茶文化传承活动主持词

时间：2014-01-27 17:31

茶文化班会主持词。
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要详细

茶文化主题班会一、活动目的通过活动，同学们不仅了解了茶知识，知道了茶礼仪，更理解茶蕴含的人生哲理，体会中国传统文化的内涵。

二、活动过程：开幕词：主持人甲（以下简称甲）：我国是礼仪之邦，“以茶待客”是我国人民传统的、最常见的礼节。

主持人乙（以下简称乙）：茶也充分体现了中国人热情好客，注重友情的传统美德。

甲：我们四（2）班的班名是陆羽轩，陆羽是中国历史上有名的“茶圣”。

合：四（2）班茶文化主题班会正式开始

（一）茶的历史茶的历史源远流长，中国是茶的故乡，下面让我们一起来了解一下茶的历史吧

（PPT展示，出示内容）（二）茶的种类（PPT展示，出示内容）乙：既然是茶文化，那当然也少不了我们中国的十大名茶喽

（PPT展示，出示内容）（三）茶诗朗诵甲：同学们，今天我们的主题是茶，我也想让大家大显身手，你知道有关茶的诗句吗

（同学朗诵茶诗，PPT展示，出示内容）（四）茶的妙用甲：茶不仅能品，而且还有很多妙用呢

（出示ppt“茶的妙用”）下面请听快板“三句半：《茶与健康》”临睡前；服药后；茶不饮在饭前后；哎

提精神；解疲劳；茶的功劳要记牢；好

治龃齿；除口臭；减肥美容茶能够；妙

助消化；除油腻；消炎杀菌肠道清；嗲

明眼目；增气力；防暑降温有能力；绝

抗辐射；降血压；预防癌变茶有方；神

乙：茶的作用真不少，你知道哪些保健茶?甲：(ppt) 决明子茶肠子蠕动功能迟缓的人，(尤其是肥胖节食者在节食减肥期间)宿便容易积在体内，造成便秘。

推荐饮用决明子茶。

原料：决明子茶；做法：热水冲泡。

功效：清肝明目、利水通便。

柠檬茶既能消脂、去油腻，又能美白肌肤。

原料：柠檬切片。

做法：榨出柠檬汁，用温水冲调，加入适量蜂蜜。

功效：消脂肪、助消化、美白肌肤、滋润肺腑。

甲：看来，由茶而带来的许多艺术形式，更增浓了茶的文化内涵。

（五）茶与人生乙：数千年的中国饮茶史中，蕴含着深刻的人生哲理，下面请哲理小故事《茶如人生》一个屡遭挫折、几经沉浮、万念俱灰的年轻人找到从谂大师，要拜他为师、出家为僧。

从谂大师端坐在禅座上倾听完年轻人的絮叨后，微睁双目对静侯在一旁的小沙弥吩咐道：“生火，待茶。

”　　　　片刻后，小沙弥捧上一只烧着木碳的小土炉，并在桌上摆好茶具。

从谂大师分别在三个茶杯里放进茶叶后，往第一个杯子里冲进了冷水。

等到水壶里的水开始冒气后，又在第二只杯子里冲上了温水。

大师对年轻人说：“施主请用茶。

”年轻人听了一楞说：“哪有用冷水和温水泡茶的

”大师微微一笑说：“施主不仿试试。

”　　　出于礼貌，年轻人端起了第一杯，只见颗颗茶叶尽浮于水面。

他吹开茶叶勉强地啜了一小口后又端起第二杯，只见颗颗茶叶仍是浮于水面，只是汤色有少许变绿，他又啜了一小口。

大师问：“施主，老纳的茶如何

”年轻人摇了摇头说：“不好，寡淡，无半缕茶香亦无半点茶味。

”大师说：“这可是江浙名茶铁观音呀，为何说它不好

”年轻人说：“茶是好茶，泡法不当

”“哦

那烦请施主为老纳泡上一杯如何

”年轻人点头应允。

　　　当壶口冒出大气，水面翻起蟹眼大的水泡时，年轻人提起水壶往第三个杯子里冲水，然后又将杯中之水倒掉。

大师说：“这么好的第一泡茶，施主把它倒掉岂不可惜了

”年轻人回答：“这叫洗茶，不将茶叶上的灰尘，杂物洗去会影响茶香和茶味。

”　　　年轻人说完提起水壶离杯一尺多高，慢慢地往杯子里冲了小半杯水，片刻后年轻人又如法冲了第二冲，第三冲，当冲到第三冲时，随着杯口缓缓升起的阵阵白气，已能闻到茶的淡淡清香。

大师说：“已有茶香味了，可以饮了吧

”年轻人说：“还要如此冲两次方可饮得

”大师问：“为何要这么麻烦冲五次呢

一次冲满岂不省事

”　　年轻人说：“一次冲好虽省事，但冲好水后茶叶仍会轻轻地浮于水面，不仅透不出茶叶的清香，而且泡出来的茶汁也不均匀。

必须经过多次冲沏，茶叶沉了又浮，浮了又沉，经过多次沉沉浮浮，茶叶才能释放出它那春的清幽，夏的炽烈，秋的醇厚，冬的凛冽，这茶自然也就香了。

”年轻人边说边又冲了两次水，此时真的是满室清香。

　　从谂大师没有端茶，他目光如炷地看着年轻人说：“难得施主把茶道悟得如此透彻，只可惜你没有悟到这世间的人其实也像茶一样，只有那些栉风沐雨，饱经沧桑，历经坎坷，翻翻滚滚，沉沉浮浮的人，最终才能达到他们人生智慧与生命价值的高峰，溢出他们生命的一缕缕清香

如若偶遇挫折就心灰意冷，遁入空门，这样的人与我所泡的两杯茶有何区别

”　　　年轻人没有再说话，他双膝跪在地上朝从谂大师叩了三个响头，起身头也不回地下山去了

求军队晚会主持词

尊敬的首长，亲爱的战友们：晚上好

首先我仅代表XX连的全体官兵的向首长和同志的到来，以及对我们的关心支持致以最热烈的欢迎和最诚挚的谢意

1、有一首歌唱的好：“明知当兵苦，明知扛枪累，我们却唱着歌儿来部队。

”2、年少的我们，带着年轻的心，离别父母暖和的臂湾，走进了绿色的营地。

1、寒风冷雨，烈日酷暑，为圆绿色梦，我们从不退缩。

2、国徽闪耀，军旗飘扬，我们从此放飞成长的双翼。

1、在人们心中，军队是宏伟巍峨的钢铁长城，军人是百折不挠的铮铮硬汉；2、其实，军人的文秘站--在您身边世界也是多姿多彩，军人的生活更是七彩斑斓。

1、超越军体队列的局限，我们在科技的海洋里乘风远航；2、今天的我们志趣广泛，琴棋书画，吹拉弹唱，样样在行。

1、暂别挥汗如雨的练习场，走上霓红的舞台，年轻的我们欢聚一堂；2、沸腾青春的热血，燃烧昭华的能量；合：就让我们将生命的火炬点燃，在今晚发出最刺眼的光线。

训保大队兵种连“同聚军旗下，收获在军营”二课堂汇报演出现在开始。

结束语：1、难忘今宵，2、今宵难忘，1、难忘今宵我们共同度过这样的美好夜晚；2难忘战友，1、战友难忘，2、难忘战友一起走过的岁月时光。

1、今晚夜色正浓，2、今晚友谊正深，合：让我们共同祝福，1、祝福我们青春的年华，2、祝福我们绿色的梦想，合：祝福我们拥抱更美好的明天。

1、亲爱的战友们，XX连******晚会到此结束，2、祝首长、同志们晚安!1、再见!

急急急! 需一篇演讲稿5分钟左右 ----- 我对文化产业的思考.

中国文化文化的使用不免过于没有方寸如我们通常称政治理论、经济，而不称政治文经济文化，这就是文化必须具有本体取向性，而不是沿展取向性。

于是象吃文化、穿文化、酒文化、茶文化、玩文化、赌文化又依何理何据亦能贯名为文化。

至使搞得中华民族传统文化的本体、主体、实体，混浊不分、糟粕遮明、唯心恐惧、封锁重重而不得其孝承沿用；至使中华五千年的文明博大而不影、精深而不用、浩瀚而坐牢、灿烂而堆糟；至使中华文明的开祖几乎成了有失人类文明唯心、粗俗、糟粕无用的废朽。

文化竟能如此故，其为悲兮。

悲又何故故，其因非非也。

中国，是人类神圣的种族，精髓中流注和承载的是人类四大文化规律仅存的文明之血、精灵之魂。

故尔才名中国、中华；故尔才拥有号称博大而又精深、浩瀚而又灿烂的文化。

并且，也正是这一“使命光荣，责任重大”的运载和拥有，才使我们的中华在人类遍临重重危急现前的生存沉浮之急，一跃显现了其潜藏无限智慧、无限生机，并势必引领整个人类的强劲气魄。

但，让人十分非解遗憾残酷的是，这一博大精深、浩瀚灿烂的人类之明，竞在中华的本土上被种种无明自是所遮止、所践踏，甚至已经置于了窒息断承毁灭的境地。

能对人类的仅存文明、能对中华源源的祖承采取如此的封堵歧视、如此的践踏毁辱、如此的沦丧虐待、如此的无信无义，堪称为人类文明进步史中最可耻辱的页和章。

所以，中华民族必须从残痛的沦丧耻辱中以人觉醒，必须从残痛的沦丧耻辱中以人重新学习。

重新认真回答什么才能叫文化；什么才是东方中国人真正能引以为特有的自豪和光荣；什么才使世界共识面向东方中国的根本和所在。

而势当人类行为造做的危急重重前，这无疑正是规律在宣告，在通知着由于无明沦丧的必然恐怖和结果；这无疑正是规律在动怒、在施教、在催促着速觉速建人类历史伟大二十一世纪中国道德的定复兴、中国道德的定崛起、中国道德的必定造福于整个全人类。

什么是中国文化文者圣说之理，化者育明之归。

身为中国人中华子，不知中国文化，不懂中国文化，不信中国文化，不用中国文化，这是最大的种族之悲，最大的种族之违。

正是这一学习中启生的自愧，才更加感恩中华圣祖，更加倍当珍惜和奋进。

原来人类追求的文化至明只在过去、只在祖承，而决不在未来、决不在重造；未来的全部“文明”只不过是重新认识回归到开始出发的原点。

正是这一始与归的不二原点，亦名本体，才是所有文化不变的圣明、不变的方向和准则、不变的追求和终极、不变的文化全程传承之脉和根。

所以，凡是离开本源取向、本源明承的理和论，都不可称名文化，更非盗用文明之称。

因为离开了本源取向、本源明承，都不过是借以文明的文执、文封、文以己、文不化。

欲理者道其真，欲论者据其行，欲信者施其明，欲益者复其归。

正确理论的心旨全是在为引导寻归原始本明，进行着良心的解读和注脚。

舍此为妄，妄妄相逐，必逐以生邪，必逐以积成养育滋生邪的土。

所以，在文化混惑颠倒中，必须明确定义中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。

这决不可是意志的行为，而要尊重人类文化本体不可抗拒、不可改变的自然系。

从印证的角度，现代认识模式匡定为宇宙观、社会观、人生观三个域次筹，并且三域之中世界有世界，至到名宇宙才包罗了一切的域世界、一切的域层次。

宇宙之内的观域间，且又人生在社会、社会在宇宙，故只有宇宙观内的社会、人生、万物才根本才全面，才能究竟真实可靠。

所以在一切智中，学习了解宇宙本体智至关重要、至关根本、至关可靠、至关是理一切文化的文化、明一切现象的现象。

三观中，人类的有史记载，老子、释迦是宇宙观者；墨子、孔子、马克思是社会观者；基督、伊斯兰为人生观。

三观不二道，三观一实体。

都分别在人类的不同历史阶段、不同域界层面起到了不可抹灭的相应进步作用；都是以道为不可抗拒本体的人类文化相应探索部分；都应理所本当的亲如手足、共识本体、开放互通、平等共济人类道德大同的新天、新地、新人文。

从人类历史的全部文化争斥裂执中可知，文化不可没有本体不变的法则主导，不可没有本体不变的法则支撑，不可没有本体不变的法则统一。

因为本体不明就是根本不明，就无法透彻宇宙、社会、人生、万物的始末和其中的全部运；就无法获取根本可靠久远的取向和准则。

故尔才形成了不一而执、不一而裂、似明非明争东西的争局面。

正是基于这一认识根本依据、准则的需要，西方文化欲在精神、物质与神之间凿证其一，但唯争执论的结果，都找不到能说明宇宙万物始末的根本据，于是聪明的黑格尔首先以辩否定了精神与物质的唯依存在地位，使西方文化陷入不确定存在本体的必然困斗之中。

中国文化的本体本体是文化赖以生存发展的本源，是理论信仰的依据，是行为取向的准则，是文者境界品性的展放。

而且无论有意本还是无意本，无论明还是不明，无论是局还是代，都必定潜在其本，承本而运。

历史上的文化之本，大体有地心说、日心说、神说、上帝说，精神说、物质说、伦序说、无产阶级说。

虽然各说不一，其境欲别。

但凡是教人向善、益人解惑的文化都具有其本性的道德特征。

并在其生存发展中，凡是本处开放探索状态的就能自展进步空间；凡是本处封建排他状态的就只能是在自取无信而衰败。

现以基督教为例，开经就向“耶何华”要光要时间，因在偷吃欲而浊尘不能归。

这个境界很多文化并不具有，但耶酥当时还没有证到更高的可归境界法，故弟为其子而不能归，故只有其呼知有不可抗拒的以上部分以帝而名之。

此教以帝为则规范言行、取谦让之柔施爱世人，鼎盛西方，长行于世。

仅此时间、范围、适应上就当于学于赞于取其长。

至于多元中现代疾速严重普遍的扭曲现象，正如佛说“喝佛血吃佛肉”之猖，这也正是人类面临危急的根本所在，同时也是沦极与未至现前的难得极反觉转复兴之机、学承精真文化之机。

于此捧读老子或易解、或易承、或易信、或易复中华之明。

引证以上各说本的不一和未至、甚至局本不明，从中当知文化之惑之裂的所在。

此当问茫茫大宇，只有中国老子达境独明，向芸芸开示了宇宙、社会、人生、万物、万象之永恒本。

中国文化的主体与辅体大道似水水自流，海纳百川川自归。

道化源源出，道明源源归。

冬夏寒暑，潮夕起落，福祸因果，周期运变。

我们看历史、看大潮，正是关键节点上的生活、行为决定离不开规律法则的大概念。

要深知物竞终由天律择，要把住适者自有道中来。

中国人、中国文化、中国现象的玄妙很深，一定要捧起中国文化有无深深的双自觅。

只有知的越深，才能晓得越及，才能看清中华大地文化之归的大潮之宏伟、之壮观、之因为和所以，才能不逆律而倒、违律而败，才能中国文化主次自白。

中国是多元并包团结共识的中国，从道德之无为源，以道释儒为主体，以其小无内、其大无外、其上无止、其下尽普，包容一切多元进步，同时也包容一切善恶清浊，为中国文化亦为人类文化的整体和实体。

其理就在律中律、派内派，世界七十亿心识、七十亿行为。

善也如斯、恶也如斯、草也如斯、人也如斯，统统都在证明一个规律、一个不变的本体。

故文化的至明就明在以阅众甫，始末尽彻。

中国文化的地位文化是一个整体无限的宇宙认识系。

其中万象不同层次、不同境域、不同见识说。

文化是一座无限层层自然堆成的金字塔，从无到层层有，从虚到层层实，从明到层层浊。

塔中自有无量塔，无量塔境无量说。

山上山下两境见，芸芸众生芸芸心识别。

无限源于本，万化依于体。

文化就是在寻觅，就是寻觅绝对不变真理的种种山上山下境界见。

其中，正是人们欲识分别记忆比较的执定位作用，使时空只具象极不具本体的被固化为“准存在”，从尔使我们生活认识在记忆比较的僵硬不动坐标中。

爱因斯坦，由于其专注成习的德之厚，使其在深度专念中失去自断了记忆固化参照系的作用，因尔进入了冥想的广义相对时空中。

于是记忆时空单位标量被恍兮惚兮的淡化自微，甚至可以消失无存。

随着欲执参加系的递微，使觉悟速v趋向无限大，于是由公式S=vt可知，其结果是时间和空间都趋于零。

这就是爱因斯坦证明的时空隧道，这就是爱因斯坦证明的无欲执参照系障阻状态。

人的觉知速将趋于无限大，并可能和存在时空双零的原点。

于是这个点就是中国道文化的道生之一、就是无极、就是人类文化金字塔的顶极之无。

此时空之归，亦既一切文化所觅绝对真理之在，且此在，正在中国道文化之中。

沦丧断承就无明就祸患文化源道而发，生命沿息无不从属某属性文化。

所以文化现象是众心识的聚合、是众灵魂的聚合、是众因缘作用必然的聚合。

它不但运载着原始的精神，同时也运载全程无量施信的意志和能量。

所以，认识深刻普渡，博爱的认识文化现象、对待文化现象，不失为涉足人心的大德、大智和大计。

因为文化表面的分歧只是现象，一旦深入到其中的深处，解读它的成因、依存因缘、生命活动周期使命定数，就会发现对于文化的多元行为决不能简单、决不能无知愚昧的激化促使反其生。

而应立明高位从滋生依存的因缘上着手，积极团结共识引导，使其和而归、归而用。

从根本理论出发，一种生命一种能量欲以彻底断灭绝止是根本不可能做到的。

所以欲止的根本方法就只能落在引导和利用了。

中国文化的传承之归传承是至关生命和文化存在与发展的决定之根。

其理至深，其用甚伟。

应于重点研究认证，以造福中华文明永续、造福中华民族之德永续。

从宇宙规律的生序自控出发，传承是社会秩序决定性的内在。

只有心信根承稳定有序、人于敦伦存分、宇系层层承承自展，才能从宇宙到社会、从事业到人生百脉皆通、景然而泰。

中国道承复兴的工程巨大，其巨在惑阻，其易在一明。

理当从主端老子和《道德经》复起，一起具动，思变而更新；基从家祠而实，形成上信下孝、东方中华共和国名之大气候、大环境、大文明。

共建中国道文明的人文新气候新环境二十一世纪，实际就是人类中国道文化的新世纪，并且这是唯一的选择。

同时更是中国人使命、中国人责任、中国人出路、中国人走向人类世界性崛起的根本和所在。

“道，可道，非常道。

名，可名，非常名”。

宇宙不可抗拒的道，法定着历史下行执右而坠，上行玄左行中而升，极反规律决定负于“梦寐以求”的东方终于吼出了“中华民族的伟大复兴就一定能实现”。

屈辱与历炼，悲壮而豪迈，宇宙本体与规律万象交响，一个伟大的民族必须走在人类东归大潮的最前方。

正是在猖獗沦丧、断承凄凉、民意怨声的紧急关口，一个“使命光荣责任重大”的声音开终了回荡。

并以稳健的步伐领导中国而向世界，形成了以科学发展观为思想理论的时代性旗帜，实施着强劲有力的中国特色社会主义全新思维理念道路。

核心 “以人为本”决非一般，而是明确全部思想理论道德为人的定位、中国文化的定位、中国心的定位，更是整个科学发展观全部思想理论的特色之本、目的之本、行为之本。

只有中国心才是中国行，只有中国心才能创造出中国文化源源的特色和文明。

所以，学习全观必须重在深刻解读“以人”和“为本”的切妙之用、深刻之理、统论之要。

以人不以己是一切理智自尊自爱创建自命本必学、必立、必用的真明之心、造福之心。

关于重阳节的好的主持词?

是在中国茶文化的基础上形成和发展起来的融哲学、宗教、文学、伦理、道德、绘画、建筑等在内的一门综合文化艺术。

“茶禅一味”、“”及“世代相传”则是文化的精神。

其目的是要人们和谐相处、相互尊重、清洁纯净、远离浮躁、发展茶道文化。

探究文化精神,可以更深层次地了解这一综合文化艺术的精华所在,促进中日茶道文化的深入交流。

　　日本茶道集大成者的第十五代传人、里千家流派家元千宗室先生在其所著《“茶经”于日本茶道史上的意义》一书中指出:“中国的茶文化是日本茶道的源头,被后世尊为‘茶圣’的唐代的,是中日两国人所共奉之最早和最高的经典著作。

不仅日本的茶种、种茶、制茶、煮茶、饮茶的方法以及茶器、道具等皆源于中国,而且中国的文人、僧侣于饮茶时所形成的‘他界观念的意境’,那种对幽洁、高远情趣的体味和追求.也提供了日本茶道精神的原型。

中国古代的佛教、和儒家思想,均对日本茶道的理念和世界观有深刻影响。

”可以说,日本茶道是在中国茶文化的基础上形成和发展起来的融哲学、宗教、文学、伦理、道德、绘画、建筑等在内的一门综合文化艺术。

日本茶道不追求物质享受,而是要通过茶会,让人们学习茶道礼法、增加见识、远离浮躁、陶冶情操,培养高雅的审美观和正确的人生观。

正如桑田忠亲先生说的那样:“茶道已从单纯的趣味、娱乐发展成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。

”如今,日本茶道已走向世界,并被许多国家所认同和赞赏。

分析和探究日本茶道文化精神,可以更深层次地了解日本茶道文化的精华所在和促进中日两国茶道文化的深入交流。

　　一、“茶禅一味”的思想　　日本茶道是在中日禅僧的交往中建立起来的,可以说,日本茶道源于中国寺院,日本茶本身也源于中国寺院。

在茶道大师之前创立“草庵茶汤”的大茶人,曾参禅而受禅旨印可。

从日本高僧那里得到中国宋代著名禅师的一张墨迹,这一墨迹是与“茶禅一味”有密切关系的茶道界的宝物,后来成为茶与禅结合的最初标志,也由此悟出“佛法存于茶汤之中”的道理。

　　村田珠光把墨迹挂在茶室的壁龛里,人们走进茶室,都要在墨迹前跪下行礼。

一是表示对的敬意,二是表明草庵茶的宗旨是与禅宗的思想相通的。

“珠光的这一举动开辟了‘茶禅一味’的道路。

由此,他被确立为日本茶道之开山。

”珠光“在四张半榻榻米的小茶室里,面对的禅语,以本来无一物的心境点茶饮茶,形成了珠光自己独特的草庵茶风。

”珠光把佛教“空”的精神融合于茶道中,要求茶人破除“我执”、切忌“自高自大”、“固执己见”。

同时他也揉合进了当时流行的“连歌”中的“冷枯”之美,在当时一直以唐物为中心的完美豪华的茶道具中加入粗糙的日本本土之物,追求一种残缺的美。

珠光曾说“明月也嫌无云时”,比起一览无余的满月,于云中时隐时现的似乎模糊的月亮更给人一种朦胧美。

珠光茶室中还表现出了融合“唐和”(中日)的思想,他主张将“唐物”与“和物”合为一体,备前烧、信乐烧等日本的瓷器也都进入茶道。

珠光追随一休参禅,将“茶禅一味”的精神贯彻于饮茶中,把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体,给其中注入禅的精神,并根据此精神,对茶室和茶具进行改良,使茶进人道的境界,使茶道文化大放异彩。

　　禅与茶道的结合,固然有僧人是茶文化传播者这种客观的历史背景,但禅与茶在精神上的内在联系应当说更为重要。

这种现象并不是日本所特有的。

中国禅宗也有相应十分生动的例证。

据传,有一天,唐代赵州从谂禅师问一位外来的僧人是否到过他这里,对方说曾经到过,他便吩咐:“吃茶去!”某日又一位僧人到来,赵州同样问他是否来过,对方回答没来过,他也吩咐:“吃茶去!”站在一旁的院主深感不解,问赵州为什么让来过的和没来过的都去吃茶,于是赵州便喊了一声:“院主,吃茶去!”僧人待客以茶,似乎并不仅仅是以茶解渴,其中当另有深义。

日本的茶道脱胎于禅这一母体,茶道理念中的“和、敬、清、寂”就是禅所要达到的理想境地,也是禅僧的墨迹以及书法创作的最高追求。

在茶人们那里,茶道过程的一举一动无非都是茶理的自然流露。

在这个意义上,茶道就是禅的生活化。

　　“茶禅一味”,其真谛在于禅,其主旨也在于禅。

日本茶道历来就注重于感悟茶性之美,包括:茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之美;同时也讲究茶会时的器之美、水之美、花之美、境之美以及人之美。

　　进入公元九世纪后期,日本停止了向中国派遣唐使的传统。

这时官方单向的学习停止,民间的双向交流开始。

日本的岛国文明不同于中国的大陆文明,中国地大人多,物产丰饶,而日本面积小,资源匮乏,就必须把学来的东西发挥到极致,做到举一反三。

所以,九世纪后日本虽然还在学习中国的文明、文化和技术,但茶道作为日本向中国学习的一个组成部分,也开始形成自己的特色。

“如果不是村田珠光、和把禅的内涵引入茶道,那么今天流传的可能就是日本料理,席间的茶水也早就被可口可乐代替了。

”日本人选择茶来赋予特殊意义,只要理解了禅,就不难理解日本茶道的文化内涵。

　　由于寺院禅宗的影响,人们常常过分注意禅和佛教的关系。

其实禅具有全部中国文化的背景,它不仅与佛相连,也和儒家思想有着密切的关系,子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。

”孔子是有记载以来第一个参悟了禅的人。

世界本来也许有一个终极真理,如果人们能够完全理解这个真理,那么人世就是天堂。

可惜人寿有限,我们短暂的一生不足以完全领悟所有的道,这个矛盾成为人类所有哲学的根源问题。

前人根据自己的经验制定规则,后人通过遵循这些规则,可以从比前人更高的起点上去领悟人生,从而更加接近真理。

　　茶道里“禅”的内涵,在于通过繁琐的规则来磨练人心,当这些规则不再令饮茶者厌烦,当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时,才算领会了茶的真谛,才能喝到一杯好茶,才能最终达到“茶禅一味”的境界。

繁复而熟练的茶道礼法是为了使人超然物外,浓如苦药的茶汤正如人生,别出心裁的插花显示有限的生命背后人类生生不息的生命力,棒喝的偈语告诉人们处处是真理。

日本茶道,是用一种仪式来向人们讲述禅的思想,正如参禅需要顿悟一样,其中蕴涵的那些人生经验,需要饮茶者用生命的美好时光来领悟。

　　二、“和敬清寂”的意境　　村田珠光之后、千利休之前,日本茶道史上杰出的茶人是武野绍鸥。

绍鸥的茶道是对珠光茶道的继承和发展。

绍鸥酷爱文艺,跟著名的歌学家三条西实隆学歌道,并将歌道理论导入茶道,对珠光的茶道进行了很大的补充和完善。

他对珠光的茶室、茶具进行改革,使之更趋于谦和、素雅。

绍鸥还与千利休一起,借助中国古代的阴阳学说创立了茶道阴阳位置图,提高了茶道的正规程度。

绍鸥和千利休把珠光尚未使用的“和敬清寂”一词用于茶道,并在茶室、茶具上使“和敬清寂”精神得到进一步体现。

　　日本茶道是指沏茶、品茶的一定程式。

更深入一层来讲,日本茶道是一种以饮茶为手段的礼仪规范,它涉及哲学、宗教、文化、艺术、伦理、礼仪等多个领域。

茶道的基本特色是恬静和朴素,在百忙中挤出片刻闲暇,以达到“和敬清寂”的精神追求。

日本茶道讲究文化道德修养,它要求茶人必须作到“四规七则”,四规即“和、敬、清、寂”,这是贯穿整个茶道礼仪的宗旨和精神。

“和”指的是和悦、和谐、和平;“敬”指的是心灵诚实、尊敬长辈、爱护朋友和晚辈以及主客之间、茶客之间互敬互爱;“清”表示茶室、茶庭等饮茶环境清洁、清净;“寂”是日本茶道的最高美学境界,表示幽雅、幽闲、宁静,要求茶人凝神沉思、摈弃欲望。

“其中‘和’不仅仅局限于人与人之间的和,而且还包括人与物之和,人与自然之和。

”七则是:茶要提前准备好;炭要提前放好;茶室要冬暖夏凉;室内插花要自然;一定要守时;雨天要准备好雨伞;要把客人放在心上。

七则的宗旨也是要求主客之间、茶客之间通力合作、和谐相处办好每一场茶会。

　　进入现代以来,茶室虽多非草庵,但是茶道的简素精神不变。

参加日本明治神宫一年一度的传统春季茶道仪式,到了茶室入口,就会看见那里置有一个利用天然石凿成的石钵,钵内满是苔藓,盛满了纯净的水。

进入茶室之前,用石钵里的水洗手和漱口,以起到净化精神的作用。

走进茶室,置身其间,首先就给人一种平和宁静的感觉。

室内别无其它摆设,不繁不丽,席地而坐,将视线投向壁龛,壁龛里挂着一幅古字残片,置身于这科独具匠心的艺术空间,会引起人们一种难以名状的感动。

茶道仪式就在这种静寂的氛围中开始了。

此时,如果将视线投落在窄小的榻榻米上,在自然的光照下,庭园的竹子透过纸窗投在铺席上的影子,简直就像泼上去的一幅竹水墨画!也许只有在这个时候,茶客落入冥想,就会心生一种美的“空寂”与“幽玄”。

置身于这种境界,对千利休“径通茶室来品茗,世人聚此绝俗念”这样一首和歌就会有更深切的体味。

　　三、“世代相传”的茶道精神　　从村田珠光到武野绍鸥再到千利休,经几代茶人的不懈努力,终于完成了日本茶道的集大成。

而今,日本茶道更是被发扬光大,普及全国并走向海外。

可以说,日本茶道世代相传,数百年长盛不衰,而且又与能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等结合起来,在“茶禅一味”与“和敬清寂”的精神影响下,形成了一门综合的文化艺术。

今天仍继续支配着日本人的文化生活。

在日本,茶道组织和茶道流派遍及全国,研习茶道的人数以万计,其中大多数为女性。

在京都,你不应问女性“您是否学习茶道”,而应问“您学习的是哪家茶道”。

　　日本茶道之所以能够世代相传,延续数百年而不衰,并且发展势头越来越盛。

就是因为在日本茶道界采取了家元制度的作法。

武心波先生在《当代日本社会与文化》一书中指出:“家元制是日本特有的社会制度。

从字面上理解,家元即‘家之根本’。

但这里的‘家’不是一般意义上的家庭,而是专指有某种特定技艺者的家族或家庭。

家元是指那些在传统技艺领域里负责传承正统技艺、管理一个流派事务、发放有关该流派技艺许可证、处于本家地位的家庭或家族。

以这样的家庭或家族为首,常常可以繁衍出一个庞大的组织。

”在这种家元制度的支配下。

各茶道流派都竭尽全力发展自己的组织,而且新的茶道流派和茶道组织不断涌现。

这就是日本茶道得以世代相传、永不衰竭的原因所在。

这种在技艺界勇往直前、永不言败、不断努力的做法集中反映了日本茶人世代相传的精神追求。

丁元英和五台山大师的对话

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。

所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。

修为成佛，在求。

悟为明性，在知。

修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。

不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。

不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。

”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢

”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。

人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。

觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。

若佛有量，即非阿弥陀佛。

佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。

晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。

从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。

从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。

以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。

”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧

惭愧

佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。

与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。

我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。

今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。

”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。

这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。

晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。

”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。

智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢

”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。

我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。

大师缘何为大师

我以为是代佛说话的觉者。

”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。

得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。

贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。

”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师

”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。

没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。

无弱，强焉在

一个‘强’字，弱已经在其中了。

故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。

”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。

此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。

晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间

佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。

”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。

”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。

强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。

当然，这首先是以不平等为先决条件。

”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。

”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。

如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。

当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。

”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。

贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。

”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。

”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。

释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。

但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。

当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统

还是传承

统则僵死，承则光大。

”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。

海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。

今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。

”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。

但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。

佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。