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阿道希特勒 阿道夫·希特勒（Adolf Hitler)（1889年4月20日1945年4月30日），生于巴伐和奥地边界城市布劳瑙（Braunau am Inn，林茨，莱茵河上的Braunau），卒于柏林。
希特勒是德国国家社会主义工人党即纳粹党的总裁和德意志第三帝国的元首，第三帝国元首兼总理，第二次世界大战的头号战犯。
早年曾因暴动入狱，并在狱中写下《我的奋斗》一书，表达出他多方面的观点，如兼并奥地利，反犹和独裁。
1933年1月30日出任德国总理；通过帝国大厦纵火案打击异己党派。
1934年8月1日德国总统兴登堡病逝，希特勒兼任德国总统，并将总统与总理两个职务合二为一，拥有无限的权力，并命令所有军队以及法官和政府官员向他宣誓效忠。
作为元首和总理，他成为国家政权的单独执掌者即独裁者，把军队和教会之外的所有政治社会机构都一体化。
第二次世界大战时期兼任德国武装力量最高统帅。
他执政期间的德国被称为纳粹德国或德意志第三帝国。
在第三帝国初期阶段，他的某些经济措施一度使得德国经济走出第一次世界大战后的泥潭，也因此以及富有煽动性的群众运动而获得下层民众的支持。
不过在政治体制上，希特勒领导下的德国相对魏玛共和国时期是倾向于极端民族保守主义的。
他和墨索里尼领导的意大利、东条英机领导的日本联盟结成轴心国，这直接导致第二次世界大战。
德国军队在他的领导下干涉西班牙内战，扶持佛朗哥政权，并吞并奥地利、捷克斯洛伐克，入侵波兰、法国、苏联等国家。
国内方面，他实行法西斯式的一党恐怖专政，仇视且排斥其它非纳粹政党和思想，包括共产主义运动，他建立的第一个集中营即为关押共产党之用，他还鼓吹民族优越，仇视其它民族。
在国内建立冲锋队、党卫军、盖世太保等独立于国防军外的纳粹军事组织。
实行种族灭绝政策，在希特勒的领导下的第三帝国期间，德国以及其占领国领土上大量建造死亡集中营，犹太人以及其他人种的遭到了大屠杀。
根据粗略估计，期间总共有约600万犹太人、数千万其它人种因为希特勒的种族灭绝政策而被屠杀。
在战争方面，希特勒在军事上摒弃了第一次世界大战的战争模式，创立了并且实践了闪电战、空军支援等新型战争模式，改变了战争的形态。
1945年4月28日，苏联红军攻入柏林市区。
当天夜里希特勒与爱娃·布劳恩举行婚礼。
30日15时30分，希特勒夫妇双双自杀身亡。
1945年5月8日夜，纳粹德国正式投降。
德国战败. 朱可夫（Zhukov，Georgy Konstantinovich），格奥尔吉·康斯坦丁诺维奇·朱可夫（俄文：Георгий Константинович Жуков，公历1896年12月1日（儒略历同年11月19日）——1974年6月18日）苏联军事家，苏联元帅，因其在苏德战争中的卓越功勋，被认为是第二次世界大战中最优秀的将领之一，也因此成为仅有的四次荣膺苏联英雄称号的两人之一。
朱可夫生于卡卢加州斯特列尔科夫卡村一贫苦家庭。
朱可夫曾在莫斯科学徒，并于1915年应召进入沙俄军队骑兵团。
一战之中，朱可夫曾因作战勇敢两次获得圣乔治十字勋章，并被提升为军士。
十月革命后他加入了布尔什维克。
1918－1920年他参加了俄国国内战争。
1923年朱可夫成为团长。
1930年升为旅长。
他是新的装甲战争理论的热心支持者，并且他详细的作战计划和对纪律的严格要求也给他带来了名气。
1937到1939年斯大林对军队进行了清洗，装甲战的倡导者图哈切夫斯基被枪毙，其他很多军事将领也入狱，朱可夫却幸运的逃过了的清洗，并且继续升职。
关于这一情况，一般认为是朱可夫的骑兵背景帮助他逃过一劫，当时的苏联 元帅中，骑兵出身的伏罗希洛夫和布琼尼都受到重用，而其他三人均被清洗。
1938年日本军队在有苏联驻军的蒙古国和日本扶植建立的满洲国边境制造摩擦，朱可夫被派往边境，组织对日军事部署。
1939年5月诺门罕战役爆发，在朱可夫指挥下，苏联军队大量使用装甲兵，进行闪电战似的立体机动作战，最终合围日军，取得胜利。
这一战役由于远离欧洲主战场，所以不被人注意，但是这一战役在一定程度上使得日本放弃了北进的意图，而将主要用兵方向定在东南亚，使得苏联在二战中避免腹背受敌的局面。
朱可夫因在这次战役中的杰出指挥被授予苏联英雄称号。
1940年朱可夫被授予大将军衔，随后被任命为苏军总参谋长。
在总参谋长任上，朱可夫主要任务是提出防御德国攻击的计划。
随着原苏联的秘密档案的解密，某些历史学家认为朱可夫曾在1941年5月提出先发制人的进攻德国的方案，但是被斯大林否决了。
1941年6月22日德军入侵苏联，苏军溃败。
朱可夫签署了要求苏联红军立即组织反击的命令，但没有效果。
德军长驱直入后，重点进攻基辅。
朱可夫经过判断，提出应该撤出基辅，避免被德军合围而引起更大损失。
他的这一观点和直率的性格使他与斯大林发生冲突，被任命为预备军司令员，由沙波什尼科夫接任总参谋长。
朱可夫在预备军司令员任上组织了叶利尼亚反击战稳定了当地的战线。
9月列宁格勒告急。
朱可夫被召回莫斯科，被任命为大本营代表，前往列宁格勒，从此开始了他各地协调指挥的序幕，也因此被称为“消防队长”。
朱可夫到达列宁格勒之后，通过自己坚强的意志带动下属，合理利用了有效的兵力进行重点防御与反击，稳定住了防线。
10月德军大举进攻莫斯科，朱可夫调回莫斯科代替铁木辛哥组织莫斯科保卫战。
12月保卫战结束，德军退出莫斯科周边地区。
1942年夏季，斯大林、铁木辛哥不顾朱可夫反对，强行发起哈尔科夫进攻战役，结果损失惨重，约50官兵被俘，德军前出至顿河河曲和高加索山南麓。
朱可夫因此出任最高副统帅，并作为大本营代表被派往斯大林格勒前线。
一般认为他和华西列夫斯基共同策划了斯大林格勒战役，但也有研究者认为这段时间朱可夫主要策划维亚济马方向的无果的攻击行动，而在他的回忆录中抢夺华西列夫斯基的功劳。
1943年他作为大本营代表协调库尔斯克战役。
而前线总指挥罗科索夫斯基则回忆说朱可夫并未参与库尔斯克战役的决策，他的作用被大大夸大了。
1944年朱可夫作为大本营代表协调组织了代号为“巴格拉季昂”的白俄罗斯战役。
1945年作为白俄罗斯第一方面军司令率军攻克柏林，于5月8日深夜主持纳粹德国无条件投降仪式，并代表苏联签字。
战后，由于战功显赫和自身性格的缺点，朱可夫遭到斯大林的猜忌。
1946年索科洛夫斯基接替他任驻德苏军司令，朱可夫就任苏联陆军总司令。
1947年遭到斯大林指责，被派到远离莫斯科的敖德萨军区任司令员，后来又贬到战略位置更加次要的乌拉尔二级军区任司令员。
1953年朱可夫被召回莫斯科，但斯大林随即去世，所以无从证实朱可夫被召回的原因。
1953年朱可夫参与逮捕贝利亚的行动，因此成为国防部第一副部长。
1955年任苏联国防部部长。
1956年朱可夫负责制定了入侵匈牙利的计划。
1957年赫鲁晓夫与莫洛托夫、布尔加宁等人发生矛盾，后者在主席团会议上要求赫鲁晓夫辞职，赫鲁晓夫要求召开党中央全体会议。
朱可夫支持赫鲁晓夫，派军用飞机将所有中央委员接到莫斯科，并做了有力的发言指责莫洛托夫等人参与斯大林的清洗运动，从而巩固了赫鲁晓夫的位置。
赫鲁晓夫随之感觉朱可夫的威胁，趁朱可夫出访之机将他架空，在他回国后以“波拿巴主义者”的莫须有罪名——即图哈切夫斯基冤案同一名称的罪名——解除了朱可夫的国防部长职务。
赫鲁晓夫下台后，朱可夫才又重新被提起。
闲居的朱可夫著有《回忆与思考》、《在保卫首都的战斗中》、《库尔斯克突出部》、《在柏林方向上》等军事著作，记述了第二次世界大战苏德战场的许多著名战役，并阐述他的军事思想。
1974年朱可夫去世，葬于红场克里姆林宫墙下。
朱可夫在从士兵到元帅的漫长军旅生涯中立下了赫赫战功。
他获得过四次苏联英雄称号(1939.8.29，1944.7.29，1945.6.1，1956.12.1)，这在苏联历史上仅有两人（另一人是对勋章有执着狂的苏共领导人勃列日涅夫）。
同时也是获得两次胜利勋章的三个人之一（其他两人是斯大林和华西列夫斯基。
除此之外，还获得列宁勋章6枚，十月革命勋章1枚，红旗勋章3枚，一级苏沃洛夫勋章2枚，图瓦共和国“共和国”勋章1枚，蒙古人民共和国英雄(1969)，荣誉武器1件，奖章及外国勋章多枚。
隆美尔 曼施坦因、隆美尔和古德里安被后人并称为第二次世界大战期间纳粹德国的三大名将。
当然，从政治角度来说，他们绝对是助纣为虐的法西斯帮凶，对别国犯下了不可饶恕的战争罪行，是希特勒祸害天下的杀手。
而从军事角度来看，他们过人的军事素质,出色的军事指挥艺术，对世界军事历史产生了重大影响,确实值得后人研究。
与那些制造屠杀的纳粹德国政客们和党卫军首脑相比，身为正规的德国国防军优秀将领的他们还算清白，他们虽在希特勒的战争中策划指挥，却反对纳粹的屠杀和灭绝政策，更没有参与屠杀暴行。
也许正因为这点，加上他们令人惊叹的军事造诣，使他们赢得了敌国的尊敬和历史学家，军事学家的客观评价。
隆美尔是二战中德国最著名的将领，稍对世界军事史有了解的人都会知道他那个著名的绰号——“沙漠之狐”。
由于他在北非沙漠战场的一系列惊人战绩和德国媒体和盟国媒体的疯狂宣传，他在世时就已成为一个具有传奇色彩的军人和德国人崇拜的偶像。
埃尔温·隆美尔(1891-1944)曾经参加过第一次世界大战。
1918年，德国十一月资产阶级革命时期，他任警卫连连长。
从1919年起，他历任连长、德累斯顿步兵学校战术教员、戈斯拉尔市猎骑兵营营长、波茨坦军事学校教员、维也纳新城军事学校校长、希特勒大本营卫队长等职。
1940年2月任坦克第七师师长，参加了对法战争。
在第二次世界大战中，他对作战经过作了详细的日记，保存了大量的文献资料，为后人研究第二次世界大战提供了依据。
隆美尔出生在德国南部海登姆市一个中学校长家庭。
1910年中学毕业后从军，入但泽皇家军官候补学校学习。
第一次世界大战期间任连长，先后获得3枚十字勋章。
一战后，历任德累斯顿步兵学校战术教员、戈斯拉尔市猎骑兵营营长、波茨坦军事学校教员、维也纳新城军事学校校长等职，因著有《步兵进攻》一书面引起希特勒的重视。
1938年调任希特勒大本营卫队长，曾陪同希待勒巡视捷克斯洛伐克。
第二次世界大战爆发后，隆美尔作为德国最高统帅部的指挥官之一，受到希特勒的器重。
1940年2月，希特勒任命他为第7装甲师师长，并赠给《我的奋斗》一书。
5～6月间，在德军闪击西欧的侵略战争中，隆美尔指挥装甲第7师冲在最前面，先克比利时，接着是阿拉斯、索姆，最后直捣法国西海岸，被法国人称之为“魔鬼之师”。
1941年2月，希特勒又任命隆美尔为“德国非洲军”军长，前往北非援救一败涂地的意大利军队。
他到达北非的黎波里前线后，立即作了一次侦察飞行，得出了“最好的防御就是进攻”的结论。
于是他便改变“固守防线”的命令，指挥他的装甲部队冒着沙漠风暴勇猛穿插，全速前进。
英军猝不及防，节节败退。
德军直逼亚历山大和苏伊士。
隆美尔因此名声大振，赢得了“沙漠之狐”的美名，并被晋升为元帅。
后来，德军主力被牵制在苏德战场，希特勒不肯抽兵援助北非前线，致使隆美尔不得不停止进攻而在阿莱曼进行防守。
1942年11月，隆美尔以其仅有的5万军队和550辆坦克在阿莱曼地区抗击蒙哥马利的19.5万军队和1029辆坦克，终因寡不敌众而惨遭失败。
1943年3月，隆美尔奉召回德国大本营。
同年7月，调任驻北意大利的陆军“B”集团军群司令。
1943年12月至1944年7月，他率陆军“B”集团军群在法国组织防御，指挥抵抗诺曼底登陆战役。
随后，德国发生了行刺希特勒未遂事件，隆美尔受到株连。
1944年10月14日，由于希特勒派人逼迫，他在一辆小轿车中服毒自尽，而对外宣布的消息，则是“隆美尔陆军元帅在途中中风去世”。
丘吉尔 英国首相温斯顿·丘吉尔是在第二次世界大战期间，带领英国人民取得反法西斯战争伟大胜利的民族英雄，是与斯大林、罗斯福并立的“三巨头”之一，是矗立于世界史册上的一代伟人。
丘吉尔出身于声名显赫的贵族家庭。
他的祖先马尔巴罗公爵是英国历史上的著名军事统帅，是安妮女王统治时期英国政界权倾一时的风云人物；他的父亲伦道夫勋爵是上世纪末英国的杰出政治家，曾任索尔兹伯里内阁的财政大臣。
祖先的丰功伟绩、父辈的政治成就以及家族的荣耀和政治传统，无疑对丘吉尔的一生产生了十分巨大的影响，在他成长为英国一代名相的过程中具有关键性作用。
他们为丘吉尔提供了学习的榜样，树立了奋斗目标，也培育了他对祖国的历史责任感，成为丘吉尔一生孜孜不倦地追求和建功立业的强大驱动力。
丘吉尔未上过大学，他的渊博知识和多方面才能是经过刻苦自学得来的。
他年轻时驻军于印度南部的班加罗尔，在那里有半年多的时间里他“每天阅读四小时或五小时的历史和哲学著作”。
自那以后，丘吉尔从柏拉图、吉本、麦考利、叔本华、莱基、马尔萨斯、达尔文等著名思想家、哲学家、历史学家和生物学家的著作中吸取了丰富的思想营养。
这使他的思想更加深刻，人生信念更加坚定，也使他成长为“我们生活的时代里最杰出和多才多艺的人”。
丘吉尔的头上戴有许多流光溢彩的桂冠，他是著作等身的作家、辩才无碍的演说家、经邦治国的政治家、战争中的传奇英雄。
他一生中写出了26部共45卷（本）专著，几乎每部著作出版后都在英国和世界上引起轰动，获得如潮好评，被翻译成多国文字在世界各国广为发行，以致《星期日泰晤士报》曾断言：“20世纪很少有人比丘吉尔拿的稿费还多。
”1953年，他被授予诺贝尔文学奖。
他在一生中多次经历的议员竞选中，在议会的辩论中，尤其是在第二次世界大战中的重要时刻，发表了许多富于技巧而且打动人心的演讲，给人们留下了极深的印象。
瑞典文学院在授予他诺贝尔文学奖的颁奖词中说：“丘吉尔成熟的演说，目的敏捷准确，内容壮观动人。
犹如一股铸造历史环节的力。
……丘吉尔在自由和人性尊重的关键时刻的滔滔不绝的演说，却另有一番动人心魄的魔力。
也许他自己正是以这伟大的演说，建立了永垂不朽的丰碑。
”S·席瓦兹院士在颁奖词中还说，“丘吉尔在政治上和文学上的成就如此之大，……此前从未有过一位领袖人物能两样兼备而且如此杰出。
” 的确，为丘吉尔树立了永垂不朽的丰碑的不仅是他的作品和演讲，而且是他作为一个政治家和反法西斯斗士的光辉业绩。
他一生中的大部分时间都当选为议员，曾多次在内阁中担任要职。
他经历了许多次政治上的升沉起伏，每次都以不屈不挠的努力，从不畏惧的斗志战胜艰难险阻而达到自己的目的，最终登上了光辉的顶峰，在英国处于历史危机的严峻关头，成为众望所归的政治领袖。
连他政治上的对手也说：“丘吉尔是大家一致认为永远不能成为首相的人，可是他同样也是在这危急关头获得大家一致欢迎，认为是唯一可能出任领袖的人。
”“人们不能不喜欢他，他的才能与朝气是无与伦比的。
”在通向胜利的漫长岁月里，丘吉尔在其演讲中多次发出战斗到底的誓言，表达了英国人民的心声。
他说：“我们将永不停止，永不疲倦，永不让步，全国人民已立誓要负起这一任务：在欧洲扫清纳粹的毒害，把世界从新的黑暗时代中拯救出来。
……我们想夺取的是希特勒和希特勒主义的生命和灵魂。
仅此而已，别无其他，不达目的，誓不罢休。
”丘吉尔在世人心目中已成为英国人民英勇不屈的斗争精神的集中象征。
《星期日泰晤士报》评论说：“今天，温斯顿·丘吉尔不仅是英国精神的化身，而且是我们的坚强领袖。
不仅英国人，整个自由世界都对他无比信任。
”还值得注意的是，丘吉尔是有名的顽固反共人物。
但在第二次世界大战的关键时刻，在处理对苏联关系问题上，他以一个杰出政治家的巨大勇气和高度灵活性，从英国人民的根本利益出发，完成了英国政治和他本人政治生涯中的重大历史性转折，毫不犹豫地与苏联结为盟国，使不同意识形态下的反法西斯力量在特定的历史条件下结成了统一战线，从而保证了赢得战争的最后胜利。
斯大林称赞丘吉尔是“百年才出现一个的人物”。
此外，丘吉尔还可以称之为预言家、发明家、战略家、外交家。
他早在三十年代对未来战争中的一些重大技术发展所作的预见后来都变成了现实；他以超乎寻常的惊人敏感和极大的勇气，冒着和平主义浪潮的巨大压力和“在政治上几乎有被消灭的危险”，一天也不放弃向国人发出预言式的战争警告，使英国人作好了战争来临的精神准备。
他在用雷达侦察来袭敌机的方法正式使用前4年就提出对此问题的研究。
他因动用海军经费改进和大量建造“陆地行舟”，使轮式装甲汽车演变成为威力巨大的现代坦克而被尊为“坦克之父”。
他主持制定了“二战”中的许多战略计划。
他亲自着意培育了在当时乃至后来左右世界政治格局的英美关系。
总之，丘吉尔是一位人生内涵极为丰富的传奇人物。
蒙哥马利 1、伯纳德·劳·蒙哥马利（MONTGOMERY of Alamein, Sir Bernard Law 1887.11.17-1976.3.25） 伯纳德·劳·蒙哥马利，英国陆军元帅，军事家。
出生在伦敦肯宁敦区圣马克教区的一个 牧师家庭。
1901年 14岁时才正式上学，文化成绩低劣，但体育成绩极棒。
1907年奇迹般地考入了桑德赫斯特皇家军事学院。
1908年 12月毕业后，加入了驻印度的皇家沃里克郡团，当一名少尉排长。
参加过第一次世界大战，曾负重伤，差点送命。
1918年大战结束时，任师司令部中校一级参谋。
1920年1月，蒙哥马利跨进坎伯利参谋学院的大门，同年12月毕业后，参加过爱尔兰战争。
1926年1月，被调回参谋学院任教官。
1930年，陆军部选派他担任步兵教令的重编工作。
1934年被任命为奎达参谋学院的首席教官。
1937年，调任第9步兵旅旅长，因带兵有方，得到当时南部军区司令韦维尔的赏识。
1938年 10月任驻巴勒斯坦第8师师长，参与镇压巴勒斯坦人的武装暴动，被晋升为少将。
1939年8 月，调回国内接任以“钢铁师”著称的远征军第3师师长。
第二次世界大战爆发后，蒙哥马利率第 3师随同英远征军横跨英吉利海峡，进入法国。
1940年 5月，德军闪击西欧时，他与法、比军队并肩作战，后被迫随英远征军从敦刻尔克撤回英国。
1941年先后任 第5军、第12军军长。
12月又升任东南军区司令，负责选拔、调整、 培养各级指挥官，严格训练部队，提高军事素质。
1942年 7月，北非沙漠中的英国第8集团军，被“沙漠之狐”隆美尔的德国非洲军团击 败，退守埃及境内的阿莱曼地区。
在英军濒临崩溃之际，丘吉尔于 8月命他接任第 8集团军司令，与隆美尔对阵。
他临危受命后，经过一段时间准备，于10～11月间向德军发动了阿莱曼战役，一举击溃隆美尔非洲军团，扭转了北非战局。
随后，又挥师乘胜追击，协同美军将 德、意军队围歼于突尼斯。
他由此声誉大振，被人们称之为捕捉“沙漠之狐”的猎手。
1943年7月，他率英军在西西里登陆。
9～12月，协同美军实施意大利战役，进军意大利半岛。
1944年1月，调任盟军第 21集团军群司令兼地面部队司令，参与诺曼底登陆战役的计划制定工作。
1944年6月，参与指挥盟军在法国诺曼底登陆。
尔后，率英、加军队转战法、比、荷、德。
同年 9月，晋升为陆军元帅。
1945年开始向德国北部腹地挺进，于 5月进入丹麦，并在那里接受了驻德国西北部的全部德军的投降。
德国投降后，蒙哥马利出任盟国管制委员会英方代表和盟军联合统帅部副统帅。
1946～1948年，任英帝国总参谋长，封子爵。
1948年任西欧联盟常设防御组织主席，1951年任北大西洋公约组织欧洲联盟副总司令。
1958年秋退休。
1976年3月25日病逝于伦敦，终年89岁。
著有《蒙哥马利回忆录》等。
德怀特·艾森豪威尔 德怀特·戴维·艾森豪威尔(Dwightd Danid Eisenhower)(1890年10月14日-1969年3月28日)美国第34任总统，陆军五星上将。
在美军历史上，艾森豪威尔是一个充满戏剧性的传奇人物。
他曾获得很多个第一。
在美军历史上，共授予10名五星上将，艾森豪威尔是晋升得“第一快”；他出身“第一穷”；他是美军统率最大战役行动的第一人；他是第一个担任北大西洋公约组织盟军最高统帅；他是美军退役高级将领担任哥伦比亚大学校长的第一人；他的前途是“第一大”--惟一的一个当上总统的五星上将。
出生地：德克萨斯州丹尼森市逝世地：堪萨斯州葛底斯堡弗农山农场安葬地：堪萨斯州阿比林城学校：美国陆军军官学校(西点军校)职务：欧洲盟军远征军总司令、陆军参谋长、哥伦比亚大学校长、北大西洋公约组织军事委员会主席、美国第34届总统军衔：陆军五星上将(Gemeral Of the Army)夫人：玛丽·-吉瓦尼·杜德著作：《远征欧洲》、《受命变革》、《缔造和平》、《悠闲的话》名言：“我不能容忍那些把一切与他们见解不同得人都称作共产党的极右分子，我也不能容忍那些高呼我们其余的人都是残酷的贪财牟利之徒的极右分子
清初四藩是哪四藩
是孔四贞，是孔有德的女儿，封为和硕公主，跟顺治有感情纠葛，孔有德封地在广西，被封为定南王 大清王朝在建国初年，曾经分封了四位汉族亲王，其中一位封地广西的，称为定南王，名孔有德。
当然，作为汉人，孔有德投靠满清，是被汉家所不齿的。
因此，他最后死在南明王朝的反攻之中。
但是，孔有德毕竟是一代悍将，他死得还是很有英雄气概的。
“顺治九年六月二十九日，定南王亲率铁骑出兴安，次严关。
酉时回省，下令紧闭城门，王邸四门亦闭。
……王仰天叹息。
初四午，武胜门破，王单骑入邸，自焚死……定南擐甲胄，挟弓矢，身不离鞍，口不咽食，盖六昼夜。
力竭扃邸，聚其宝玩，挈其图书，阖室自焚。
与王妃白氏相对死。
不忍贰乃心，不肯膏人刃，亦伟然烈丈夫哉
” 跳出民族的圈子，孔有德不愧是有胆气有担当的汉子，他的妻子也是忠贞义烈的女人，与丈夫同生共死，情深义重。
从定南王府里逃出来的，只有孔氏夫妇的女儿四贞而已。
孔有德夫妇的惨死，令孝庄皇太后深为感触，她收养了尚未成年的小四贞，并认为义女，封和硕公主。
孔四贞从此生活在紫禁城里。
长成后，她和从小青梅竹马的顺治皇帝产生了刻骨铭心的爱情。
然而，孔四贞出生不久，就已经订下了亲，未婚夫是孔有德手下将领的儿子孙延龄。
一个难题摆在了孝庄太后的面前。
孝庄太后很清楚孔四贞乃是有主的名花，也不愿她影响自己科尔沁王族女人在后宫的地位，夺自己侄女们的皇宠；更不愿因为儿子与她的情缘，得罪朝中的汉官汉将。
因此，为了分儿子的心，孝庄太后巧妙地将孔四贞和顺治帝分开了。
然而，孝庄太后做梦也没想到，看不到孔四贞的顺治帝，将一腔情意转而投向了弟弟博穆博果尔的福晋董鄂氏身上，惹出了更大的麻烦。
无计可施的孝庄太后于是想出了一个不是办法的办法，传旨礼部，商议孔四贞立妃的事宜。
但是这时已经迟了，顺治深陷与董鄂氏的情网而不能自拔，并且已经让董鄂氏怀上了自己的孩子。
博穆博果尔狂怒之下，痛殴董鄂氏，造成了她流产。
顺治闻讯，将弟弟唤入宫中，几个耳光挥了过去。
博穆博果尔不堪羞辱，回府便自刎了。
董鄂氏入宫遂成定局。
但是这样一来，孔四贞封妃的事宜也就只得暂且搁置了。
孝庄皇太后只得接受这个事实。
其实，孔四贞是非常反感自己那个从小订亲的丈夫孙延龄的。
清史稿是这样描述他的：“骄纵不臣……纵兵殃民”。
而且他野心极大，之所以再三重提自己与孔四贞的婚约，原因只是想将孔家的旧部全数收归自己管辖，扩充势力而已。
他对自己呆在北京城无所事事的处境十分不满，到处惹是生非，犯下了不少罪。
顺治虽然沉湎于与董鄂氏的恋情中，但还没有忘记孔四贞，他心里仍然愿意迎娶孔四贞为妃。
当他听说她从前的未婚夫将被治罪，顺治法外开恩，赦免了孙延龄，并让他提前返回广西任将军之职。
没有了孙延龄的干扰，孔四贞和顺治之间，自然就发生了一些超乎兄妹的关系。
孙延龄自然也很明白未婚妻与皇帝之间的明来暗往。
在前往广西的路上，他沿途散播孔四贞被皇帝强占的流言，以泄心头之气。
一面赶路，一面散布流言的孙延龄来到广西之后，看到了定南王府中的孔氏旧部兵将，更是产生了一个狂妄的念头。
他居然宣称顺治帝污辱了孔四贞，使得孔四贞屡寻自尽。
以此向孔氏旧部招揽，想要拥兵自重，自封王爵，继承“老丈人”的权势地位。
这个消息很快就传到了北京城中孔四贞的耳里。
为了制止事态进一步恶化，更不愿忠于孔家的兵将卷入孙延龄的陷阱，孔四贞决定，赶到桂林，消弭越传越离谱的谣言。
孝庄太后与顺治帝不得已，同意了孔四贞的计划。
但是，当孔四贞赶到桂林以后，她发现孙延龄不仅仅是因为妒忌而胡闹那么简单，他正在与吴三桂、耿精忠、尚可喜等三王筹划自立为王、造反叛乱。
孔四贞原本想设局杀掉这个猖狂自大的孙延龄，但是孙延龄此时有老奸巨滑的三藩王指点，居然从孔四贞设的局中脱了身。
在这种情形之下，孔四贞只剩了最后一个办法，也是她最不情愿用的办法——她匆匆决定下嫁孙延龄，以婚姻的形式控制他。
远在北京城的孝庄太后及顺治帝得知这个消息，惊得目瞪口呆。
太后等不回自己的养女，顺治帝从此失去了自己的红颜知己，孔四贞更从此深陷虎穴。
这若大的代价，只是为应对“三藩之乱”争取回了一段宝贵的时间。
孝庄太后只得假戏真做，封孔四贞为和硕公主，品位相当于郡王，并派专人前往桂林，为和硕公主孔四贞主持了婚礼。
孔四贞恐怕是明清两朝公主中，唯一一个对公主驸马分居，驸马“非召不得入”的陋习额手称庆的一个了。
她身边的宫女，利用这一宫规，理直气壮地将惹人讨厌的孙额驸拒之门外——孔四贞此时已相当于广西王，如果她愿意亲近自己的丈夫，恐怕一百个、一千个女官也不敢拦着。
而女官们竟然敢将孙延龄赶出王府，唯一的理由就是此举出自公主的授意。
自以为从此可以掌控广西军政大权、财色兼收的孙延龄，万万没有想到，自己原来太小看这位外表温婉的小女子了。
婚礼举行之后，正式获得封号的孔四贞很快就顺理成章地重整了父亲的余部，并将军政大权全部牢牢地控制在了自己的手中。
孙延龄不但连一点权力边儿都沾不着，甚至连孔四贞的头发丝儿也都沾不着，是真正的人财两空。
成了一个空头驸马、光杆将军。
虽然掌控着军政大权，孔四贞呆在公主府里却是无比的愁闷困苦，她无时无刻不盼望自己能够早点脱离这苦海，回到自己钟情的爱新觉罗福临身边、回到宠爱自己的养母身边去。
但是孔四贞没有想到，正当自己情思郁郁的时候，北方却传来了顺治帝驾崩的消息。
这好比一个晴天霹雳。
孔四贞大病了一场，从此断绝了男女情欲。
顺治十一年（1654）六月初三，孔有德的灵柩由孔四贞运至北京，那些郊迎定南王灵柩的官员都毕恭毕敬地站在城门外。
顺治赐孔有德谥“武壮”，令朝廷官员轮流为其守灵，并“设醮诵经十八昼夜”。
孔有德的墓地安排在北京，坟前立碑，还决定在北京建立“定南武壮王祠”，“春秋致祭”。
此外，顺治派礼部侍郎恩格德赐孔四贞银万两，作为日用，让她享受郡主的俸禄。
其实孔四贞不可能决定自己的命运，也许是她的六根未断，也许是她作为孔有德惟一的后代对于在广西喋血而战的将士还是一面旗帜，她不仅未能遁入空门，反而被召进了宫门。
年轻的顺治皇帝与母亲孝庄皇太后接见了孔四贞，如此浩荡的天恩是孔四贞拒绝得了的吗
与顺治有缘无分 比孔四贞年长5岁的顺治皇帝是个性情中人，从第一眼看到一身素服、孑然一身的孔四贞就心生怜爱之意。
此时的顺治刚刚经历第二次大婚。
顺治帝的第一位皇后是多尔衮摄政时给包办的，此女是孝庄太后的内侄女——吴克善之女，显而易见这门婚姻也体现了太后的意愿——通过联姻来巩固同蒙古各部的联盟。
然而，当孝庄皇太后的兄长吴克善在顺治八年（1651）正月十七日送女儿到北京时，尽管宗室亲王满达海等均建议应在二月为皇帝举行大婚典礼，却遭到皇帝本人的拒绝。
对于这位“睿王于朕幼冲时因亲定婚，未经选择”的皇后人选，顺治并不想接纳，尚未合卺（jǐn）已心存芥蒂。
顺治对婚姻的抵触，同与多尔衮积怨甚深有一定的关系。
吴克善之女——这位待嫁新娘，直至该年八月十三日在被晾了八个月以后才得到册封，但肃穆的册封仪式一结束，皇后就被撂在一边，如花似玉的容貌、含苞待放的年华统统被黄瓦红墙所禁锢。
多尔衮在摄政时曾伤害过小皇帝的自尊，仅仅因为这门婚姻是多尔衮包办的，就足以令顺治如鲠骨在喉，少年天子的一腔积怨都发泄到皇后的身上。
十二年后，1673年，康熙帝下令撤藩，吴三桂立即起兵造反。
康熙封孙延龄为抚蛮将军，要他首先就近剿吴。
孙延龄却早蓄反志，将皇帝派来的册封官员杀掉，自封“安远王”，要与吴三桂呼应。
但是，虽然经过了十二年的时间，无能的孙延龄也没能真正在广西树起自己的队伍和亲信来。
他根本就无力调动广西的兵马，孔有德的旧部压根就没人听从他的指挥。
跟着他胡闹的，仅仅是几千市井亡命之徒而已。
得知孙延龄的反谋，孔四贞立即派出兵马征讨，孙延龄无力与之对抗，只得投降。
吴三桂对孙延龄的无能、孔四贞的强硬极其恼怒，掉头攻打广西的省城桂林。
孙延龄自视甚高，却是外强中干，根本没有他吹嘘的才略武功与胆量，更不能跟定南王孔有德相比。
因此很快就被吴三桂的军队杀掉了。
而被孙延龄看成是“无知女流”的孔四贞，却成功地保住了桂林城，乱了吴三桂的后阵。
孙延龄在辕门遭到吴世琮手下人的突然袭击，他立即取出备好的利刃进行反击，尽管被团团包围，尽管负伤累累，孙延龄依旧接连击毙数人。
在生命的最后一刻，他用自己的一腔热血洗掉从逆的罪名；他用敌人的血液渲染出一幅辉煌的画卷；他凭自己的勇气与无畏走出妻子的阴影，成为一个顶天立地的男子汉。
六年囚禁 听到城外突起的杀声，早已全副武装的孔四贞立即打马冲出城门，以期救出夫君；吴军如潮水般涌进了桂林。
他们团团围住了孔四贞，却又始终同她保持一定的距离，以避免交战，逼着她一步步走向昆明。
倒不是吴三桂对这个20多年没见面的义女动了恻隐之心，而是要像孝庄皇太后那样通过孔四贞来控制定南王部将。
孔四贞在被软禁中度过了6年，她的一生经历了太多的生离死别，为了超度父母、公公、丈夫的亡魂，为了保佑惟一的儿子躲过桂林失守后的屠戮，她已经吃斋念佛。
既然身不由己，也就只能把囚所当庵堂，来个带发修行了。
在囚禁中孔四贞得到的第一个噩耗是惟一的儿子被吴军杀害，丧夫之后又失去儿子，她又变得孑然一身。
20多年前她经受过这样的厄运，但那时她才11岁，她还有时间、有能力去改变命运。
婚后她同丈夫也度过5年美好的时光，但“一品夫人”的谕旨却在夫妻之间造成了10年的隔膜，一直到孙延龄血战而亡的时候才彻底消除。
夫妻隔膜的消除，竟然以生命为代价，这代价也实在太昂贵了。
孔四贞陷入久久的反省中，孙延龄固然有走捷径之意，可戴良臣、王永年都是因为向自己献媚才得到重用的，因此也就把孙延龄逼上了虎背。
虽然孙延龄最终从虎背上跳了下来，但他不仅仍然背着从逆的罪名，还搭上宝贵的生命。
如今她只能用心灵上的忏悔，来求得丈夫亡灵的宽恕。
她得到的第二个噩耗则是已经被任命为广西巡抚的傅弘烈被马雄之子马承荫杀害了。
从康熙七年揭露吴三桂“必有异志”到康熙十九年为国捐躯，傅弘烈所经历的磨难、所付出的牺牲、所遭遇的苦战，只有孔四贞这个身临其境的人才看得真真切切。
自从走出紫禁城，她第一次见到一个如此百折不挠、为国舍家、临危不乱、足智多谋、浑身是胆的人；一个心怀天下、不顾个人安危、并最终把一腔热血抛洒在封疆土地上的人；一个令她心灵受到强烈震撼、并不断净化自己的心灵的人。
傅弘烈那气贯长虹的浩然正气，对身在逆境的孔四贞来说是永远的激励与鞭策。
康熙二十一年（1682），在三藩战乱结束后，孔四贞才回到阔别16年的北京，她交出一直隶属父亲的军队。
在孤寂中，她为所有死于战乱的无辜者诵经，为她的双亲、公公、丈夫、儿子、在广西共赴国难、阖门遇害的傅弘烈及其亲人以及死于非命的吴应熊父子，也为因时空所阻从未谋面的孙元化、瞿式耜、张同敝…… 历史已经揭开新的一页，伴随一个统一的多民族封建王朝的巩固，人们早就把淡出政坛多年的苦命女人——孔四贞给遗忘了，而北京西郊的一抔黄土就成为她的最终归宿。
“公主坟”作为地名的出现，也向后人表明：滚滚向前的历史长河是不会把真正有价值的一页给彻底冲走的…… 不久，孔四贞向京城上书请战。
得知养女的赫赫战功，孝庄太皇太后又惊又喜。
为了养女的安全，她拒绝让孔四贞继续留在烽烟战场，特旨将她召回京师与自己作伴。
孝庄太皇太后和康熙帝为孔四贞修建了一座郡王府邸。
孔四贞脱下穿了十四年的戎装，又恢复了宫样梳妆。
她拒绝了孝庄太皇太后为她再觅佳婿的建议，终身没有嫁人。
和硕公主孔四贞死后，清廷为她举行了隆重的丧礼。
孔四贞可能下葬在北京城阜城门外的孔王坟--其父身边。
蒙古族的风俗特色
【禁忌】 蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。
【习俗】 见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”（你好），若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”（您好）。
款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。
进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。
如不便多吃，吃一点也行。
献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。
献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。
蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。
例如，吃手把羊肉时，一般是将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。
如果是用牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。
招待客人最隆重的是全羊宴。
全羊宴包括荐骨、四肢、肋骨、胸椎、羊头，有的地区还要加羊心、羊肝、直肠和羊肚。
制法是将全羊的各部位倒入大锅，水温上升后，再加入一定量的熟嗜酸奶文火煮开，并经常翻动。
肠、肚、心、肝和燎好的羊头另锅煮烂。
另配调料。
开宴时将煮熟的各部位放入大盘子里，尾巴朝外，羊头上要刻有象征吉祥如意的“十”上桌。
食用时主人要请客人切羊荐骨，或由长者先动刀切割，然后大家才同吃。
姑娘在出嫁之前，娘家人须煮羊胸脯肉给姑娘吃，以此表示送别。
烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。
【宗教】 蒙古族早期信仰萨满教，元代以后普遍信仰喇嘛教。
蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。
民间还有：稀奶油，蒙古族常备奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族传统宴客菜，祭祀活动时也常用；熟烤羊，内蒙鄂尔多斯地区风味菜肴；白菜羊肉卷；新苏饼，蒙古族民间传统糕点；烘干大米饭，蒙古族风味小吃。
蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。
日食三餐，每餐都离不开奶与肉。
以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。
蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。
奶制品一向被视为上乘珍品，如有来客，首先要献上，若是小孩来，还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门，以示美好的祝福。
蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、骆驼肉和少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。
羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种。
最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手把羊肉。
蒙古族吃羊肉讲究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鲜嫩，特别是在做手把羊肉时，忌煮得过老。
但内蒙东部蒙汉杂居地区的蒙古族也喜食煮时加佐料，并把肉煮成酥烂的手把羊肉。
有些地区的蒙古族还喜将羊腰窝的肉切成大片，挂糊油炸成炸肉片，民间称为“大炸羊”。
牛肉大都在冬季食用。
有做成全牛肉宴，更多的是清炖、红烧、做汤。
还食用骆驼肉和马肉，油炸驼峰片蘸白糖，视为上肴，有经验的厨师还善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各种食疗菜肴。
为便于保存，还常把牛、羊肉制成肉干和腊肉。
在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品——炒米。
西部地区的蒙古族还有用炒米做“崩”的习俗。
用炒米做“崩”时加羊油、红枣、红、白糖拌匀，捏成小块，就茶当饭。
未经蒸炒的糜子多用来与肉丁煮成粥，糜粉可以烙饼；面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多，最常见的是面条和烙饼，并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。
西部阿拉善、鄂尔多斯的蒙古族也有用面粉做成馓子状的“章汝”的习惯。
东部的哲里木盟盛产荞麦，用荞麦粉烙制的煎饼是当地较有特色的一种食品。
蒙古族每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮 2—3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。
蒙古族的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。
有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。
蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。
大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。
蒙古族酿制奶酒时，即先把鲜奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作为引子，每日搅动，3—4日待奶全部变酸后，即可入锅加温，锅上盖一个无底木桶，大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐，再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅，酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体，滴入小罐内，即成为头锅奶酒，如度数不浓，还可再蒸二锅。
每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。
马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。
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如何看待中国少数民族文学与汉文学的关系及其地位
中华民族有着悠久的历史，灿烂的文化。
中华文化有着多种源头、深厚蕴涵。
黄河上下、大江南北、珠江两岸、滇池之滨、长白丛林、西部莽原……都曾经是孕育中华文化的摇篮。
栖息于这些土地上的各民族先民，在各自具有独特规律的发展中，又在相互交流、吸收中，共同建构了中华民族博大精深的古老文化，共同创造了五彩缤纷的古典文学。
其中，产生于南方这片神奇的沃土上的各种作品，构成了中华民族文学景观中别具特色的一个部分。
本文拟就南方少数民族文学文化的特质及其与在中国文学史上占主体地位的华夏／汉族文学的关系作一点宏观的探讨。
翻开当代中国民族分布图，展现在我们面前的是一个以圆形板块外套C形环带的大结构。
圆形板块多居汉族，C形环带多居少数民族。
在这个环带的南半部分即浙江、福建、台湾、广东、海南、广西、湖南、湖北、云南、贵州、四川等省区的部分地区，居住着畲、瑶、苗、高山、黎、壮、侗、仫佬、毛南、京、布依、水、仡佬、土家、彝、纳西、普米、白、哈尼、傣、基诺、拉祜、佤、布朗、景颇、德昂、阿昌、傈僳、怒、独龙、羌等三十多个民族。
或于此发源或迁徙而来的各民族的先民，在这片古老的土地上同大自然协调、抗争，留下了鲜明的历史足迹。
上下数千年，悠悠岁月稠。
世世代代生息、劳作在中国这片古老土地上的各民族人民，创造了光辉灿烂的物质文明和精神文明，也凝结了各种传统的文化特质。
其中，由黄河流域发展到长江流域进而延伸到各地、以华夏／汉族为创造主体的传统文化(或称中原文化)长期占据统治地位。
它以夏、商两朝作为胚胎发育期，以周王朝作为完形阶段，并以一个相对稳定的范式延续到清中叶。
古代中国的主体经济是以农业为主的自然经济，中小农业和家庭手工业结合的家庭农业经济形态构成了整个社会经济中的细胞，“男耕女织”模式稳固，商品经济极不发达，工商阶层也迟迟未能形成。
与之相适应，贵族官僚的统治构成中国社会的政治支柱。
权力机制一元化，等级制度森严，经济、政治的功能渗入到社会生活中，宗法制度和宗法关系成为组织社会生活的重要杠杆。
夏商周三代，直接由氏族贵族转化而来的奴隶主贵族沿袭氏族制度按血缘关系组织社会的传统，发展出一整套宗法制度来统治国家。
西周时期，周天子是整个周族的族长，也是天下的主宰；他的兄弟、庶子、姻亲等受封为各国诸侯，又成为各个旁枝家族的宗子……王权与族权合为一体。
秦汉以后的封建官僚政治、宗法制度不再实行，宗法关系却长期保留下来。
封建大家族聚族而居，实施一整套“亲亲”、“尊尊”的礼教规范。
家族和国家之间，还发展出微妙的对应关系。
如国家引进家族伦理规范以协调政治，将父子、夫妇的伦常与君嚚并比，宣扬“孝亲为忠君之本”，衍化出“三纲五常”的礼教制度，进而构成“天地君亲师”五位一体的组织形式，形成传统中国社会生活的结构模式。
植根于贵族宗法式农业社会的基础上，中国主体的传统文化经历了双重起源。
早期的精神产品大多与原始祭仪、巫术等联系在一起，表现对善神的信仰、祈求和对恶神的诅咒、征服，这可以称为巫官文化。
进入文明社会以后，逐渐折入以人伦为本位的史官文化，原始的神被赋予道德的色彩，被编排到帝王世系，成为宗法社会贵族统治者本质的外化。
原始神话遭到扭曲和肢解，史诗也没有发展起来。
宗教观念强调“天命”与“人德”交相感应，文学的功用被归结为教化人心，“事父事君”。
春秋战国之交各派学说争鸣，出现过文化选择的大好时机。
但经过一个阶段的斗争、淘汰、吸收、演变，至汉代奠定了儒家思想一尊的局面。
汉宋等时期，儒学几经变化，而礼教德治的精神始终一贯，也一直是中国传统文化的正宗。
以老庄为代表的道家学说也长期流传下来，与儒家学说形成儒为主、道为从的儒道互补关系。
再后，输入的佛教也被改造成礼事君主、孝养双亲、行善积德、脱略形迹、“直指心源”的中国式佛教——禅宗，儒道互补文化发展成儒为主、佛道为从的“三教合一”。
(注:参见陈伯海《中国文学史之宏观》第15—36页，中国社会科学出版社，1995年12月。
此两段吸收了此书的一些观点。
) 南方少数民族文化是中华民族文化的一个组成部分，它与占主体地位的华夏／汉族文化(或称中原文化)相比有很多共性，也有不少自己突出的特质。
例如: 南方少数民族也以经营农业为主，但与中原地区大河平原农业相比，他们大都经营山地农业，他们的文化带有鲜明的山地农耕文化特质。
古代南方民族主要活动区域在长江以南、雅砻江以东、云贵高原和濒临南海的南部大陆，这一带高山峻岭密布，江河湖泊众多，植被覆盖广，年均雨量大。
因而，他们的文化显示出鲜明的南方山地的地域特征。
具体分析起来，各个民族又有不同的特点。
藏缅语族多居高原山地，以旱地作物为主，他们的文学多带高原特色，与荒原野林、刀耕火种常联系在一起。
壮侗语族多居水滨山地，以水田作物为主，他们的文学多带水乡风韵，与江河湖海、蛙鱼龙蛇，以至风雨雷电、禽鸟螺卵等结下不解之缘。
前者添几分雄浑深沉，后者多一点委婉细腻。
南方山地的自然环境，有天时(温热多雨)而无地利(山高谷低)，有潜力而无便宜，给人们带来希望，也给人们带来困难。
人们在希望中奋斗，在艰难中磨炼，经过漫长的顺应、征服自然的实践，培养成一种与自然斗争的顽强生命力和坚强不屈、坚韧不拔的民族性格特征。
这，构成了中国南方民族山地农耕文化特质的重要组成部分。
体现在文学上，就是他们那种强烈的带某种原始野性的追求精神和悲剧意识。
最早作为南方民族首领见于汉文典籍的蚩尤形象，或许就是这种原始野性和追求精神的象征。
传说中的蚩尤和他的兄弟八十一人，“并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下。
”(《太平御览》卷七八引《龙鱼河图》)俗云蚩尤“人身、牛蹄、四目、六手。
……蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。
”(《述异记》)这样的蚩尤，《史记•五帝本纪》谓其“暴”，《大戴礼•用兵篇》谓食“贪”……这里包含着人们道德眼光的挑剔，但也隐约显现出南方民族对于原始欲望的强烈追求。
伴随着这种精神而来的是南方民族在追求中在抗争中所表现出的那种毅力，那种韧性，那种为理想而甘愿忍受苦难、甚至献出生命的悲剧意识。
如原始性史诗中治山巨人“用手打石山”，“拳头肿似球”，“用脚踢土岭”，“脚甲全踢落”；迁徙史诗中人们长途跋涉，餐风宿露，千折百回，矢志不渝；英雄史诗中英雄奋斗，牺牲…… 南方少数民族在由血缘向地缘过渡的重要时期，氏族血缘关系也大多保留下来，并取得对自己的肯定形式。
但大多没有森严的等级制度，没有严格的礼教规范，而带有或浓或淡的群体文化特质。
由于自然环境、社会发展等种种因素，当中原大地早已进入阶级社会以后，南方不少民族还长期处于氏族社会或保留带氏族社会性质的某些制度。
汉文典籍对此多有记载。
如春秋时，百濮还处于分散性的社会状态。
《左传》“文公十六年”载楚人贾说:“百濮离居。
”西晋杜预注:“百濮，夷也；濮夷无屯聚，见难则散归。
”唐孔颖达疏:“濮夷无君长总统。
”汉代，西南地区包括濮夷在内的各少数民族统称为西南夷，《史记•西南夷列传》记述他们的社会状况时说，其中嶲、昆明等部“随畜迁徙，毋常处，无君长。
”生活在岭南等地的闽越、瓯越、骆越等部也长期处于氏族社会。
《历朝宪章类志》说，越人“王民同耕作，父子同浴于川，不分界限，不分辈次……同欢共乐，平安无事。
”直至隋代，一些族部仍处于类似的社会状态。
《隋书•南蛮传》说:“南蛮杂类，与华人错居，曰蜒，曰儴，曰俚，曰僚，曰，俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越也。
” 隋唐以后，一些民族原始氏族社会形态没有改变，其残余形式甚至延续到近现代。
一些民族进入奴隶制，但时间大多不长；大部分较快转入独具特点的封建领主制。
社会制度的更替没有带来太大的冲击，民族内部大都保持较多的原始公社遗存形态。
大部分民族直到清代，地主经济才开始发展。
与此相联系，南方民族内部社会生活大多具有群体文化特质。
在不少民族中，地缘性的村寨里氏族、家族组织仍然存在，有的甚至延续到近现代，如傈僳族的“初俄”、“体俄”，哈尼族的“谷”等。
民族内部社会生活大都统一和谐，有颇具民主性的带原始农村公社残余形式性质的社会组织，也有颇具权威性的各种无形的规范和有形的规约。
侗族聚族而居，许多地方一个寨子里每个族姓都有一定的居住范围及代表这一族姓的称号、组织和自然领袖“宁老”、“样老”，都有既是族或寨的象征、又是集会议事场所的鼓楼或公房，还有共同约定的“习惯法”。
它们或形成条文，刻上石碑；或编成“念词”，流传于群众之中。
另外，还有以地域为纽带的村与村、寨与寨的联盟组织——“款”。
(注:参见《侗族简史》第19—21页，贵州民族出版社，1985年10月。
)苗族也保留一种称为“议榔”的制度。
在议榔内部，人人平等，主持人“理老”也不例外。
《议榔词》写道:“议榔给所有的人遵循，议榔给所有的人知道:个个去开山，人人去挖地；个个就得吃，人人就得穿。
个个都是榔约的人家，吃肉吃一口，喝酒喝一气，不许吃肉吃两口，不许喝酒喝两气。
”(注:载《民间文学资料》第14集，中国民间文艺研究会贵州分会编印。
)西双版纳傣族曾先后建立勐泐国、景陇金殿国等奴隶制、封建领主制的地方政权，但在村寨内部也仍遗留较多的农村公社组织形式。
在许多民族群体内部，重视个体之间的协同关系，重视长幼辈份的“序列”，形成了在生产生活中团结互助、尊老爱幼的道德风尚，这无疑带有远古血缘道德的遗存。
它构成了群体文化重要的生活基础，使这个群体易于凝聚、团结，又易于形成中心，形成秩序。
这些世代相传的群体生产生活方式培养了南方民族内部的集体主义精神。
南方民族群体文化还有一个显著的特征是:具有共同的图腾，共同的始祖，共同的祖先发源地，共同的传统节日活动，共同的生活习俗。
这形成了他们维护共同联系的纽带，也构成他们进行群体性文化活动的大环境和滋生、传播群体性文艺作品的土壤。
许多民族都有定期或不定期、多场合的祭祀民族始祖的仪式，这些仪式孕育出民族原始性史诗以及表现图腾动态、祖先生活的舞蹈游戏。
各民族原始性史诗是他们心目中的圣物，具有一种“族歌”的性质。
黔东南苗族崇拜枫木，常常在各种场合通过唱《枫木歌》来认同。
瑶族、畲族崇拜龙犬盘瓠，畲族在歌场上有请远方生客先唱《盘瓠歌》以让主方识别是不是畲族人的歌规。
他们还借各种生产环节、人生礼仪进行缅怀始祖的活动。
如在婚礼上请歌手演唱《洪水歌》，歌颂始祖繁衍人类的功绩；在葬礼上请巫师吟诵《指路经》，倒叙祖先迁徙的路线，指引死者亡灵回远方故地与“老祖宗”团聚。
这些，又使各民族原始性史诗、迁徙史诗等得以不断加工、完善。
人们还以集体形式开展各种民族性的传统节日活动，共同祭祖、对歌、斗牛、跳舞。
他们平时服饰、工艺品等也具有一定的群体性标志，如瑶族摹拟图腾龙犬的首、尾、耳缝制衣帽，在衣饰上摹拟图腾形象。
这些习俗维系和发展了民族的认同心理，也催化了民族的文学艺术。
南方民族群体文化的特质，还决定了南方民族更大范围的群体性文学作品例如英雄史诗、叙事诗的产生。
人们对祖先的缅怀，对故人的留恋，对英雄业绩的赞美，对民族历史的自豪，是民族英雄史诗、叙事诗得以创编的动力，而民族群体性的生产生活方式包括各种带神秘色彩或娱乐性质的活动以及在此基础上培养起来的群体意识，是群体性文学作品得以萌发、存活、流传的文化土壤。
许多民族都经历过军事民主的时期和部落之间的战争。
汉文典籍记载了中原及周围地区传说时代部落集团之间的战争，例如，黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝与蚩尤的冀州涿鹿之战，颛顼与共工的战争，舜禹与三苗的战争等。
然而，或许是中原社会较快较早进入崇德的史官文化的缘故，关于这些崇力的战事并没有在文学上留下什么宏篇巨制。
而当中原地区早已进入封建社会以后，南方的土地上还在不断上演着部落林立、征战频繁的场面。
据一些彝文和汉文史籍记载，两汉时期，西南地区先后出现了滇王国、东川部、芒布部、乌蒙部、哀牢部、阿武部、古侯(恒部)与曲涅(糯部)两部、扯勒部、阿哲部(后为水西部)、播勒部、乌撒部、液那部(夜郎国)等等；又据有关傣文史籍记载，“桑木底”时代(民主时代)瓦解以后，整个东南亚半岛遍布着皮乌国、扶南国、掸国、八百媳妇国、景陇、兰那等大大小小的国家或部落。
在这些国家或部落之间，纷争不断，烽烟常起。
与这些史料相对应，彝族、傣族等都流传着英雄史诗，其规模宏大，场面壮阔，堪称全方位展现民族社会生活的历史画卷。
南方民族群体文化的另一个特点，就是封建礼教伦理观念的淡薄。
“礼”是中国古代伦理文化的一个重要的范畴，它源于宗教祭祀，原指祭祀仪式中的仪态，进入阶级社会以后，被用来表明身份的等级，逐渐转化成维护等级制度等的道德规范和行为准则。
南方民族社会发展历程不同，文化传统有异，决定了封建礼教影响有限。
周代，礼乐就是区别华夏与蛮夷的重要标志。
周平王东迁时，有人在伊川看见人们在野外披发而祭，就大发感慨:“不及百年，此其戎乎?其礼先亡矣。
”(《左传》僖公二十二年)戎在周代主要指氐羌各部落，当时多披发而祭，被中原人视为违礼，故有人看见伊川人披发而祭便说其因违礼而不久会变戎。
另外，男女之别、婚姻问题被中原人认为是“礼”的重要内容。
《管子》说:“男女无别，则民无廉耻。
”而在南方少数民族中，男女之间交往的限制远没有中原地区严格。
人们并不认为“土女杂坐，乱而不分”、“比肩齐膝，恣意调戏”有什么不光彩，也不认为男女“三五成群，唱而赴之”有什么不方便，即使到后期封建礼教已经较多地影响到南方少数民族之时，在“婚姻不自由”外也还有个“恋爱自由”的余地。
基于此，南方少数民族前期表达爱恋的抒情歌受封建礼教的影响特别少，而后期表现爱情的叙事诗反封建礼教的色彩又特别浓。
与中原民族一样，上古时代南方民族的精神产品也大多与原始的祭仪、巫术等联系在一起，而且当西周以后中原地区理性意识觉醒、文化折入以人伦为本位的史官文化以后，南方民族还长期保留着某些人类童年的天真，神话思维仍然存在，巫风照样盛行。
《吕氏春秋•异宝》说:“荆人畏鬼而越人信。
”《列子•说符》说:“楚人鬼，越人。
”《汉书•地理志》也说:“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。
……粤巫立粤祀祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。
”颜师古注:“俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。
”这些习俗延续下来，形成了南方少数民族源远流长的神巫文化。
神巫文化是原始神话文化与巫教文化相结合的产物。
南方地区山高林密，云遮雾障，电光常闪，雷声常鸣，易造成神秘感，易启发人的想象；原始先民幼稚的感知方式和思维方式，又使他们把实际生活不能实现的欲求寄托在某种幻想的神秘力量上；群体性的生活方式，又给他们进行带神秘色彩的群体活动带来方便……这一切，给神话文化和后来的巫教文化提供了良好的生态环境，使中国南方各少数民族文化笼罩着比较浓烈的神巫气氛。
原始信仰如灵魂观念、动植物图腾和祖先崇拜等在许多民族人民生活中都不同程度地存在着，不少民族都相信“精灵”或“鬼魂”。
在他们心目中，灵魂活动没有空间界限，灵魂生存没有时间局限，天地之间，古今上下，任我翱翔，任我驰骋。
他们认为不仅人有灵魂，而且自然界的万物如日月、山川、鸟兽、巨石、怪树等也都有灵魂。
他们认为鬼也有善恶大小之分，为了祈禳恶鬼和报酬善鬼，就需要定期或不定期地杀牲献鬼。
祭司、巫师也在许多民族的社会生活中发挥着作用。
东晋常璩《华阳国志•南中志》载:“夷中有乐黠能言议屈服‘种人’者，谓之‘耆老’，便为主。
”“耆老”即是当时的祭司兼部落酋长，亦即当时的“毕摩”。
哈尼族原始性史诗《十二奴局》说:“没有头人寨子不稳，没有贝玛(巫师)天地不宁，没有工匠百业不兴。
”祭司、巫师还是不少民族村寨里主要的知识分子。
带原始宗教色彩的祭祀、巫术仪式也比较普遍。
以后佛教、道教传入，除傣族的小乘佛教等尚能基本保持原貌外，大多受到民族原始巫教的强烈影响和改造，或者跟民族原始巫教结合起来，形成一种混融性的两教或三教一体的形式。
神巫文化与南方民族文学有紧密的联系。
许多神话、神歌、原始性史诗以至叙事诗萌发于或就是各种祭祀、巫术仪式上的祭词和咒语，又有赖于一代又一代祭司、巫师、歌手的不断加工才得以成型，依附于种种带原始宗教意味的仪式才得以传播。
祭词和咒语还是不少民族主要的运用本民族文字或借用汉字记录的“书面文学”(或称“经籍文学”)，它们构成了南方少数民族文学的重要一翼。
神巫文化还为一些充满神秘色彩的文学作品的流传提供了精神氛围。
尤其重要的是，神巫文化以一种在原始先民“时空混沌”、“灵魂无羁”观念基础上形成的神秘的形式来叙事，使一些叙事结构充满了宏伟的场面，磅礴的气势，空间无限，时间永恒，“精鹜八极，心游万仞”，形成了神奇诡谲的风格和斑驳陆离的色彩，显示出独特的艺术(或不自觉的艺术)表现方式和独特的艺术魅力。
南方少数民族最后一个突出的文化特质是口传文化。
古代除了彝族、傣族等几个民族有历史比较悠久、运用比较广泛的民族文字以外，其他民族大都没有自己民族的文字。
他们传达信息、接受经验、交流感情、继承文化等大多依靠声音、形体特别是歌谣来进行。
与此相联系的是各地歌手辈出，歌诗代传，歌风盛行，歌场常开。
人们在婚姻、丧葬、节日、走亲等各种场合举行唱歌、对歌活动，歌手在各个场地进行唱歌、赛歌竞争，以显示才能，炫耀知识，提高名声，争取荣誉。
许多民族一个人从生到死，都在歌海中度过:出生后，听妈妈唱摇篮催眠曲；满月了，听亲友唱满月祝酒歌；找对象，以歌传情；喜庆时，以歌助兴；去世了，还要在送葬歌中登上归程。
口传文化给民族文学的创作和传播带来许多特点。
口头文学的讲述者或演唱者总是面对听众，并常常伴随音乐的旋律、舞蹈的节奏进行。
听众的反应、现场的气氛常使其情绪高昂、思维快捷，将作品讲述或演唱得异常精彩，甚至加进很多生动的细节。
在这种水**融的氛围中，口头文学常可以发挥很好的效应，歌手常能够激起继续演唱以至创作的热情。
部分民族也有一些书面文学，一部分用汉字，一部分用民族文字，它们大都用于记录口头流传的作品以供歌手演唱。
南方民族口传文化的特质形成了许多民族神话、史诗、叙事诗、歌谣等口头传承的形式，形成了它们各种丰富的口头流传的形态，更决定了它们是一个动态的结构体。
它们在口头传递中不断地被人们体味，不断地完善，不断地实现从实用到审美的超越，不断地实现从“工具”到艺术形态的发展。
南方民族这些文化的特质，深深扎根在人们的社会生活中，显现于文学艺术形态里，也形成为与外来文化发生碰撞时的固有底色。
三 远古时代，南方民族原始初民在异常严酷的环境中生存，在极端艰难的条件下奋斗，与炎炎的烈日、滔滔的洪水、熊熊的野火、凶猛的野兽等顽强抗争。
由于生产工具的粗糙、技术水平的低下，原始人艰苦的劳动、巨大的牺牲换来的却往往是微薄的回报和食不果腹、衣不蔽体的生活。
这种情况导致了原始人强烈的征服自然的愿望。
同时，在生产技术水平极端低下的远古时代，面对着作为异己力量的大自然，人们必须以一种“群”的状态才能生存。
他们必须团结协作，齐心合力，以集体的方式采集、狩猎，这使他们在心理上又充满了“求同”的欲望。
再有，原始人初级的心理功能与他们所栖息的环境和所进行的实践结合起来，还形成了他们一种整合的混沌的意识:各种空间和时间领域的界限是流动不定、模糊不清的，一种整合的混沌的存在形式或生命形式贯穿了整个世界万物。
当人类进入氏族社会以后，征服自然与依傍灵物、追求繁衍与追溯来源等等愿望结合在一起，导致了氏族图腾的产生。
南方民族先民的图腾，多样而多彩。
它们流传到中原及周围地区，被记载于《山海经》等汉文典籍中，变成了奇国异民的神话传说。
羽民国、卵民国、有神人面蛇身、有人有翼……都是南方民族图腾形象及图腾神话的另一种形式。
这一类图腾形象及图腾神话如此丰富，一直到汉魏六朝还不断地显现于各种典籍。
“魂魄化为虎”的廪君、“其毛五色”的盘瓠、父为龙的九隆、生于竹的竹王……各个具有独特的风采。
它们为中国神话增添了独特的系列。
原始人对自然物的求同和尊奉始于对自身存在的觉醒，当人类开始把自然力抽象为某种形式的“神”的时候，也开始从积淀的集体意识中感受到祖先和前辈首领的威望，开始把祖先和前辈首领神化，创造了一批以自己氏族祖先面目出现的英雄形象。
人们把自己融汇到这些形象上，把他们放在与自然力抗衡的一面，创造了这些英雄开天辟地或与自然神斗争、征服自然神的神话。
与中原地区女性开辟神没有充分地发展起来不一样，南方各民族中流传着多种女性神创世的神话，如瑶族密洛陀、壮族姆洛甲等。
尤其是在荒蛮的越地出现的开辟大神盘古被纳入中国古史系统并排在最前面的位置，从而最后完成了“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的中国古史的定型。
中国神话史上历时最长的伏羲女娲神话流传到南方地区，也与南方各族的洪水神话结合起来，形成了新的更丰富的叙事结构。
在诗歌领域，古越人的《越人歌》、古羌人的《白狼歌》等先后被翻译成汉文，成为中国文学遗产中具有独特价值的带双语形态的珍贵作品。
先秦时期的南方民族地区，人神杂糅久存，祭仪巫风不衰。
楚地或越地的《弹歌》与葬俗有关，射日神话与巫术相联，文学艺术形态处处表现出狂热的情绪、浓厚的巫术气氛、神奇怪诞的形象和情节。
屈原彷徨楚地山泽，深受诸族文化的影响，他的《九歌》、《招魂》、《天问》、《离骚》等作品无论在题材、内容，还是在语言、形式等方面，都吸收了楚地诸族神话、传说、民歌、祭词、咒语以至仪式、风俗的养料。
《九歌》里的神祇形象、结构形式、演唱风俗，大都可以在楚地诸族的神话、神歌及流传形态里找到原型或文化土壤。
《离骚》的浪漫主义从某种意义上来说当为楚地各族生活中的巫术在艺术上的表现，或其浪漫主义的生活基础与思想基础是楚地各族的巫术:“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”是陈辞术；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是神游术；“索琼茅以筳兮，命灵氛为余占之”是占卜术……庄子生于黄淮之间，那里正是苗族先民三苗活动之地。
《庄子》所论所述的观念，所引所用的神话，渗进不少三苗等古族的文化，吸收不少三苗等古族的作品:“通天下一气”可能受启于三苗、百越原始信仰的气态本原说，“化蝶”可能源于苗族先民的图腾崇拜，后者还构成了中国文学史上的一个著名的“原型”延续在后世不少作品里……《楚辞》突破时空、自由驰骋、神奇瑰丽、斑斓陆离的艺术风格，《庄子》浏览天地、汪洋恣肆的笔法，都或多或少地受南方各族先民在“时空混沌”、“灵魂无羁”观念基础上形成的神秘的叙事形式的影响，或多或少地掺和着南方各族的原始文化。
明清时，汉文化对南方少数民族地区的影响达到高潮，汉文诗的作者明代扩展到各民族土司作家群等，清代扩展到广大的平民阶层；汉语山歌更在民族地区推广开来，成为民族歌手表情达意的重要形式。
汉族的许多文学作品逐渐传入，被各民族人民结合自己民族的生活特点改编成叙事歌、唱词或戏剧，形成了以少数民族语言形式出现的这些作品的异文本。
其中著名者如《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《鲁班》等民间传说，《刘文龙菱花镜》、《金云翘传》等戏曲小说，以及《三国演义》、《水浒传》、《杨家将》、《包公》里的一些故事。
汉族文学的思想内容、审美情趣、艺术形式等也对少数民族的各种创作产生影响。
儒家观念浸染了南方民族诗人的诗作，《梁祝》等具有初步民主思想的传说在某种程度上启迪了南方民族一些爱情叙事诗和爱情传说……同时，佛教、道教等相继传入，佛教、道教的故事以及印度、东南亚的文学作品也随之传播；对一些民族的文学发展产生较大的影响。
如傣族《兰嘎西贺》等几部史诗、叙事诗，明显地取材于印度史诗、佛教故事。
一些信奉佛教的民族在宣讲佛经时，也将本民族故事编入以弘扬教义，从而促进了这些故事在这些民族之间的交流。
各少数民族的不少作品也传播到汉族地区，受到汉族人民的喜爱。
谁能告诉我曾小贤标准的基本资料?谢!
姓曾小贤剧中用过的名：好男人（自称） 剑（被会） 贱人曾（胡一菲所叫）、曾老唐悠悠等人所叫）、贤哥（自称）、曾贤儿（爱情公寓2第14集） 曾小莲（胡一菲妈妈所称）、贤宝宝（爱情公寓3没有如果中Lisa榕所称）性别：男生日：1981年8月21日（关于1981年的问题，是因为爱情公寓第一季第13集中关谷神奇说的一句话：“一菲属狗，曾老师属鸡，一定是狗鸡跳墙。
”[1]爱情公寓所有房客都是80后，80年代只有1981年的生肖是鸡，所以是1981年）血型：A星座：狮子座(第三季中没有如果一集里自称处女座...)住址：爱情公寓3601（第一季第1-13集）、爱情公寓3602（第一季第14集后）职业：电台主持人【主持节目：你的月亮我的心、你的月亮我的心电视版特别节目（都是在半夜12点播出）；同事：诺澜、Lisa榕（曾小贤的上司）、彼得朱】[2]、爱情公寓街道办事处下属公寓住户委员会副主席学历：上海交通大学历史学、哲学双科硕士特点：在曾小贤做成某事之后会发出怪笑（哼哼哈哈哈哈哈哈哈哈……）、Lisa榕给曾小贤打电话时会立刻发嗲、打嗝至少会持续2秒钟以上、犯贱、容易认喜欢对象：胡一菲好友：胡一菲、吕子乔、陈美嘉、关谷神奇、唐悠悠、陆展博、林宛瑜……经典台词：欢迎收听你的月亮我的心，好男人就是我，我就是——【抖眉头】曾小贤（在电台里Lisa榕会对曾小贤使出凶恶的眼神）、我是谁，贤哥哎
优点：温柔体贴、长得帅（个人认为）缺点：爱情公寓第一贱、战斗力低下（爱情公寓3第12集可以看出）、运动力低下（爱三 23 集）特长：搭帐篷，不过他搭的帐篷不能住人（自称） 打嗝 、抖眉毛（眉毛舞）、做饭人物介绍曾小贤是一名夜间电台主持人，是爱情公寓的第一批住户。
他和原先谈了8年的恋爱（可他女朋友有六年都在和别人劈腿）分手之后，遭受了巨大打击，一度长期处于失眠状态，之后便发现自己每天不怎么需要睡觉了，于是便自动向领导申请每天凌晨12点主持一档叫做《你的月亮我的心》的心理咨询类广播节目。
(其实也是因为收听率问题,领导把黄金时间让给别的节目去了。
)曾小贤分析其别人的感情问题时，总是滔滔不绝，头头是道，可是一旦面临自己的问题时，立刻就变得一团乱麻，而且不敢面对自己的真实感情。
毕业于交通大学的硕士研究生显然是个被强大的理论知识给包围从而找不到出路的大龄青年。
他总能找到一条理论依据去帮别人传道解惑，但是不得不承认，爱情在自己的生活中却是一个非常复杂的矛盾体。
当理论与理论打架的时候就是曾小贤失去方向的时候。
自认为是一个公众人物，(但是从来不出脸，没人认识他)，在外人面前喜欢端着。
有太多的原则，不过大多都是矛盾的。
曾小贤被邀请到著名的访谈节目做嘉宾，在沾沾自喜之际租了一部豪华敞篷车，却因种种原因没有成功。
他是爱情公寓众男主角女主角中，他是资料最少的一个，却受到了大家最多的好评和赞赏。
《爱情公寓3》结尾与曾小贤有感情纠葛的两个女生胡一菲和诺澜挑战网球，然后诺澜腿扭伤了，胡一菲自己也把脚扭伤了，但是曾小贤只买了一瓶红花油，所以就在两个人之间徘徊，没有做出选择。
在下一季中他将如何选择?编辑本段演员资料姓名：陈赫性别：男曾小贤(6张)年龄：28岁国籍：中国籍贯：福建省福州市居住地：上海市静安区民族：汉族生日：1985年11月09日星座：天蝎座血型：O型学历：上海戏剧学院本科毕业职业：演员身高：175cm体重：72kg喜欢的颜色：蓝色[3]个 性：友善随和，善良，活泼好动个性特点：敏感，专一，爱管闲事的老好人，不敢面对自己的感情。
爱情理想：找到一个我爱的也爱我的，敢嫁给我我也敢娶的综合兴趣：计算机网络、画漫画、养宠物电影：文艺片、剧片、动画片音乐：爵士\\\/蓝调、流行音乐、轻音乐阅读：人文科学、画动画网游：魔兽世界一区藏宝海湾ID 曾小贤英雄联盟 一区 艾欧尼亚 ID 曾贤哥（已更名，ID暂不知）感情生活“曾小贤”陈赫漂亮女友许婧的私房美照曝光。
陈赫初中时便追到了女友，这段“早恋”已经过了10年，非常不易。
曾小贤与女友许婧合影编辑本段陈赫作品《爱情公寓》系列《爱情公寓III》海报陈赫饰曾小贤合作演员：孙艺洲、李金铭、赵霁、王传君、金世佳、娄艺潇、邓家佳、李佳航、赵文琪等《和空姐一起的日子》陈赫饰 程晓赫喜欢乐乐，跆拳道黑带《爱情睡醒了》（客串）饰曾小贤《老爸的爱情》 饰 冷雷雷老爸的爱情剧照《爱情自有天意》 饰 唐力编辑本段经典语录[4]⒈“欢迎收听你的月亮我的心，好男人就是我，我就是——曾小贤。
” (招牌）⒉胡一菲：“我和展博以前是连体婴儿，我们两岁以前，脑袋都是连在一起的。
我们有心灵感应啦。
”曾小贤曾小贤：“对，所以医生在分离的时候手起刀落，把脑子全部给了展博。
”⒊小贤已死，有事烧纸.⒋一菲~小菲菲~~菲菲菲菲~~~~⒌宛瑜：帅得被人砍
怎么会有人叫这个名字，我猜这个人在现实中一定很丑 !小贤：这个人就是我……⒍小贤:纳尼亚疗养院,一针包治疗效好,不烦不躁睡得早,八折酬宾花钱少,全国推广期,破盘价只要998,立即入院,你还将获赠八星八箭镶钻菜刀一把,纳尼亚疗养院,效果好.(最后小贤拿出一个金手指)⒎我现在终于知道为什么有那么多假奶粉了
很简单啊
你先买些奶粉，然后冲调，再晒干，看，这就是手工奶粉，还有一个好听的名字，叫菲鹿奶粉。
广告词我都给你想好了：自从喝了菲鹿奶粉，腰不酸了，腿不疼了，连心脏也不跳了诶~⒏一菲：俗话说情人眼里出西施，那西施眼里出什么 ?小贤：眼屎!⒐大家好，欢迎收看小贤有约，我是你们的新小贤，曾朋友
⒑一百种人就有一百种意见，你不可能让所有的人都满意，因为不是所有的人...都是人
⒒车上。
。
一菲、展博、子乔、小贤四人。
。
小贤：打架怕什么，咱们车上，可有四个半男人
展博（看了一眼一菲）：咱们车上只有三个半男人吧……子乔：曾老师是说，他一个男人，我一个男人，一菲算两个，你算半个，刚好四个半。
⒓和美嘉破裂后，子乔重新找人合住子乔：喂
我们做兄弟的，你就不支持我一下
小贤：好啦，精神上支持你一下啦~子乔：光是精神上支持一下
小贤：你还要打我肉体的主意啊
子乔：不是肉体。
。
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是经济上支持我一下。
我最近手头紧。
你也知道，约会嘛，请人吃个饭总得要，这个这个。
。
。
小贤：少来
经济上的支持再也没有了
肉体倒有，你要不要
（冲子乔扒开上衣）⒔一菲：演出怎么样
小贤：很棒，非常棒，简直无法形容了，无~~~与伦比。
宛瑜：真的吗
小贤：【很大声】假的
我整个人的灵魂都升华了
我现在感觉我的灵魂比你们这些灯红酒绿、朱门酒肉、摇头摆尾、骚首弄姿、糜烂混乱、说话不算、重色轻友、卑鄙无耻的家伙要高尚的多得多得多的多得多
(~~当然他有时也是欠揍型的~~~)⒕人怕出名猪怕壮,死猪不怕开水烫
⒖(主持电台节目)小贤：“父母不能骂自己的孩子是小兔崽子，因为...这在遗传学上是对父母不利的。
”⒗听众：曾老师，北京奥运会闭幕式你看了么
小贤：当然，那可真是盛况空前哪。
听众：最后的伦敦八分钟，你知道吗，贝克汉姆板着脸，开出一个大脚球，把球踢向观众，你还记得吗
小贤：是啊。
听众：可是我一直不太明白啊，为什么贝克汉姆要开这样一个大脚球啊，有什么意义吗
小贤：呃。
。
。
王先生，你这个好像不属于情感类的问题吧
听众：你们这不是半夜谈心节目吗，我现在就想这个问题想得睡不着觉啊
小贤：这个问题。
。
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我建议你还是去问。
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贝克汉姆吧
听众：能问他，我还问你啊
你不是什么困难都可以解决的吗
小贤：唉。
。
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好吧，这个问题。
。
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呃。
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贝克汉姆开这个脚球的意义是。
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他想说，你们北京奥运会都已经开得那么牛了，那我们伦敦。
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还开个球啊
⒘胡一菲给祖宗上香，告诉祖宗展博终于成为一个男人了小贤：你上香就上香，干嘛朝着周杰伦的照片鞠躬
(~~~无语)⒙美嘉初次认识小贤美嘉：“请问你是街道办事处下属公寓住户委员会妇 女主席 吗
”小贤（愤怒地）：“副主席
”美嘉：“啊
副主席~~他现在已经不是神父了，请问我们可以入住公寓吗
”小贤：“可以啊!”美嘉（激动住）：“水电全免，房租减半
”小贤：“当然啦
”美嘉：“啊
~
~真帅
我爱你
”小贤：“等一下
你男朋友…………英文真好” (前面剧情中，假神父以“汉英语”主持了婚礼）⒚小贤：“男人有钱不变坏，母猪上树变妖怪
”⒛穿越回抗战时的上海的一所学校胡小菲：“他是我们话剧社下属学生会副主席，曾~~~贤儿。
”（曾从座位上站起）唐小悠：“哇塞
他长得好像一个明星诶
”曾贤儿：“王力宏
王力宏
”（十分期待）胡小菲：“哦，我想起来了，毕福剑。
”21.小贤端详着一菲炒的蛋炒饭 很有深意的感触道：“也许某天，你的大脑也会死机，然后留下第二天的一堆破事，和一个头的绷带，不过，生活总要继续，因为天大的事情，都会归于平静，好男人就是我，我就是曾小贤，各位，我回来了。
22.穿越回抗战时在监狱里被审问狱卒：“你叫什么
”曾贤儿：“我叫成龙······”狱卒：“你为什么不叫陈真呢
快说，你叫什么
”曾贤儿：“我叫陈真······”狱卒：“···，你到底叫什么
”曾贤儿：“我说我说，我叫曾哥，信我啊，你信我啊，我真的叫曾哥，你相信我啊~
（旁边的人原地复活）你看，我都说信我啦~”【曾小贤】(22张)23.看见胡渣男时。
曾小贤：“哟哟哟 小东西长得真别致”24.曾小贤：“难道说现在已经有这样的高科技，可以按照人的需求来定制男朋友，我也要定制。
”一菲吃惊的看着小贤“我是说女朋友。
”一菲：“白痴，当然不是了。
不过这已经充分证明了一直以来 美嘉都没有忘掉这两个人。
你想想看他为什么不选择别人，而是把艾派德带回来”曾小贤：“因为爱疯卖完了”25.曾小贤献唱“狗急了会跳墙”曾小贤(20张)曾小贤：“好吧我承认这些都是我的错，我的错。
好吧我做的没做的全都是我的错，我的错。
我已经错 错 错太多，你别再说 说 说说说说不停地说。
狗急了会跳墙。
”26.酒足思淫欲，吃饱没事干27.瑶瑶：“你们在拍什么呀”曾小贤：“没有，刚才谷老师说你这个动作特别特别的猥琐。
呸
特别特别的动人。
我就忍不住拍了一张。
”28.曾小贤：“当面对两个选择时，抛硬币，总能奏效，并不是因为它总能给出对的答案，而是在你把它抛在空中的那一秒里，你突然就知道，你希望的结果是什么了。
”29.曾小贤：“人生是一场单程的旅行，即使有些遗憾，我们也没有从头再来的机会，与其纠结无法改变的过去，不如微笑着，珍惜未来，因为生活，没有如果。
”30.曾小贤：“如果脑残会飞的话，那这里简直就是飞机场嘛
”31.曾小贤：“诺澜，一菲算两个男人。
你在性别和人数上都不占优势
”[4]编辑本段贤菲潇赫由于曾小贤喜欢胡一菲，而粉丝们也把陈赫、娄艺潇也拉到贤菲潇赫(13张)了一块，组成了一个非常好听的粉丝名：贤菲潇赫。
编辑本段最新动态《爱情自有天意》日前正在安徽、深圳、四川卫视热播，是一部集合了人气演员戚薇、陈赫、娄艺潇、张丹峰的“美味爱情童话”。
“陈赫(4张)新好男人”曾小贤陈赫此次在剧中饰演脾气火爆的“神厨”唐力，当面对女友田心（热依扎饰）的时候，他却温柔似水地痴迷着他的“甜心”女友，她是他放在心坎上的爱。
“做我的女朋友吧”这是多少“贤菲党”曾经最想听到陈赫的表白，只是这个表白留给了《爱情自有天意》，陈赫爱上了患心脏病的女友田心，一个厨子与一个千金的距离，再加上两个家族之间父辈的恩怨仇恨，陈赫的爱情路太长太辛酸，各种苦情的哭戏、虐心的情节，和他之前的角色有很大反差。
[5]编辑本段演员表角色演员备注曾小贤 陈赫 新好男人,冷门节目《你的月亮我的心》主持人,喜欢胡一菲。
胡一菲 娄艺潇 双面御姐,大学教师,女博士,喜欢曾小贤 关谷神奇 王传君 优质型男,日本漫画家,唐悠悠的男朋友。
唐悠悠 邓家佳 百变戏痴,关谷神奇的女朋友。
吕子乔 孙艺洲 风流雅痞,四分之一高丽血统,陈美嘉的男朋友。
陈美嘉 李金铭 多情腐女,吕子乔的女朋友。
陆展博 金世佳 单细胞宅男,计算机专业的“海归,林宛瑜的男朋友。
林宛瑜 赵霁 优雅千金,林氏银行继承人,陆展博女朋友。
张伟 李佳航 无父无母,平民律师,又称张益达。
秦羽墨 赵文琪 典型的都市白领的性格。
人性,知性,敏感。
Lisa榕 榕榕 小贤的上司,子乔的老相好,对曾小贤有偏见。
杜俊 杜俊 关谷的师兄,第一季第一集客串过交警.也扮演过关谷的大师兄。
诺澜 刘萌萌 曾小贤的搭档,后暗恋小贤 宛春丽 宛琼丹 展博和一菲的母亲,“石榴姐”,香港艺人。
黄宝强 刘宝乐 谁是百万富翁的大赢家,平民偶像。
酒吧的老板。
小月月 单小纯 第一季皮包公司老板闪电侠。
乔伊 董博睿 爱情公寓酒吧酒保。
导演 韦正 唐悠悠剧里导演 幻想中的导演
