主持招聘会的主持词怎么写
大家晚上好
首先迎大家参加我们027的招聘会代表027感谢大家对团队的关注和对我业的支持
首先，我自我介绍一下：·····（做简单自我介绍，包括职务、专业等）下面我给大家介绍一下今天晚上出席我们招聘会的然人以及招聘主考官：今天出席我们招聘会的有××同志，现在（或者以前）在027里面担任××（职务）···（介绍负责人等出席人员。
被介绍的人应起来致意）(~~~~~约三分钟）下面，请我们027的经理给大家讲话：（经理讲话）： 下面我给大家简单介绍一下我们这个组织。
华中科技大学027大学生勤工俭学中心，简称027家教，是我们华中科技大学大学生自己创建的创业性团体，自去年创办以来，走过了近一年的风风雨雨，一路坎坷，几经波折，是我们还是在义无反顾的前进，只为了心中一个不灭的梦想，或许也是几代华工学子的理想——我们的目标是建立一个全校性的、规模最大的大学生勤工俭学中心，甚至全武汉高校大学生勤工俭学联盟。
但局限于目前的条件和人力资源，我们的工作主要还是集中在家教方面，但我们决不甘心只局限于一个家教中介，我们以后要做大学生勤工俭学能做的所有的事情。
创业艰难百战多
每一个事业的成功，都需要经历无数的挫折和艰辛，更需要大量的人才为它尽心尽力，贡献自已的一分力量。
可以说027现在正处于幼儿时期，它需要大量的人才来辅助它发展、壮大。
027没有辉煌的过去，我们必须把握好现在和将来，我们肩负责任
在这里我们强调一种奉献精神，埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬，我们以及以后在027里面工作的所有的人，都是华工027的根，当有一天我们看到华工027茁壮成长、开花结果的时候，我们会展颜微笑
每一位027的工作者都是华工027的功臣，也许许多年之后人们都只知道华工027，但华工027会永远的记住他们
我们在工作中要志在参与，勇于挑战，要有超越自我的热情，在求真务实中认识自己，积极进取，不断追求，在拼搏奉献中实现价值，尽自己的努力和可能，去实现自己的人生价值。
现代社会的功利性实在太强了，强到一切都以金钱作为价值标准的地步，身份、地位、财产被作为人的价值的体现。
我们大学生已经过早地意识到了这一点。
现在大学生很多人都想着赚钱，他们可以分为两种，一是为眼前的生活所逼需要工作赚钱，二是为了自己长远的人生目标而工作，第一种可以说完全是为了钱而工作，但为生活所逼，我们也无可厚非，第二种却是为了前途而工作，也许他们现在赚不到什么钱，但他们都通过有意义的工作锻炼了自己，提升了自己的工作能力和人格魅力，为大学以后的工作赚了一笔经验，也无形中为他们的将来积下了一笔雄厚的财富，这是不能用钱来衡量的。
我们今天晚上开招聘会，最主要不是为大家提供一个赚钱的机会，而是想给大家一个锻炼的平台。
也许你们其中某些人从来没有试过站在人流滚滚的马路边发传单，亲身尝试那种被人忽视的滋味，或者你们其中某些人从来没有试过站在喧哗热闹的地段采集信息，感受那种冷冷的目光投在你火辣辣的脸上的感觉。
但这一切，不管是被人忽视，或者遭人冷眼，都是一个成功人士必须的经历
其实只要我们的心足够坚定，又何必在乎旁人的态度呢
大家说是吗
关键是我那么的心怎么对待它，有一句名言说：“心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变
”所以说，心态是决定一切的关键
只要你的心是坚定的，我相信，无论你有无经验，你都会成为一名成功的兼职工作人员。
当然，每个人都希望自己劳动和努力能够得到应有的回报，在这一点上我给大家的答复也是肯定的，每一个在027里面努力工作的人，都会得到自己应得的报酬。
我们管理的方式是公司经营管理的方式，我们对你们负责，所以希望你们也对我们负责。
我想任何一个公司或者机构都不会接收一个没有责任心的人，我们也同样不会接收没有责任感的人
我们不希望某些人被招聘进来之后，一旦工作上遇到什么困难或挫折，就要求退出，拿了钱就走人，这是对我们也是他自己的不负责任
所以在正式录取之前，我们会有一份协议书，只有同意协议书上的条款并且在协议书上签了字的人，才会被录用。
下面我再给大家介绍一下今天晚上招聘的岗位，一个是信息采购员岗位，它 的工作方式是单人或者两人一组，到市场上去采集家教信息，直接跟家长面对面交流，接触各式各样的人物，这个工作最具有挑战性，难度系数也较高，要求应聘的人有一定的工作激情和主动性，能吃苦耐劳。
另一个是发单员岗位，工作就是分发我们的传单，地点可能在校内，也可能在校外，但主要可能是校外，这个工作相对比较轻松，工作量相对也较少，没有什么风险和挑战性，这个岗位限招四人，要求比较能吃苦耐劳。
下面就开始招聘吧，应聘信息采购员的到·····（左边或者某人那里）应聘发单员的到······（右边或者某人那里），应聘的时候大家最主要是表现自己竞聘的优势就行，其他的都不必多说。
招聘结束，现场公布录取人名单，并宣布在本周四（或五）晚在办公室（或者确定一个地点）对他们进行统一的就职基础培训，信息采购员本周周末即工作。
招聘要点：1。
责任心（20分） 2、个人能力（10分） 3、工作经验（10分） 4、实干精神（10分） 5。
言谈技巧（10分） 6、内涵修养与外在表现（10分） 7、简历分（30分）
公务员面试考官开场白
婚礼主持词开场白）尊敬的各位领导，各位朋友，各位同事，各位亲朋，各位挚友，各位大爷，大娘，大叔，大婶，大哥，大嫂，大姐，大姐夫们，还有那些聪明可爱，俊俏玲珑，天真活泼的小朋友们，大家上午好
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，今天是二零一三年的1月3日，新年元旦的喜庆余味意犹未尽。
在这个温馨、浪漫、喜庆的日子里，我们迎来了一对新人xxx先生和xxx女士的幸福结合。
今天受男女双方委托为两位新人主持婚礼，与大家共同见证并分享这两位新人的幸福与喜悦，我感到无比的荣幸，在这里首先请允许我代表两位新人以及他们的家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎
现在我宣布新婚庆典现在开始，鸣炮奏乐
婚礼第一项：新人介绍）好，请大家看这两位新人，我身边这位英俊潇洒的男子就是我们今天的新郎先生,(掌声恭喜)新郎不仅风度翩翩,气质不凡,而且忠厚诚实，为人和善,是一位才华出众的好青年.旁边这位美丽迷人的女子,就是我们今天的新娘女士.新娘不仅眉毛好，眼睛好，鼻子好，嘴巴好，耳朵好，脸蛋好，而且心眼也好，是一位温柔善良的好姑娘。
两位新人站在这儿真可谓云配月，月配花，天生的一对，地设的一双。
常言道：找个好对象，财源滚滚福气旺；找个好老公，一生幸福又轻松。
朋友们，让我们衷心的为他们欢呼，为他们喝彩，为他们祝福吧
婚礼第二项：婚礼问答）现在请两位新人面对面站好，用深情的目光注视着对方。
请你们记住：结婚是
年薪30万的公务员这一年过得怎么样
我们多年来一直建议国家对 公务员实行 末位淘汰制，每半年对国内所有在职的公务员岗位实行内部考核，每个部门的最后末位淘汰，且5年内不得再从事公务工作或者报考公务员考试
看看现在公务员的数量，用臃肿来形容都可以说是褒义词了，
为病人祈祷的话语
你好，民间巫术集锦 1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。
如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。
如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。
一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。
更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。
在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。
这是民间巫师的最主要的工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你
”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。
”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。
在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、放蛊巫术 1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。
是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。
蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
”《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。
” 2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。
《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。
周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。
蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。
其中金蚕蛊最凶恶。
旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。
据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。
金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。
在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。
养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。
金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。
疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。
制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
2 民间巫术集锦 3、施蛊方法多是放入食物中。
蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。
下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。
有时不经食物也可施蛊。
刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。
” 4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。
验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。
破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否
答曰：无，则不为害矣。
然后可购买。
另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。
放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。
” 五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。
它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。
这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。
是一种非常普遍的迷信形式。
禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。
禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。
如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。
对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。
是民间习惯法的重要发展阶段。
在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。
后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。
如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。
阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。
景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。
火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。
壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。
血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。
还有打头神判、刺手神判等等。
此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
3 民间巫术集锦 什么是鬼
传说鬼是和魂连在一起的。
在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。
古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。
在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。
人死后的鬼魂有两个下落，一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。
当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。
人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。
死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人，以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。
当恶鬼返回人间作崇的时候，就需要有专人以专门的技术以驱之。
或者用禳祷 ，或者以祓除 ，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。
山西民间，农民们以为疾病的原因是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必须请专门的人以及作用某种特殊的办法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如“浮邑凡有疾病 ，多依鬼事 ，近始知延医服药。
至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，九 叶辔 螅 尾豢善啤
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?br> 在山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。
男女老少只要患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。
而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。
旧时，乡镇县城里的纸铺子都经营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只要问明得病日期就可以用这些东西查到辞鬼的方法和所使用的器物。
如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。
送鬼时，有一种办法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后观察酸菜汤水，据说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。
这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。
这种习俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种习俗已有一些变化，患病者家属一般自己去纸铺买纸，自己印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉主持送鬼仪式。
巫蛊驱鬼在山西民间较为流行。
巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。
在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祈祷驱鬼魂的“专业”人员。
以老头老太太为多。
他们一般以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。
实际上是操纵人命，借鬼神欺诈钱财而已。
而无知愚昧的农民对此却深信不疑，俯首贴耳，唯命是从。
还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们往往应患者家属之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间受罪未满。
之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。
在临县一带，治病者必须先购买香 、表 、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，说明自己求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。
巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。
神附体后，巫婆又开始以更加激烈的方式疯狂地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。
其所述病因大体上是从阴间出发，把病人的病同已死的老人、亲朋联系起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。
然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。
神婆的这种活动每隔一段时间进行一次。
如果病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。
据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、烦恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，医治人病。
巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，如今价格上涨得很历害。
4 民间巫术集锦 在阳高一带，巫婆神汉在判断病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶进行测试，其方法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后观察水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。
当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。
在驱鬼习俗中 ，用黄萨 、黑萨治病在吕梁一带也颇为流行。
所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功能者，二者并无多大区别，只是前者的能力较后者为小。
在村民们的说法中，此类人从小就能看到别人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，知道阴间及天堂中的很多事情。
黄萨和黑萨治病的方式有几种。
一种是在夜深人静的时候，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面进行祈祷；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，如果对方弱小被击败，病就能治好。
如果对手强大，则需请黑萨出场。
再有一种是在深夜时分，利用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。
这些近乎荒诞的做法在科学者看来实在可笑，可它在民间却很流行。
近年来，有一些外来的骗子也充当这类人，其行为更加古怪，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。
巫婆神汉，黑萨和黄萨是通过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实际上是一种“通灵术”，它是比较普遍的宗教迷信活动之一，流行于世界各地。
通灵人，即所谓能够救病人于水火的巫婆神汉，被认为具有一种超自然的力量，这种力量来源于他与神鬼的交流，他可以哄骗、或者强迫神鬼和人合作。
客观地讲，巫婆神汉治病如果还有点什么效果的话，可以说类似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、害怕等心理原因所导致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。
因此、巫婆神汉的流行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。
当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在创造了丰厚的土壤。
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术，巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。
如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水 ，则为第几日有雨 ，无则主旱，多则主涝。
巫术有仪式、咒语、符录 、法术等必不可少的因素 。
还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。
咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。
巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力，可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人间有你阳寿。
”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。
”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。
” 好奇心 ，这是人类的天性 ，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。
在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。
在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆 ，男子咬牙为恨财不足 ，女子则为恨父母不死之兆。
喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。
父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。
小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
5 民间巫术集锦 此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。
相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。
那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
巫术是一种原始信仰活动，在科学还不能解释一些自然现象时，人们往往依赖巫术。
因此，古代官方就专门设置巫祝这一职官执掌这类活动。
中国史书《五行志》中记载了许许多多巫祝事象。
随着科学技术水平的发展，严格意义上的巫术逐渐消退，而代人消灾除难，以赚钱为目的的巫婆神汉取而代之。
他们作法不外乎诅咒、占验、禁忌等民俗事象。
（4）作 法 与下神不同，作法虽也属于巫术，但它不仅自身请神附体，而且直接对求助者施行法术。
在荣成，作法者大多为神汉，有的则是神汉与巫婆相勾结。
荣成的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类，俗称“跳大神”。
主家直接请神汉跳大神的不多，大都是先请巫婆下神，得到巫婆的启示，如某某附身作祟，必须请人驱鬼时，才请神汉来家驱鬼。
驱鬼时，神汉同巫婆下神一样，先请神灵附体，然后头缠彩布，敲锣乱吼乱跳，舞蹈动作非常夸张。
闹腾一阵之后，或持桃木剑，或持桃枝，往病人身上乱抽，谓之打鬼，抽得病人满炕乱滚，病添三分。
这种事，荣成并不多见。
荣成农村最常见的作法形式之一，是所谓的“圆光”。
荣成的圆光，大多是失盗之家请职业巫师来家作法，指出盗窃之人并追出盗窃的物资。
圆光的人与巫婆、神汉不同，他不下神，也不请神，多穿长袍，一副文文静静的打扮。
请圆光先生来家后，先要陈述失盗时间、物资，圆光先生定出圆光的方位与时间。
到了预定时间，用铜盆盛半盆清水放在太阳底下，圆光先生转动盆边，仔细观察水纹，嘴里不断念叨：“嗯，看到了，看到了。
别看你换了衣服，换了衣服换不了你人儿
”当转到一定程度便停下来，找一个小孩俯在盆子上，问他看见了没有。
如果小孩说看见了，他就对围观的人厉声说道：“看看，连小孩都认出你来，你还躲什么!我给你留面子，不说你名字，你好在人前做人!至于偷的东西，限你今天夜里送到x x地方，也可以送到我家，由我交给失主。
要是过了今夜，我可是翻脸无情，你老婆孩子别怨我心狠手毒，断了你的生路!”经过这场既神秘又恐吓的圆光，有时也能起 点震慑作用，失盗的东西又归回失主。
27555希望对你有帮助
中央教育实践活动办公室印发的《关于河南省兰考县委专题民主生活会情况的通报》怎么得到
河南省兰考县委专题民主生活会情况5月8日至9日上午，兰考县委常委班子专题民主生活会在焦裕禄干部学院召开，会议学习了总书记有关重要指示，11名县委常委班子成员开展了对照检查和相互批评。
为开好专题民主生活会，兰考县委做了充分准备，把学习弘扬焦裕禄精神作为主线，分层分类抓好学习，广开言路汇集民意，深查细照剖析检查。
整个专题民主生活会贯穿整风精神，既严肃认真，又气氛热烈，达到了统一思想、共同提高、增进团结的目的。
一、深入学习，打牢思想基础县委认识到，开好专题民主生活会，关键在提高认识、打消顾虑，做好思想准备。
民主生活会召开前，一些班子成员思想上有“三个包袱”，一是压力大，感到对照焦裕禄精神标杆有较大差距，担心不说成绩、只检查“四风”，会被抓“辫子”。
二是顾虑多，怕问题说重了、根源挖深了，下不了台、收不了场，给自己惹“麻烦”。
三是怕得罪人，给别人提意见辣味足了，怕让别人难堪，结下“积怨”。
针对这些思想顾虑，县委对症施治，在前期学习教育的基础上，又带着问题开展了4轮学习。
第一轮，认真学习总书记系列重要讲话精神和中央规定必读“5本书”，特别是把总书记亲临兰考调研指导时的重要讲话分为5个专题、焦裕禄精神分为4个专题，集中2个白天、10个晚上，每次由1名常委领学，一字一句深学原文，2至4名常委重点交流发言、相互启发、共同提高，深刻领会总书记谆谆教诲、体悟殷切期望。
第二轮，深入学习总书记去年参加河北省委常委班子专题民主生活会时的重要讲话，认真观看去年新华社关于河北省委常委班子民主生活会的新闻报道和中央电视台《焦点访谈》专题片，借鉴第一批活动专题民主生活会成功经验，努力把握要领、方法，坚定开好专题民主生活会的信心。
第三轮，深刻学习领会总书记关于要坚决防止用形式主义来反形式主义等问题的重要批示精神，学习第二批活动推进会、中央政治局常委联系点工作座谈会精神，认真审视问题、纠偏纠错、提高标准。
第四轮，用学习提高来拷问心灵，班子成员利用2天时间，联系兰考改革发展、干部作风建设、个人思想工作实际，进行深入研讨、反复拷问：学习弘扬焦裕禄精神50年了，为什么兰考至今还戴着贫困县的帽子
学习弘扬焦裕禄精神50年了，为什么一些党员干部群众观点丢掉了、群众立场站歪了、群众路线走偏了
一轮一轮的学习、一次一次的反思、一遍一遍的拷问，使县委常委班子成员的灵魂深受触动，打开了心结、提升了境界、提振了精神，为召开专题民主生活会做好了思想准备。
二、坚持群众提、自己找、上级点、互相帮、集体议，找准找实突出问题县委常委对标“三严三实”要求，以焦裕禄为榜样深查细照反观自身，以真诚换真情、用真心听真话，深入查摆“四风”突出问题和关系群众切身利益问题、联系服务群众“最后一公里”问题。
坚持广开言路、汇集民意，县委采取开通民心热线、设立意见箱、网上征求意见等方式，广泛收集党员群众最困难的事、最不满意的事和最期盼的事；11名县委常委分别利用2至3天时间入村住户蹲点调研，进农户115户、访企业37家、召开座谈会75场，面对面听群众讲真话、讲心里话，摆问题、提意见。
班子成员积极主动查找自身问题，注重从群众来访和信访积案中，从典型案例、重大事件和基层暴露的问题中，倒查“四风”问题和民生问题。
省委主要负责同志、中央巡回督导组和省委督导组多次向县委反馈通过深入调研、谈心谈话等渠道了解掌握的突出问题。
县委班子成员相互征求意见，相互帮助查找问题。
县委先后6次召开常委会，其中一次从晚上8点开到次日凌晨2点，集体查摆班子问题，共同会诊个人问题，对各方面征求到的9725条意见建议原汁原味反馈，认真“梳辫子”、对号入座，班子认领“四风”问题114条，个人认领241条。
县委把查找出的问题反馈给县直部门、乡镇及有关方面，进行“二次聚焦”；召开由286名“两代表一委员”、党员群众代表等参加的评价会，毫无保留地把查摆的问题清单“晒出来”，让大家评头论足，看问题找全找准找实了没有，96%以上的代表认为县委班子和常委个人的问题找得比较准。
三、深刻剖析，认真撰写对照检查材料从4月上旬开始，县委常委班子及成员开始着手撰写对照检查材料。
班子的对照检查材料由县委书记主持、班子集体研究共同起草，班子成员的对照检查材料均由个人自己动手、反复修改。
每名县委常委真正把自己摆进去，严格进行剖析检查，查问题以事实作支撑，敢于触及深层次问题、实质性问题，力求把准脉、像自己、有深度。
县委常委会多次集体讨论修改县委班子及成员对照检查材料，班子进行了7轮较大的修改，个人普遍修改10稿以上，个别的超过20稿，做到查摆“四风”问题不聚焦的不放过，突出问题没有回应的不放过，自我剖析不深刻的不放过，没有见人见物见思想的不放过，整改措施不到位的不放过。
大家感到，问题越查越具体、越查越深入，每一次修改都是进一步聚焦、剖析、反思的过程，都是一次对标、一次洗礼、一次提升。
从最终形成的对照检查材料看，11名常委共查摆“四风”问题161条，平均每人15条左右；每位同志都聚焦“四风”，联系自己的思想、工作、生活实际和成长经历，从具体事例中反思问题，一般在每一“风”中都列出了3至5个具体事例。
从查找的“四风”问题看，形式主义方面45条，官僚主义方面49条，享乐主义方面36条，奢靡之风方面31条。
每位同志还分别从理想信念、宗旨意识、党性修养、担当精神等方面剖析根源，针对查摆的问题提出整改方向，制定具体整改措施。
四、谈心交心，把思想谈通谈透坚持把功夫下在会前，安排1个月时间，扎实开展谈心交心。
一是全面展开谈。
省委书记，省委常委、组织部长，省委督导组组长，开封市委书记逐一与县委常委深入交心，点问题、查原因、提要求，纠正了一些同志的“任务”意识和“过关”思想。
县委常委一班人对焦距、找穴位、抓要害，一对一坐下来认真交心，常委还与分管部门负责同志逐个进行了谈心谈话。
二是突出重点谈。
班子成员之间谈心谈话突出“四个重点”，即谈突出问题、谈深层次矛盾、谈思想障碍、谈差距不足，对问题不害怕、不回避、不推脱、不放过，做好充分思想准备。
特别是谈问题时，主动亮明自身问题，诚恳指出对方问题，请对方指出自己问题，做到了把班子问题、本人问题、对方问题、拟在会上提出的批评意见、产生问题的原因及改进措施等“六个谈透”。
三是深入反复谈。
一个月内，常委之间开展了3轮一对一谈心交心，相互不藏着掖着，把内心深处想法摆在桌面上，互相帮助查找问题130多条。
对有问题又不愿认的同志，“掰开揉碎”反复谈，直到谈通为止。
通过坦诚交流思想，大家卸下包袱、敞开心扉，把心里话说出来、把意见找出来、把责任扛起来，加深了理解、消除了隔阂、增进了团结。
五、真刀真枪，批评和自我批评有辣味班子成员聚焦“四风”，动真碰硬、敢于交锋，批评和自我批评戳到了“麻骨”。
县委书记王新军率先作对照检查发言，其他常委依次对照检查。
每人发言结束后，其他常委逐一对其开展批评。
个人发言一般在25分钟左右，大家对其开展批评一般在15分钟左右，对县委书记的批评时间最长，达25分钟。
自我批评抛开面子、抓住要害。
普遍做到“六不”，即开门见山、直奔主题，不“绕”；与岗位职责和成长经历相结合，不“空”；分析问题具体到事，每一“风”都列出具体事例，不“假”；自我表扬的话基本没有，不“夸”；从具体问题中剖析思想根源，不“浅”；针对问题提出具体整改措施，不“虚”。
每个人都对遵守政治纪律和贯彻中央八项规定精神情况作了检查，对自身存在的“四风”问题一“风”一“风”地进行查摆，对出国（境）、公务用车、办公用房和住房、职务消费、人情消费、家属子女从业等情况逐一作了说明，并剖析了问题根源，提出了整改措施。
县委书记王新军带头开展自我批评，检查自己有8个方面的突出问题。
主要包括：政治意识不强，对一些似是而非的东西辨别不清，有时贯彻执行中央规定打折扣、搞变通，有先定调子搞“一言堂”现象，没有很好履行抓党建的职责，满脑子都是经济工作，对基层党建重视不够，对基层基础建设出现的新情况研究不透、吃得不准，致使一些农村基层党组织的凝聚力战斗力不强。
担当精神不足，“兰考守着焦裕禄精神这笔财富，为什么50年了经济仍然比较落后，还有将近10万人没有脱贫
为什么经常有群众集体上访、越级上访，平安建设方面大事小事不断
扪心自问，作为焦裕禄同志之后的第14任县委书记，本应带领县委一班人‘富一方百姓，保一方平安’，自己的职责履行好了吗
说到底，面对困难和问题，是自己激情和斗志冷却了、退缩了，讲困难、讲客观多了，自我要求标准低了”。
政绩观有偏差，为了快出形象、出好形象，在打造“亮点”上下功夫大，面上工作做得不扎实，“对县城西出口，要求精心打造，投资1个亿，安装了路灯，进行了高标准绿化，但通往农村的主要干道路面损毁严重，却迟迟没有安排维修”。
群众观念淡薄，“去年元月4日发生的火灾事故，城关镇妇女袁厉害收养的孩子，在自己家中被烧死7个、烧伤1个，在全国引起很大反响，也给兰考的形象抹了黑，这是我们各级干部漠视群众疾苦造成的恶果，作为县委书记我深感愧疚。
”此外，还深入检查了缺乏吃苦和奉献精神、铺张浪费比较严重、自我约束不严格等问题，“花公家钱不心疼，办公室寝室的空调，整个冬天不关”。
县长周辰良检查自己存在工作浮于表面，摆“花架子”、做“面子活”，干工作虎头蛇尾等形式主义问题；存在片面追求GDP、经济发展速度和县域排名等指标，关系群众切身利益的事情没有完全办好、习惯用强迫命令的办法等官僚主义问题；存在工作上有松口气的想法，推动改革怕阻力、怕麻烦，喝好酒、上好菜习以为然，坐好车、住好房心安理得，出差一般宾馆不想住，公交车、地铁不想搭，下乡走访调研冬天怕冷、夏天怕热、风天怕沙等享乐主义问题；存在想把县政府办公楼迁到新区，把工作用车当作专车用，公款支出把关不严等奢靡之风问题。
并从理想信念松懈、宗旨意识减退、主观主义滋长、党性修养放松等方面深挖思想根源。
“觉得自己在兰考当了8年副县长、5年县长，陪了6任县委书记、4任县长，快50岁的人了，心里很失落、不平衡。
”“2012年全县的农田水利基本建设，由于缺乏实地调研，忽视了乡与乡之间水利工程的衔接，造成引来黄河水不能全面贯通，影响了全县1万多亩的农田灌溉。
有次下乡，看到一片片的庄稼因浇不上水而大面积枯萎，看到父老乡亲那充满期待的眼神，农民全家就靠这一亩半地啊，我的心像刀割一样疼痛。
”自我批评中，周辰良几度哽咽，几位常委和他一起流泪。
县委副书记毛卫丰检查了工作上应付“差事”、打造“盆景”，有时遇事先考虑个人职位，面对来访群众气不顺、心里烦、言语硬，家在开封、经常“走读”，用公款购买茶叶等“四风”问题。
“接待时经常超标准，想想农民人均年收入才6000多元，两箱酒的价钱，就超过了农民一年的收入，想起来心里很不是滋味，甚至产生了‘负罪感’。
”纪委书记杨岩（女）检查了在查办案件时下不了狠心、硬不起手腕、讲人情味多、按原则办事不够，对损害群众切身利益的事情重视不够、处理不力，自我要求不严、自我约束不紧，下乡嫌脏、工作怕累，出差经常超标，“住宿条件不好就感觉掉价儿”等问题。
组织部长仝柯峰检查了干部任用中有时碍于多方打招呼、递条子、怕得罪人、不能按原则办事，了解干部情况不够深、一些部门的科级干部还叫不上名字，缺乏创新精神、干部考核抢进度走程序、民主测评走过场，给下属打招呼办过私事、别人找自己办私事也开过“绿灯”等问题。
其他常委也作了深刻的对照检查。
互相批评真刀真枪、见筋见骨。
每位常委自我批评后，其他常委都对其进行批评，提了2至4条批评意见，共提出批评意见313条。
相互批评都直接指出问题，没有先表扬后“希望”的现象，许多意见还点出了具体人具体事。
大家对县委书记王新军提出29条批评意见，比较集中的是作风武断，听不进不同意见，批评人不分场合，动不动就拍桌子，拍出了官气、拍远了同志关系，“让人见你就怯，被骂得晚上睡不着”；围着上级的指挥棒转，抓大事不足、管小事有余，好面子，求高求大求全；遇事喜欢先定调子，影响科学、民主决策，日久不免“一言堂”；干部使用上比较主观，在用人导向上有偏差，来兰考一年多、干部调整有12次等。
对县长周辰良提出30条批评意见，比较集中的是政绩观错位，重工业轻农业，重产值轻环保，片面追求经济发展，忽视民生建设，执行上级规定打“擦边球”；招商引资饥不择食、把关不严，剜到篮里都是菜，一些项目成了半拉子工程；工作过于自信，好凭经验办事，有时候布置工作脱离实际，“中军帐里发令牌”等。
对副书记毛卫丰提出30条批评意见，比较集中的是工作浮漂，老是给别人派活，自己不去抓落实；缺乏责任担当，自己做好人，把困难和矛盾上交；手电筒只照别人，好对别人评头品足，意识不到自己身上的毛病等。
对纪委书记杨岩提出28条批评意见，比较集中的是本位主义突出，对县委派的活总是强调本职工作往外推；拉不下脸面，不想得罪人，执纪不严；坐机关多，把调研当作任务去应付，主动下基层少；缺乏艰苦朴素作风，穿着过分讲究，有娇气等。
对组织部长仝柯峰提出29条批评意见，比较集中的是对干部情况了解不深不透，参谋作用发挥不好；坚持组织原则不够，干部调整中有论资排辈、迁就照顾现象，治理超职数配备干部问题不到位；精气神不足，工作标准不高，得过且过等。
对其他常委也普遍提出28条左右的批评意见。
尽管相互批评意见在会前谈心中进行了沟通，但会上进行批评时仍然辣味很浓，被批评的同志普遍红了脸、出了汗、坐不住。
但对大家的批评意见，每位同志都能虚心接受。
六、加强领导和督导，传好压力把好关河南省委、中央巡回督导组把兰考作为重点，强化领导、认真指导、从严督导。
一是省委书记抓在手。
先后4次到兰考实地调研8天时间，指导推动活动健康开展；民主生活会召开前，专门抽出2天时间，与县委常委逐一谈心1个小时以上，提醒和指出问题45条，帮助提高认识、放下包袱；主持召开专题民主生活会，明确提出端正态度、直奔问题、实事求是、大胆批评、民主团结等5条要求，在县委常委发言过程中，逐人点评，一针见血。
二是省委教育实践活动办公室具体抓。
每一环节、每一步骤都派人到现场具体指导，及时发现和解决活动中苗头性、倾向性的问题，对班子成员一一指出问题和不足，鼓励大家敞开心扉，把意见说出来，把问题找出来，把责任扛起来。
三是中央巡回督导组和省委督导组严把关。
中央第一巡回督导组5次深入兰考，了解掌握突出问题，及时向县委常委班子进行反馈；对会议方案、对照检查材料等严格把关，2次进行审核，提出22个方面修改意见；指导做好专题民主生活会各项准备工作，全程出席会议并对会议情况进行点评。
省委督导组全程驻点指导，及时研究解决存在问题，对常委班子及成员的对照检查材料4次审核把关，多次打回去反复修改，甚至推倒重来。
四是县委常委落实直接责任。
县委常委按照中央要求和总书记指示，多次深入研究，细化实施方案，从一把手做起，常委带头示范。
参照焦裕禄同志生前制定的领导干部“十不准”出台新的“十不准”，常委集体向全县人民公开作出“十项承诺”。
针对常委班子的82项“四风”个性问题集体研究、分批整改，首批确定片面追求GDP增速和县域排名、好人主义等10个立行立改事项，马上就改；针对班子成员的322项“四风”个性问题对号入座、认领归账，具体到事、责任到人，限时整改；针对群众反映强烈的审批难审批慢、城乡低保和农村危房改造对象认定不公、党员干部大操大办红白喜事等突出问题，集中攻坚分批开展专项整治，对8名违反中央八项规定精神的科级干部给予党纪处分并在全县通报。
谁知道刀郎的真名?加急
刀郎原名罗林
什么是群体
群体功能的评价标准是什么
一、群体的涵义和特征。
群体作为社会学分析的具体单位，在社会学的先驱者那里，就已被列人研究的重要内容。
但对群体作出明确的定义，还是本世纪初的事。
美国社会学家阿尔比恩·W·斯莫尔在1905年将群体定义为“一大群或一小群的人，在期间所存在的关系使我们必须把他们作为整体来考虑。
”①此后，人们认为这一定义过于宽泛，于是对群体的涵义又提出了各种各样的解释。
我们认为，群体是人们通过某种社会关系联结起来，进行共同活动和感情交流的集体。
它既同社会和个人相区别，又介于社会和个人之间，并且是联结二者的中介。
群体大致有以下特征： 1．有一定数量的社会成员。
群体成员至少有两个人，这是构成群体的主体基础。
在较大的群体中，还有一定的组织结构和一定的分工协作，并且有权威人物的存在. 2．有一定的为群体成员所接受的目标。
群体目标是群体功能的具体体现，也是组织的灵魂。
没有目标的群体是不可能存在的。
3．有明确的成员关系，并形成归属感。
群体成员之间互相依赖，在心理和行为上互相影响，围绕群体目标开展活动，具有相对独特的互动方式。
4．有一定的行为准则。
群体规范有些是明文规定的，有些则是约定俗成的，它保证群体有秩序地、协调地开展活动。
5．时间上具有一定的持续性。
任何群体都是现实的社会实体，它不仅占有一定的空间位置，而且在时间上也具有一定的持续性。
从群体的界定可以看到，群体和我们一般所讲的人群是不同的概念。
在社会学研究中，人群通常是指那些偶发聚集体，也就是偶然地在同时间同一地方临时聚集起来的一群人，比如搭乘公共汽车的乘客。
商店里购物的顾客、电影院里观看电影的观众、餐厅里就餐的食客等等。
在这些人群的成员之间并不发生具有意义的社会互动，也没有共同的归属感，聚合的时间也十分短暂。
因此他们不能算作群体。
然而需要指出的是，即使是松散的人群，在一定条件下也会转化为我们所说的群体。
比方说，公共汽车上突然有乘客晕倒，这时乘客们就可能会彼此交换意见，寻求救助的办法，这时这群人就有了一定的目标，出现了朝向这个目标的社会互动，于是就会形成实际的群体。
我于1980年出生在美丽的西子湖畔。
上中学时，老师和同学对我的评价是：看上去柔弱，但社会活动能力挺强。
进人大学后，我参加了学校里一个与我所学专业有关的学生社团——法学会。
刚入会的时候，我只是打打杂，跟着高年级同学的指挥棒转。
我充分发挥自己的特长，从最基础、最琐碎的事情做起。
写宣传海报，向系刊、校刊投稿，筹备学会活动，等等。
学会交给我的每一件事，我都很认真、出色地去完成。
于是，我获得了很好的人际关系，遇到什么难事，我只要一招手，便有同学采帮我。
大二下学期，在大家的一致拥护下，我成为法学会会长。
接手法学会的，学校正对学生社团采取优胜劣汰政策。
带着压力，我和会员一起为法学会的生存和发展努力着。
我们走出校门，与学校周围的居委会联系，在居民小区内设立了十几个法律信箱，定期开启，回答居民的法律问题；还不定期地到社区开展法律咨询，取得了很好的社会效果。
我们法学会有一个王牌活动项目——“模拟法庭”。
为了使这一活动上一个新台阶，我与会员们一起深人社会，到中学、乡镇、企业去普及法律知识，进行模拟法庭巡演。
所到之处，反响强烈。
媒体也对这一活动做了多次报道。
功夫不负有心人。
我主持的法学会被学校评为优秀甲级社团，并推荐为向币里申报的“明星社团”。
回顾法学会的活动，我和我的同学们虽然都付出了很多，但同时也得到了很多的锻炼。
这段经历，将令我们终身难忘。
资料来源：摘编自祝蓓里、杠公卓主编：《爱与成长》，华东师范大学出版社2001年版。
二、群体的类型 作为人类基本活动形式的群体，有着纷繁复杂的类型。
依据不同的标准，可以将群体划分为不同类别。
有人曾作过统计，目前，对群体已经有近40种分类方法。
下面介绍几种主要的分类方法和群体类型。
（一）初级群体和次级群体 初级群体和次级群体是以成员的互动关系特征为标准，而进行的一种群体分类，这是社会学群体研究中最经典的分类之一。
初级群体又称作首属群体，是社会群体中最古老、最基本的形式，是个人参加社会生活的基础群体。
如家庭、邻里、游戏伙伴等，都属于初级群体。
初级群体概念是20世纪初由美国社会学家C·库利提出来的。
他认为，个人总是从一些直接的、人数不多的、亲密的交往过程中形成最初的社会关系，由这些初级的社会关系联结起来的群体就是初级群体。
初级群体具有规模较小、面对面交往、认同感强烈等特性。
次级群体又称作次属群体，是用来表示与初级群体相对应的各种群体，如学校、职业群体、社团等。
次级群体是人们为了达到一定的社会目的而建立起来的。
一般说来，次级群体规模比初级群体要大，成员较多，有些成员之间不一定有直接的个人接触，群体内人们的联系往往通过一些中间环节来建立。
次级群体既是个人步人社会所必须加人的群体，也是个人社会活动领域拓展和活动能力增强的标志。
（二）正式群体和非正式群体 正式群体和非正式群体是以群体的关系结构和组织功能为标准，而进行的一种群体分类。
正式群体也就是社会组织，其具体内涵，将在下一章详细论述。
非正式群体与正式群体不同，它不是由上级社会结构组织起来的，而是在成员个人倡议的基础上建立的。
因此，一般说来，非正式群体是一种自发形成的、无正式组织结构、无正式章程的群体，如朋友群、游伴群等。
非正式群体既存在于正式群体之外，也可以在正式群体内部形成。
非正式群体的主要功能是满足个人工作之外的一些心理需要，个性特征、情境和共同兴趣，在构成非正式群体中起着重要作用。
正是在这个意义上，有人又把非正式群体称作心理群体或兴趣群体。
正式群体和非正式群体的概念，是在美国学者G·梅约于1927—1932年进行的著名的霍桑实验以后，才正式成为社会学的术语的。
梅约研究发现，在企业中，在正式群体以外，还存在一种自发形成的群体。
这种非正式组织起来的群体所产生的“社会舆论”，是每个成员的劳动态度的道德标准，对班组的团结。
风气、绩效有着重要影响。
（三）内群体和外群体 内群体和外群体是以成员对群体的心理归属为标准，而进行的一种群体分类。
内群体和外群体，又称作“我群”和“他群”。
这两个概念是由萨姆纳在《民俗论》（1907年）一书中最先提出的。
萨姆纳认为，根据成员对自己与群体关系密切程度的自我感觉以及对不同群体的态度，可以将群体分为内群体和外群体。
凡是成员感到自己与群体关系密切，对群体有强烈归属感的，就是内群体。
而那些由他人结合而成、与自己没有什么关系的群体，就属于外群体。
内群体和外群体是通过“我们”和“他们”的群体界限来划分和定义的。
这些群体界限，有的是有形的，如学校的校徽，就是一种群体界限符号。
然而，更多的则是基于群体成员一种感情上的亲切和态度上的认同，这种认同促使成员之间亲密、团结、协调、台作。
因此，内群体和外群体的研究，对于揭示社会伦理问题，有着更显著的意义。
（四）成员群体和参照群体 参照群体和成员群体是以群体成员的归属为标准，而进行的一种群体分类。
成员群体也就是内群体，个人属于该群体的成员，并以本群体的规范作为自己活动的准则，各成员之间在行为上彼此互相影响。
参照群体是指被某一群体成员用来作为某种参照对象并试图效法的群体。
参照群体的概念是借用自然科学中的“参照系”一词演化而来的，有“目标”、“标准”的含义，所以也叫作“标准群体”或“榜样群体”。
参照群体不是人们所属的群体，而是个人心目中想要加人或理想中的群体，它的价值观和规范体系常常是参照者个人的目标或标准。
如大学生群体往往是那些想考人大学的高中生的参照群体；某个著名球队往往成为一些球迷的参照群体，等等。
不同性质的参照群体有不同的特点，其权威性和影响力也不尽相同。
一个人如果把一个或多个群体看作自己的参照群体，也就会自觉或不自觉地用参照群体的价值观和规范来对照自己行为，指导自己的行动。
参照群体的概念，是由美国社会学家海曼提出的。
后来，一些研究者把参照群体概念扩大到个人对自己的社会地位、行为和观点评价的标准等问题上。
因此，参照群体既可以指个人所羡慕的群体或他曾是其成员的群体，也可以指他所属的群体；既可以指小群体，也可以指大群体。
有的甚至具体的个人也可能充当参照群体的角色。
（五）大群体和小群体 大群体和小群体是以群体的规模为标准，而进行的一种群体分类。
大群体一般指规模较大、人数较多、人员之间较少直接互动的群体。
典型的大群体是如阶级群体这样的利益群体。
这类群体人数众多，活动方式和组合形式有的超出了作为实体的群体范围，在其中甚至还可以划分出许多具有实体形式的群体。
小群体则是指那些规模较小、成员之间能够直接互动的群体。
小群体的主要特征是：成员间有面对面的联系，行为上相互作用、相互影响；成员在心理上彼此意识到对方，保持着直接的思想沟通；具有共同认可的群体规范。
小群体研究在群体研究中占有重要地位。
美国社会学者西奥多·M·米尔斯认为，小群体是更一般的社会系统，它不仅是微观系统，而且基本上是大社会的缩影。
仔细研究这些微观系统，可以构架理论模型，然后应用到较难直接接触的社会中去，发展一般社会系统思考方法。
群体除了上述分类之外，还可以按照形成的直接纽带分为血缘群体、地缘群体、业缘群体、志缘群体和趣缘群体；按照对社会的作用性质分为积极群体和消极群体，等等。
同时，这些分类又互相交叉。
因此，我们在对具体群体进行研究时，必须选择好分析的视角，并且注意不同类别群体之间的交互影响。
三、初级群体 （一）初级群体的涵义和特征 初级群体作为由面对面的互动所形成的、具有亲密的人际关系的社会群体，在社会生活中具有重要的地位和作用。
从总体上分析，初级群体具有以下特征：一是规模小。
初级群体的规模一般在几人到十几个或二十几人之间，在小规模的群体里，成员之间进行着全面深人的交往。
二是有长期的、经常的面对面互动。
初级群体由于人数少，成员间可以直接交往而不需要中间环节，在直接的。
面对面的交往中，成员之间对彼此的音容笑貌、行为举止都十分熟悉，从而增进了彼此的感情联系。
三是成员的人格特征可以得到比较全面的表现，初级群体成员之间大都处于一种较为宽松的氛围，因此可以表现出比较全面的人格特征。
四是成员之间的角色位置难以替代。
在初级群体中，由于人们之间有着自然形成而非外部强加的角色关系，具有强烈的感情联系，所以在彼此的心目中都具有独特的地位，难以简单地替换。
五是习惯、伦理道德和感情在维系群体中发挥着重要作用。
初级群体一般不靠严格的规章、制度或法律等正式手段来维护，群体成员能够很好地处理相互关系，所依靠的是习惯，人们在初级群体中生活，通常感到比较自由，不太受拘束。
（二）初级群体的类型 1．家庭。
家庭是最基本的初级群体。
对于家庭的分析，我们将在第二节详细阐述。
2．邻里。
邻里是在地缘关系基础上结成的友好往来、守望相助的共同体。
邻里既指左邻右舍几户人家，也指一个小村落或一个居民点等。
在传统社会，邻里关系往往比较密切，“远亲不如近邻”就是这种现象的写照。
现代社会由于商品经济的发展，人们的迁移频繁，加之高楼大厦的兴建，使邻里关系淡化。
特别是在大城市的许多新区，传统的邻里形式已发生重大变化。
但在农村或小城镇，邻里依然是十分重要的初级群体，发挥着重要的社会功能。
3．伙伴群体。
伙伴群体是指以性格、志向、兴趣、感情、个性等因素为纽带结合而成的一种非正式群体。
这类群体对人的社会化，尤其是对于青少年世界观、人生观、价值观的形成，发挥着重要的影响作用。
（三）现代社会中的初级群体 现代社会，随着经济和社会生活的发展，初级群体的功能出现了衰退和外移的现象。
人们参与初级群体活动越来越少，初级群体成员之间发生的联系减少，彼此的依赖程度降低，交往的时间缩短，造成初级群体成员间的关系变得松散。
初级群体的这些变化，既有历史的进步意义，也带来了一些消极影响。
这些消极影响突出表现在：对老年人的赡养与照顾问题；出现“破损家庭”中儿童的社会化问题；对人们的感情需要等方面带来的困难。
在西方发达国家中，人们普遍存在孤独感，精神病患病率增长，酒精中毒与吸毒现象增多，社会上人情淡漠，等等， 些社会不良现象的滋长，与初级群体的衰落有一定的联系。
因此，一些社会学家呼吁，在现代化进程中，要加强初级群体建设，重视其功能的发挥。
我国在现代化的进程中，也应该警惕这种现象的发生。
四川民俗有哪些
我不知道怎么回答 不过这个帖子让我长见识了 希望对你有帮助1.以昆曲艺术为代表的中国戏曲~有“幽兰”之雅称的昆曲也是现今惟一还保留完整演剧形式的戏剧艺术，她以华丽典雅的文辞、清俊委婉的曲调和优美细腻的表演成为了中国古典戏曲的典范，甚至有“母剧”之称。
昆曲又称昆（山）腔，相传是元末明初昆山人顾坚始创，距今已有700多年的历史，是中国传统戏曲中最古老的剧种之一。
明嘉靖年间（1552年——1566年）经魏良辅改革，形成委婉、细腻的曲调，人称「水磨腔」。
当时的剧作家梁辰鱼的创作为昆曲奠定了牢固的文学基础。
在伴奏方面，除了弦索之外，又加上了笙、箫、管、笛等乐器，形成管弦并举，这比当时流行的其他声腔有很大的进步，令人耳目一新，於是很快流传开来。
至明万历年初，昆曲扩展到江、浙各地，成为压倒其他南戏声腔的剧种。
随之由士大夫带入北京，与弋阳腔并为宫中大戏，当时称为「官腔」，从此成为剧坛盟主。
明万历至清嘉庆年间（1570年—1800年），是昆曲声名最辉煌、成就最显著的阶段，汤显祖的《临川四梦》——《牡丹亭》、《南垄记》、《邯郸记》、《紫钗记》以及以及洪升的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》一时风靡天下，昆剧达到了鼎盛时期。
昆曲的文化价值主要表现在剧本、音乐和表演三个方面。
昆曲剧本采用宋、元时代的杂剧传奇的结构方式，每出戏通常有24折，每折戏自成单元，都有一个贯穿在总情节上又相对完整的小段情节，因而许多单折戏可以独立演出。
在文学语言上，它继承了古代诗词及元曲的优点和长处，采用长短句的文体，文辞华丽典雅。
昆曲的音乐属曲牌体，共有一千多个曲牌，唱腔婉转细腻，吐字讲究。
昆曲的表演载歌载舞，舞蹈化、程式化程度非常高。
由於昆曲文词过於典雅，所以在唱段中经常伴以舞蹈动作来表现人物的内心感情，这就大大增加了表演的难度。
昆曲融诗、乐、歌、舞、戏於一炉，在中国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上都占有重要的地位，对众多戏曲品种都产生过深远而直接的影响。
---------------------------------------2.古希腊戏剧~希腊戏剧的第一个确切纪录见之於公元前534年，这一年「城市的戴神节」组织改变，在各项活动中加入了悲剧演出竞赛，因此戏剧在此以前肯定已经存在。
这时期中唯一可考的戏剧家就是塞士比斯(Thespis)，也就是第一次悲剧竞赛的冠军得主，他也是第一个为世人所知的演员，所以以后演员们就常被叫做塞士比斯之徒(Thespians)。
塞士比斯的戏剧比较简单，它只有一个演员和一个歌队。
这倒并不是说剧裏只有一个人物，而是说，所有的角色都由同一个演员扮演。
这一个演员用面具来改变他的身份，而当他离开了舞台去换装为另一个人物时，歌队便以歌唱和舞蹈来弥补这段空档，所以歌队便成为早期戏剧中的主要元素。
敌对人物间面对面的冲突，后世固然视为戏剧的必要条件，然在那种只有一个演员的情形下，当然是不可能的事。
希腊的戏剧节从第一次悲剧竞赛到在公元前五世纪前几年，几乎没有任何演出记载，也没有保留完整的剧本。
那时雅典纪念戴神的活动，共有四个节庆，其中三个与戏剧有关，它们是： 乡镇戴神节(Rural Dionysia)。
在十二月底在乡下各部落间次第举行，由各村村长主持。
活动内容最重要的项目是阳具游行，由游行行列高举夸大的男性生殖器官的象徵，沿途载歌载舞，并和观众逗趣对骂，藉以在农闲时提供娱乐，并祈求来年丰收。
在这个原始的宗教娱乐活动之外，富庶的部落在第五世纪也加入了戏剧演出。
演出的可能是旧戏重演，也可能是被城市戴神节所拒绝的剧本。
只有最富有的才偶然有包括新剧首演在内的比赛。
在公元前四世纪时，这种演出次数显然增加，又因为演出日期各地不同，而各地相距又近， 所以有兴趣的人可以各地赶场，观赏不同演出。
勒纳节(Lenaia)。
就像佛教和基督教有很多不同的宗派一样，崇拜戴神的教派也不少， 勒乃亚就是其中之一。
它在何时何地开始演戏已渺不可考，但自从它的演出受到官方认可后(442B.C.)，演出地点就转移到雅典市内，但剧场究在何处则众议纷纭。
演出以喜剧为主(442B.C.以后也加入了悲剧)， 时间是一月尾，为期约三、四天。
此时风浪较大，海外来客较少，所以观众绝大部分是雅典人，不必担心「家丑外扬」，因此演出中更可以肆意笑虐，也可以对城邦人事尽情嘲讽。
城市的戴神节(City or Creat Dionysia)在三月尾举行。
第一次悲剧比赛就是在这个节庆举行，大约在第五世纪初，可能是为了配合雅典部落的重组，戴神歌舞比赛也在这个节庆举行。
喜剧获得官方承认后(487B.C.)，也开始在这里上演。
此外，撒特剧一向附在悲剧之后演出。
所以，城市戴神节在不断增进后，在公元前五世纪时规模盛大，为期约六天左右。
--------------------------------------------------------3.印度梵剧~诞生于一千多年前并曾十分繁荣的印度梵剧不知何故后来竟销声匿迹了，留传下来的只有《沙恭达罗》、《小泥车》等文学剧本和有关戏剧的理论著述
