽或湖泊、河流中躲避。
《曲海拾遗》写道：“麋鹿善居泽，鹿因与居，亦善济水。
”《北齐书·李绘传》：“河间崔谋恃其弟暹势，从绘乞麋角鸽羽。
绘答朽曰：‘鸽有六翮，气则冲大；麋有四足，走便入海(海子、湖泊之意)’。
”3）自卫方法。
群居对麋鹿的自卫有一定意义，西汉刘向(约公元前77～前6年)的《说苑·杂言》中有“麋鹿成群，虎豹避之”的说法，说明即使是凶猛的虎豹面对众多的麋鹿也无可奈何，只好悻悻离去。
4）生活能力强。
唐朝僧人皎然所著《姑苏台歌》中有“山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿居。
”说明麋鹿在有人在车辆行使的山中还可生活，可见它们的生活能力是很强的，只是人类的干扰不要太甚。
还有很多，像《山海经》等等多有记载，还有精卫啊，青鸟啊等等~亲还可以找到更多~
圣斗士星矢冥王篇大结局
星矢他们都穿上了神圣衣，星矢被哈迪斯一剑刺中心脏。
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其余4人都回去了。
但在《天界篇续奏》中星矢没死。
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昆明金马碧鸡的来历
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BS
