德国和中国的教育有什么不同
德国育与中国的教育相比，更应该说是国外的教育与中国教育相比更加精准点。
虽然国外的教育制度在某些方面来说都大不相同，但是在很多方面来说都是相通的。
我们想来说国内的教育，九年义务教育，一切的兴趣爱好都在大学时期才能够得到抒发。
基本上全部的时间精力都在学习知识上面，全部上涌都靠成绩。
尤其是到了高考能更是一分的高低成败啊
总结来说，国内教育很大方面在于成绩。
学历的重要性很重要
国外的教育则不同，国外的教育重点在于开发学生们的思维能力，成绩对于他们来说并不那么重要，那德国来说，初期的教育是强制性的，但是后期想不想再上学都看自己，家人也很尊重孩子的决定，相对于高学历或者是高分德国更加喜欢高技术，高能力的人才。
专业方面突出的人才在德国很吃香
在德国，有不同类型的学校。
因州而异。
德国对6至18岁的男孩和女孩实行义务教育。
这意味着他们必须在这段时间上学。
通过进修，您可以在许多领域获得知识，例如，如果您想提高德语水平或想要获得特殊的专业技能。
您可以通过多种方式扩展知识，例如，参加继续教育课程，在线培训或在工作中学习。
求幼儿园亲子活动主持人开场白.
一、 营造氛围，明确理想重要意义 主持人（男）：尊敬的老师们
主持人（女）：亲爱的同学们
主持人（合）：大家好
主持人（男）： 伴随着这首激动人心的《水手》拉开了我们理想主题班会 的序幕。
主持人（女）：理想是个诱人的字眼。
主持人（男）：理想是灯塔，指引人生前进的方向，照亮人生前进的路程。
主持人（女）：一个没有理想的人，就像鸟儿没有翅膀，就像打桩的没有准备。
主持人（男）：没有理想，就没有坚定的方向，没有坚定的方向，就没有生活； 主持人（女）：罗勃朗宁曾把他的《索尔》中说过：人类的伟大不在于他们在做什么，而在于他们想做什么。
主持人（男）：福尔摩斯也说：世界上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们 朝什么方向走。
主持人（女）：上面所讲的想做什么、朝什么方向走指的就是我们头上的一颗指路明星－－理想。
那么，什么是理想
（同学们答：理想就是对未来的向往和憧憬。
） 引出 理想的含义： 主持人（男）：现在请听诗歌朗诵《理想》，表演者：XXX，XXX，XXX，XXX 二、谈自己理想，实现理想，塑造自信心 主持人（男）：真好听，每个人都有一个理想，下面请同学们说说自己的理想。
（同学们畅所欲言，有的说长大后要成为科学家，有的说要成为美容师，有的要成为教师……） 主持人（女）：对，只要我们从小便树立，并为之不断地努力，我们的理想就一定能实现
现在请听马和平等人表演小品三国名人的理想。
主持人（男）：真叫人热血沸腾，我们每个同学都有远大的理想；下面我们来看看，三国名人的理想。
表演者：马和平、黄振星、任益。
主持人（女）：有了理想就有了希望，现在请听陈芸芸等人的《希望》。
三、努力实现理想,坚定信心,增强毅力. 主持人（女）：同学们韩剧《大长今》中，长今为了实现自己的心中的理想不怕辛劳,历尽千辛万苦,克服种种困难。
那么同学们，你认为你该为实现理想做什么
主持人（男）：我想我们的同学们心中早就有答案了，请同学们说说好吗
同学1；我要珍惜每一分每一秒的时间，不让自己有后悔的一刻； 同学2：树立远大的理想，并为之不断地努力； 同学3：要有吃苦耐劳的精神，不为困难所吓倒；…… 主持人（女）：是啊，我们必须从今做起，为自己理想的实现而努力； 主持人（男）：不仅仅这样，我们还要把自己的理想和前途与祖国的命运和前途结合起来，2008年北京将要召开奥林匹克运动会，而上海在2010年也要召开世博会，到那个时候正是我们发挥聪明才智的时候，我们应该从现在起，确定目标，努力学习，为中华民族的伟大复兴而贡献自己的青春与才华； 主持人（女）：据我所知，我班高文盖和戴蓓蓓同学就是这样的人才 呢
主持人（男）：不错，请欣赏他们的小品：《面试》 主持人（女）：真是有趣极了，你们知道小品说明了一个怎样的道理吗
〔同学们答：略。
〕 主持人（男）：主题班会进行到这里，让我们来玩个游戏轻松一下。
主持人（女）：对，我们在上课前听到《水手》这首歌，看谁把其中重复多遍的歌词 记了下来， 一同学：他说风雨中，这点痛算什么，擦干泪不要问为什么。
主持人（男）：对，下面请同学们说一说风雨和痛是指什么
甲同学：我认为风雨是指崎岖的人生道路，痛是指挫折和失败。
乙同学：我觉得痛还可以指逆境、困难。
主持人（女）：是的，歌词告诉我们，无论学习，生活中我们都会碰到的挫折、失败或困难，但我们必须勇往直前，不畏艰难险阻，才能实现自己的理想。
主持人（女）：收获的季节是欢乐的，但他必须付出汗水为前提，我想每个人的奋斗过程都会有一个激励自己前进的座右铭。
主持人（男）：是啊，18岁的刘欧已是北京大学化学与分子工程系的一名学生，15岁的他已成为首批进入国家重点实验室的中学生，他一直以机遇对于每个人都是均等的，而成功者往往善于抓住机遇。
自勉，这是他获得成功的重要因素之一。
那么，在座的同学们，你们的座右铭是什么呢
主持人（女）：请同学们踊跃回答。
同学们自由回答。
主持人（男）：同学们的发言是认真的，是对理想追求的一种执着，我相信，同学们有了时时激励自己的座右铭，理想是一定可以实现的。
主持人（女）：我们在不同年龄有不同的理想，每个人都有一个最初的梦想，现在请黄欣等人演唱《最初的梦想》。
主持人（男）：同学们理想有近期高远之分，还可以分为职业理想、道德理想、人生理想。
现在最迫切的理想是期末能考个好成绩，我想每个人心中都有一份期末理想了吧。
主持人（女）：我很开心
同学们对理想的实现都充满了信心。
下面让我们来齐唱《明天会更好》。
主持人（男）：歌声是美好的，悦耳动听的。
时间是有限的。
主持人（女）：天下没有不散之筵席。
主持人（男）：班会无限好，只是近铃声。
主持人（女）：我想，大家通过这次班会，定会树立远大理想，创世纪辉煌，为自己的人生书写一首不朽的诗篇。
主持人（男）：现在有请我们的班主任作总结，掌声欢迎。
四、班主任总结： 首先很感谢为这次主题班会的准备付出了辛勤的劳动同学们
本次班会同学们都表现得很积极、主动，能大胆地畅谈自己的理想，树立自己的信心，看你们自信的表情，听你们充满豪情的语言，我相信，你们的理想一定能实现。
是的，理想是还没有实现的东西，是对未来的美好憧憬和希望，这要求我们好好把握今天，努力学习，打下坚实的知识基础，才能拥有美好的明天， 理想的实现前提是把握人生。
把握人生，不是一天两天，也不是一年两年，它需要一个人用一生的时间，需要几十年如一日的耐力、恒心与毅力。
更多的时候，把握人生的关键是要培养自己的习惯，坚持自己的原则。
而顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰，恒心与毅力，在征服的过程中必不可少。
命运靠自己主宰，人生由自己把握。
臧克家说过：青年是宝藏，青年是黄金；宝藏要挖掘，黄金要熔炼。
而人生最好的淘金者和冶金人便是你自己，把握人生，让自己的年轻发挥极致
犹太人的历史发展?
犹太人（Jews) 又称希伯来人、以色列人。
属欧罗巴人种地中海类型 。
主要分布在美国、以色列、俄罗斯，以及欧洲和其他地区 。
以色列犹太人以希伯来语为国语，属闪 - 含语系闪语族；美国犹太人通用英语，不少人懂希伯来语或以地语；其余使用所在地语言。
19世纪以前，流散于世界各地的犹太人，由于彼此隔绝，在社会文化、宗教礼仪和生活习俗上产生一定差别 ，遂形成3大支系：阿什肯纳兹人 、赛法丁人和东方人 。
信仰犹太教，历史上曾有一部分人改信基督教。
正统派教徒进行割礼，禁与未受割礼的外族人通婚。
定星期六为不务俗事的安息日。
改良派遵守教规不严。
有一部分人来到中国，逐渐与当地居民融合。
整个中世纪，在基督教世界，犹太人始终背着出卖耶稣的罪名，到处受到仇视和迫害。
第二次世界大战期间 ，600 万欧洲犹太人更惨遭纳粹德国无辜杀害 。
犹太人向往复国 ，1948年5月 ，在英美支持下部分犹太人在巴勒斯坦建立以色列国。
后来又有不少犹太人从世界各地迁至以色列，已有460多万人。
历史变迁 圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。
一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。
几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。
他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。
以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。
公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。
大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。
考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。
所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。
两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。
公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。
公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。
犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。
此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。
由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。
异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。
为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。
经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。
犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。
这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。
它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。
在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。
公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。
这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。
犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。
但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。
从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人(1091—1099)、十字军(1099—1291)、马穆鲁克人(1291-1516)、奥斯曼帝国的土耳其人(1517一1917)和英国人(1918—1948)所统治。
不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。
各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。
尽管千百年来的异族统治使犹太人越来越少，但在这片故土上犹太人一直保持着他们的存在，而且随着散居各国的犹太人返回故乡，犹太人口也不断增加。
到了19世纪中叶，稀少的犹太人口出现了猛增的势头。
犹太复国主义 多少世纪以来，盼望有朝一日能返回锡安(锡安，传统上是耶路撒冷和以色列故土的同义词)，一直是散居世界各地的犹太人的生活支柱。
到了19世纪末，由于东欧的犹太人不断遭到压迫和迫害，而西欧的犹太人对既未结束种族歧视也未使犹太人与所在国家的社会融为一体的那种形式上的解放所抱幻想日益破灭，犹太复国主义作为一种民族解放运动而出现。
1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会。
在会上，犹太复国主义运动成为一个正式的政治组织，它号召犹太人返回以色列故土，在祖先的家园复兴犹太民族生活。
在犹太复国主义思想的感召下，成千上万的犹太人开始返回故土，当时这片故土是奥斯曼帝国的一部分，人烟稀少，为世人所忽视。
早期的开拓者在这里排干沼泽，开垦荒地，在秃山上植树造林，兴办工业，建设城市和乡村。
他们建立了社区机构和服务设施，并使长期以来仅用于礼拜仪式和文学的希伯来语在日常生活中恢复使用。
一块土地，两个民族 国际联盟基于承认“犹太人与巴勒斯坦(以色列故土)有着历史的联系”和“在那个国家重建犹太民族家园”的考虑，于1922年委托英国统治这片故土，并特别责成英国“为这个国家创造各种确保建立犹太民族家园的政治、行政和经济环境。
” 同年，英国在这块托管地境内四分之三的土地上建立了阿拉伯外约旦酋长国(即今日的哈希姆约旦王国)，只把约旦河以西的地方留作发展犹太民族家园之用。
阿拉伯极端领导人就连在这样小的区域建立犹太民族家园也要反对，他们煽动袭击犹太社区，甚至打击主张阿拉伯一犹太人共处的阿拉伯人。
英国对犹太移民和定居的限制并没有使阿拉伯好战分子善罢甘休，暴力事件屡屡发生，持续不断，直到二次大战爆发为止。
二战期间，纳粹杀害了约600万欧洲犹太人，其中包括150万儿童。
战后，尽管迫切需要为在纳粹大屠杀中幸免于难的犹太人寻找避难所，但英国并未取消犹太移民的限额。
为了邮票说明：安娜·富兰克及家人在这所房子里躲避纳粹迫害达两年之久对付英国限制移民的政策，故土上的犹太社团与世界各地犹太人一起，动员一切人力物力，组织了一场“非法”移民运动先后把85，000难民从欧洲转送到故土上。
阿拉伯人反对犹太人在故土上定居，犹太人则坚持要求解除对犹太移民的限制，英国在无法调解的情况下，遂将问题移交给联合国。
联合国大会于1947年11月29日表决在约旦河以西地区建立两个国家：一个犹太国和一个阿拉伯国。
犹太人接受丁这个分治计划而阿拉伯人则予以拒绝。
国家地位 1948年5月14日英国托管结束，犹太人随即宣布建立以色列国。
此后不到24小时，五个阿拉伯国家的军队入侵了这个新国家。
这场以色列独立战争断断续续打了一年多，于1949年7月以停火线为基础分别与接壤的阿拉伯国家签定了停战协议。
以色列在立国宣言中表明它“向所有邻国及其人民伸出和平及睦邻之手。
”尽管历届以色列总理一再重申这一呼吁，但始终遭到拒绝或不受理睬。
阿拉伯恐怖分子不断袭击以色列居民中心，阿拉伯国家不仅支持和鼓励袭击行动，而且还实行经济和外交抵制，封锁以色列海运的国际航道并挑起全面战争。
1956年和1967年，以色列发动先发制人的攻击，对蓄意挑衅作出反应。
1973年，以色列击退了阿拉伯邻国同时从三条战线发动的全面进攻。
1982年，因加利利北部居民屡遭恐怖分子的袭击，以色列采取行动，摧毁巴解(巴勒斯坦解放组织)在南黎巴嫩搞恐怖活动的基地。
1977年，埃及总统萨达特应贝京总理邀请访问耶路撒冷，从而打破了拒和的僵局。
这次访问导致了双方的谈判，其结果是1979年3月26日签署《埃以和平条约》并达成《戴维营协定》，该协议包括实现中东和平的有关条款及就1967年以来以色列管理的犹地亚、撒马利亚及加沙地带未来地位所做的一项安排。
随着这些地区在1987年爆发了暴力抗议行动，阿以冲突的焦点集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。
以色列确信有关各方只有通过直接谈判才能解决问题，因此，对由美俄主持下，于1991年10月30日在马德里举行的中东和平会议提供的对话机会表示欢迎。
这次会议使以色列、黎巴嫩、叙利亚以及约旦一巴勒斯坦代表团坐在一起，为以色列随后与其每个阿拉伯邻国间的双边谈判及为解决区域问题举行多边会谈奠定了基础。
犹太人将自己称为“记忆的民族”。
亚伯拉罕的信仰，埃及的奴隶生活，先知的言行，贤人的智慧，民族的历史、与圣城耶路撒冷的关系，犹太人靠着“记忆”将这些继承下来，并告诉子孙过去所发生的一切。
说犹太人是“记忆的民族”，是为了表示他们记忆和继承历史的遗产。
在这些记忆中，不光有民族的伟业和光荣，还有那些迫害、离散、痛苦和失败。
犹太人通过记忆，将这些痛苦和教训世代相传，以警后人。
中国建国60周年和中国少年先锋队建队60年主题演讲开场白和结束语
60年前的今天，少先队员有了自己的节日，自己的组织，迈出了自己的矫健的步伐； 60年后的今天，我们站起这里，一起来欢度这个节日，为她欢呼，为她呐喊。
翻开历史，忘不了劳动童子军的英勇顽强，铭记着他们的血泪牺牲；审视现在，骄傲着先锋队的风雨历程，自豪着他们的勃勃生机；展望未来我们的少先队有会是什么样子
六十年我们的队伍，始终与祖国同呼吸，共命运，让稚嫩的肩膀扛起明天的火炬，向着光明前进。
有一首歌，唱了60年时光，依然气势磅礴；有一面旗帜，挂了60年的峥嵘，依然盎然向上；有一种礼，行了60年，依然庄严肃穆；有一种誓言，高呼了60年，依然激情澎湃。
有一个队伍，走过了60年的岁月，经历了60年的风霜，依然朝气蓬勃、青春不老，那就是我们的少先队组织。
谁能忘记把热血奉献给革命王二小、谁能忘记让真情流淌在草原的玉荣龙梅、谁能忘记把生命交付给森林的赖宁，谁能忘记身残志坚、超越自我的杨绿野，谁能忘记关注环保、关注母亲河的刘丹阳……一个个名字在队册上闪闪发光，一件件事迹铭刻在我们的心上。
六十年，沧海不会变成桑田，六十年，红颜却会变成白发；六十年，长城不会轰然倒塌，六十年少先队却可以傲然崛起，六十年的阳光雨露，六十年的晚霞朝阳，岁月的时光源远流长，少先队员这个称号，在无数孩子的心中依然传奇而响亮，依然充满只会和光荣。
让我们记住重要、庄严的日子——10月13日，中国少年先锋队建队节；请让我们记住这个温馨而熟悉的伴我们成长的称号——少先队员；请我们一起为他呼号：准备着，为共产主义事业而奋斗，时刻准备着
终生教育的提出时间
这是“终身教育”这一术语，1965年在主持召开的成人教育促进国际会议期间，由成人教育局局长法国的保罗•朗格朗（Parl Lengrand）正式提出。
最近提出的是在现代教育终生教育，已成为当今世界性教育思潮，世界各国，都把它作为一种改革教育的指导思想，结合自己的国情，作出与各国社会发展相适应的教育改革措施。
在我国，也以法律形式把它确定下来。
而人类教育终生化的思路，中、外古代都早已有之。
至于作为现代教育概念与指导教育改革与发展的原则，首先向世人提出的，要推我国的教育大师——陶行知。
一、中国古代思想家、教育家的教育终生化思想在中国古代，春秋末期的思想家、教育家孔子(前55l—前470)就认为，人的一生都应该受教育。
他说：“，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”他还告诫人们，“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这说明，孔子已注意到终生教育还要以不同对象的人的年龄、心理特点为依据。
孙子教育思想的核心是“仁”。
仁为个人道德修养的最高境界。
要达到仁的境界，不只是指人生某一特定阶段的教育任务，而是一个终生学习、修养的过程。
他勉励弟子说：“士志于道”。
即使是“朝闻道，夕死可矣”。
孔子的这些注重终生身心修养与学习的论点，可谓是我国最早的教育终生化思想的体现。
战国末期的荀况(前335—前238)，对终生教育讲得更切要。
“学不可以已”，强调学习是不可以固步自封的。
荀子曾问：“学恶乎始?恶乎终?”即学习从哪里开始，到哪里结束?答案是：“其数则始乎诵经，终乎读；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学止乎没后止也。
故学数有终，若其义则不可须央舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
”荀子是在劝勉人们勤奋学习，直至老死。
只有不断地学习，人，才能成之为人。
在孔子、荀子之后，我国古代思想家、教育家中，注重教育终生化的还有南北朝的颜之推，唐韩愈，宋朱熹，明王守仁，清顾炎武、戴东原等人，他们对此各有独特之见。
颜之推(53l—590)既注重早期教育，也认为“晚学亦有大成”。
他说：“人生小幼，精神专利，长成之后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
”然而，人也有不得志时，使学“失于盛年”，但“犹当晚学，不可自弃。
”韩愈(768—824)“三岁而孤”，由嫂扶养。
“少始知学，勇于敢为”。
成年后，他在《答李翊书》中，以己之学文经历，竭诚相告李生。
勉以仁义道德为修身之先。
但不可期望速成。
他说自己，“学之二十余年矣。
始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁义之途，游之乎、之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
”朱熹(1130—1200)是我国古代第一个把儿童教育、青年教育和成人教育，作为一个统一过程来关注的人。
他特别注重“小子之学”。
他说“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟皆入小学。
”“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与九民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心修已治人之道。
”朱熹重视仁义道德修养，他认为“德行之于人”，“皆人性所固有，人道所当为”。
“古之教者，莫不以是为先。
”朱熹讲究心性之法，行之于身，自然不是一朝一夕之工，而须终生之笃行。
王守仁(1422—1528)世称阳明先生。
善教弟子圣贤之志。
他在中指出：“今夫天下之不治，由于士风之衰暴，“学术之不明”：无豪杰之士者为之倡焉耳。
省吾忠信仁爱之质得之于天者既与人殊，而其好学之心，又能老而不倦若此，其德之日以新，而业之日以广也，何疑乎!”这是阳明先生称赞“好学”、“达德”、“老而不倦”者以勉诸门生之言。
并说：“吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也。
再言之，十年、二十年、五十年未有止也。
”可见阳明先生，也是主张重德行，志于学，一贯终生的。
顾炎武(1613—1682)世称亭林先生。
一生“重尚实学”，“博权古今”，是明末清初一大儒者。
然其所处时代，正值“明清鼎革之世”。
因而力主“明道救世”为当务之急。
他在说：“天下之道无穷，而君子之志于道也，不成章不达，故昔日之得不足以为矜，后日之成不容以自限。
”门人潘来，曾称：“先生生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史，略能背诵。
”“精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书。
出必载书数麓自随。
旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。
”在顾炎武看来，岁月易逝，应“忘身之老”。
“夫一生仕宦，投老得闲，正宜进德修业，以补从前之阙”“故君子之学，死而后已。
”这正是我国古代贤者、智者们中躬亲实践教育终生化之一范例。
戴震(1723—1777)字东原，早年家境贫寒。
小少拜塾师“就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休”。
凡读书，“每字必求其义”。
他在中称：“……闻圣人之中有孔子者，定六经示后之人，求其一经，启而读之，茫茫然无觉。
寻思之久，计于心曰：‘经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。
由字以通其词，由词以通其道，必有渐’。
”这就是戴震注重自学，深思而自得之切身体验。
戴震一生，对经学、历史、天文、地理、数学均有研究，对中国哲学、语言学、音韵学都有重要贡献。
是自学成才，卓然为一代大师。
尝教门生，严谨求实，好读书而必求甚解。
他认为：“儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竞老而不倦。
”这种终生志于学的精神，既是戴氏自我写照，亦在勉诸门生。
综上所述，可见我国古代圣贤们，虽在学术理念上各有所异，而在“立志”、“修德”、“知学”、“力行”一贯终生的教育终生化思想是颇相一致的。
这种思想溢于民间，中国民间始有“吾生也有涯，而学也无涯”和“活到老学到老’’的人生格言。
二、西方古代、近代思想家、教育家的教育终生化思想教育终生化思想，不仅中国有，西方也有。
柏拉图(前427—前347)古希腊哲学家，他是西方教育史上，第一位在理论上提出了教育从幼儿到成人的一套完整体系的人。
他认为：教育要从幼儿开始。
并主张：儿童从3岁开始送到村庄的神庙，由国家规定的专人监护与教育。
7岁以后，儿童开始学习军人所需要的各种知识和技能直到18岁。
18—20岁的青年要受军事训练，进行意志教育，培养勇敢的美德，以坚守岗位，保卫国家。
20—30岁的青年，学习算术、几何、天文学和声学，以锻炼思考力，使他们开始探索宇宙奥妙。
30岁以后，学习辩证法，培养洞察世界的能力。
35岁以后，要参与战争或其他社会实际的公务活动，经受锻炼，成为优秀人物直到50岁。
虽然，这是柏拉图为“理想国”培养统治者的理想教育过程，但理想社会中理想的统治者的培养，也必然是一个终生的教育过程。
夸美纽斯(1592—1670)是捷克的大教育家，是人类教育史上里程碑式的人物。
他主张世上所有的人都应该受教育，并把人的教育划分为4个阶段：即6岁前属幼儿教育阶段，由母亲在家庭中教育，但“必须把一个人在人生旅途中所应具备的一切知识的种子，播植在他们身上”. 6—12岁为初等教育阶段，入国语学校受教育，“应当把青年人终生有用的事物”教给他们。
12—18岁应入拉丁文学校，“学生应学会四种语文，应当对艺术得到一种百科全书式的知识”。
18岁以后成人了，应施以大学教育，其课程“应该是真正普遍的，应有学习人类知识的每一部门的准备”。
夸美纽斯还强调，“在认识事物时，还要有实际的行动”，“要使我们的学生在这个教学场所不是为学校而学习，而是为生活而学习”。
他说：“对整个人类来说，整个世界就是学校”，“对每一个人来说，他的生活，从摇篮到坟墓就是学校”。
让各种年龄的人去做他能做的事，让人终生都有东西学，有事要做，才能获得成功。
”显然，人类教育终生化思想，在夸美纽斯的笔下，已表述得够明确的了。
杜威(185—9—1952)作为世界著名的教育家，既受到世上许多人赞扬，同时也受到许多人的抨击。
究其原因，一是杜威行文晦涩，使人误解；二是少有人能耐心读完他的著作，并理解他的意思；三是原来追随他的人，独创了自己的新思路，建立各自的新观念。
因而也就离开了他。
再加上杜威生活的时代环境是复杂的，因而其学术思想成就，也就具有一定的复杂性。
单就其教育思想来说，如能从人类教育终生化的观念出发多读一些他的著作，同样可以发现其教育思想中的不少闪光之处。
比如他说：“我们是生活在一个变化着而不是安稳和固定的世界中。
”可是我们的教育却只“教育过去的活动，传递过去的技能，严重地不去理会观在的势力，这些势力正在创造未来，我们学校毕业生将会在某天在那里生活。
”而在观实中，在他看来，今日教育问题是要面对近代世界的一切问题。
因而，他关心科学、技术的发展及其对人类的关系和影响。
他说：“可以毫不夸大地说，科学，通过其在发明和技术上的应用，是近代社会中产生社会变化和形成人生关系的最伟大的力量”。
他还预言，“从机器时代进到电力时代以后，科学还可能引起更大的社会变化”。
联系到教育上，他认为教育应是一个不断“改组”、“改造”、“转化”的过程。
所以，他说：“教育，如果它是真正的教育，应使这些学生，当他们被输送出来的时候”，“学校应该已经给了他们进入他们当代世界的某些在理智上和道德上的钥匙。
”杜威讲的“理智上和道德上的钥匙”，在今天看来，应该是人们从“学校”进入社会后终生受用的，既能使人不断地进行“理智上”的拓展，“道德上”的提升，以及在文化、科学、技术技能等各方面不断丰富和把握的终生学习，即终生受教育的“金钥匙”。
怀特海(186l—1947)是英国科学哲学家。
是他在教育方面的代表作。
他因鉴于英国教育只灌输无活力的、枯燥乏味的概念，从而提出了两条教育上的戒律：一条是“不要教过多的学科”；另一条是“凡是你所教的东西要教得透彻”。
他认为，“教育只有一种教材，那就是生活的一切方面”。
他还提醒教师们，教育“不存在一条由灿烂的概念铺成的空中过道，通往学问的捷径”，“教育是一个由一分钟一分钟、一小时一小时、一天一天地耐心地掌握细节的过程”。
所以他说“教育的问题就在于使学生通过树木而见到森林”。
基于以上的论点，怀特海从人生全程的视角提出了他的“教育节律”理论。
他把人的心理发展划分为三个阶段：即“奇异阶段”、“准确阶段”和“概括阶段”。
在怀特海看来，人的心理发展的周期性，是由无数个阶段性循环所构成，这种循环，贯穿在人的学习与成长全过程，即从幼年到青年，从青年到老年，而每一循环“在重复的结构中带着差异”。
他认为这是“规律”。
并告诫人们说：“在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的”。
“今天我们维护我们自己，明天科学又将前进一步，到那时，对没有教养的人们所作的判决将不会有上诉”权。
这是怀特海提醒人们，要注重终生教育而留下的箴言，值得我们十分关注。
统观以上所述，关于人类教育终生化的思想，中国的或是西方的思想家、教育家，尽管他们在哲学上或教育理念措词上各有差异，而在教人“成业”，必先“立志”、“修德”与“好学”，并一贯终生的思想，中国和西方也是极相近似的。
这为后继的教育思想家开拓了宽广的思路。
然而不论中国古代或西方古代、近代的思想家、教育家，他们言之所及，只是人类教育终生化的一种体验，即一种意向性的思路，虽有个体的直观行为、经验因素，但多少只是对其意义的抽象把握，因而未能从中概括出“终生教育”这样一个概念。
人们可以打开中、外教育史及其有关资料来查阅，第一个向世人提出“终生教育”概念的是中国的教育大师——陶行知。
三、陶行知的终生教育思想陶行知是中国现代教育史上的一代教育大师。
他既有深厚的国学根基，又曾受西方文化教育的洗礼。
他的教育终生化思想，既承传中国古代思想家教育家思想之精华，又集西方思想家、教育家思想要义之大成，并结合中国社会实际，创立了“与人生为始终”的生活教育，贯穿于他30年的教育实践中。
人们如从教育终生化的视角，去看他的生活教育，也不妨说，他的生活教育理论也就是他的教育终生化理论。
生活，作为一种生命活动，自然与人生共存亡，与生命共始终。
(一)陶行知的“终生教育”概念教育与生活结合，这种教育就不再是6年、9年或16年的“短命教育”而必然是终生教育。
研究陶行知的终生教育，所根据的资料，应以他首次向国外人士发布的Education For All．1945()这一文本为准。
尽管他的教育终生化思想萌发较早，几乎是与他的生活教育理论的创立、发展与完善相并行，直到40年代中期所撰英文文本时，对终生教育作了科学地界说，这说明陶行知的终生教育思想，由过去在一定程度上的明确性，演化为完全的确定性。
陶行知的终生教育定义，最早是用英文表述的，即Education for the whole life汉译为：“生命全程的教育”。
也就是陶行知口头上常讲的“整个寿命的教育”。
陶行知终生教育的涵义。
其原文是：To cultivate an appetite for learing.learn to live;live to learn.learn as lonlearn as we live.Once the habit of learning is established,a life long progress of the individual is insured.汉译为“培养求知欲望。
学习为学习。
活到老，学到老。
只要养成学习习惯，个人就能终生不断进步。
”这是陶行知对他30年来的教育实践中，论述终生教育的最后概括。
如果说，人类终生教育已成为当代世界的一个重要教育思潮，已引起世界各国的关注，促使各国教育改革，将“终生教育放在社会的中心位置上”，以构建“教育社会”大厦，那么我们可以认为，陶行知在20世纪30年代就给终生教育定义为“整个寿命的教育”，40年代又在用英文撰写的《全民教育》中给终生教育以定义、内涵并向世界宣布，这就为当代中国乃至世界，以终生教育为指导原则所构建的新教育大厦，放下了第一块奠基石。
”(二)陶行知终生教育要义陶行知于1945年9月间，用英文撰写的文本，在时间上说，至今已半个多世纪了，而就其内容的主体意义上说，仍有其观代价值与当代意义：其一是以“民主第一”为前提，把终生教育放在文本的中心位置上。
由于中国文化历史的原因，在中国这块土壤里，“恰谨天命”和祈望“天惟时求民主”的意识，十分丰厚，加上陶行知生活的年代里，盛行的是专制主义统治，使具有自由、平等理念和民主、科学精神的并一心要教人民做主人的陶行知，“为四万万五千万中国人民推行民主教育”而写出了《全民教育》中的第一条指导原则：“民主第一”(Democracy First)就很自然的事了。
有了民主第一，才有可能使终生教育不仅成为文本的中心位置，而且从当今社会发展来说，今后也应将“终生教育放在社会的中心位置上”。
因为这是“进入2l世纪的一把钥匙。
”其二，全民的终生教育。
古今中外，许多思想家教育家，在阐述教育终生化思想时，往往都是从个体出发来谈立志、修身、求知，一贯终生。
孔子虽说“述而不作”，但他是注意终生学习的。
荀况说学不可以已”。
至于后贤们讲究修身养性，那更是个人之所行所为了。
西方思想家、教育家们，言及教育终生化思想时，多少也是指个人或部分国民。
尽管夸美纽斯是西方教育史上第一个提出“普及教育”的教育家，也得到西方其他国家中的教育家们赞扬，而实际上，西方各国当时也远未做到。
教育终生化思想，也只停留在各人的著作中或个别人的身践力行中。
而陶行知的终生教育思想，不仅贯穿于他的著作中，也体现在他30年的教育实践中。
特别应指出的，他把定义为“生命全程教育”为终生教育，放在《全民教育》这一英文文本中，这就意味着人生为始终为终生教育，必须是全民性的终生教育。
其三，全面的终生教育。
陶行知在，《全民教育》英文文本中，把“全面教育”定义为：An all round education．意为“全面完整的教育”。
其涵义是“心、脑、手并用。
学政治、学经济、学文化相结合。
健康、科学、劳动、艺术及民主将构成和谐的生活。
”[23](P427)这里指的“心”，是指人那独立、自主的精神主体。
涉及人的精神，“灵魂”领域。
含心灵的慰藉、精神寄托、情感激动和思想境界乃至信仰的建立。
再加上述涵义中的其他因素，“构成和谐的生活”，当然不只是求一时一日之需，而必须是与人生为始终的。
陶行知他那与人生为始终的终生教育光辉思想，如能得到20世纪后半叶后继者们的继承与发展，则必能给新中国的新教育，增添许多活人。
(三)陶行知与朗格朗陶行知——“这是中国人不应该忘记的名字”，可是由于众所周知的原因，竟被历史尘封了30年。
他那以人生为始终的终生教育思想，也被历史的尘埃层层掩埋着。
十一届三中全会的拨乱反正和80年代初为陶行知平反，人们重新发观了陶行知。
改革开放打开了国门，面对国外终生教育思潮的冲击，引起了国内学者们深切关注。
此后，学者撰文著书，谈及终生教育莫不引自法国成人教育家保罗·朗格郎(Poul Lengand1910—)的著作。
朗格朗，原是联合国教科文组织秘书处官员，1965年12月，联合国教科文组织在巴黎召开“第三届促进成人教育委员会”，朗格朗以该组织秘书处官员身份作了报告。
该报告开始题为《持久不变的教育》(Educa—tion permanente)，后又改为《与生命一样长久的教育》(Lif long educa—tion)。
[26](p191)朗格郎的报告引起会议的关注。
1967年欧洲议会文化合作委员会(CCC)，决定把终生教育理论作为各项工作的主导思想。
至于把终生教育理论推进为一种国际思潮，其直接的推动者是联合国教科文组织。
郎格郎一时成为终生教育倡导者的代表人物了。
其实，陶行知提出终生教育在时间上比郎格郎早20年。
在教育终生化的思路上，朗格郎是在60年代西方社会经济变革的背景下，从成人教育(含再就业教育)自然演化出了终生教育，而陶行知是在他的生活教育理论本身演化为以人生为始终的整个寿命的终生教育。
两相比较，各有不同的背景与条件。
但人们不可误认为终生教育是“舶来品”，中国，终生教育有自己的根基。
近些年，国内教育界已关注陶行知的终生教育思想的研究了。
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儿子学校亲子活动祝祝福语
1、宝贝，因为你的降临，这一天成了一个美丽的日子，从此世界，便多了一抹诱人的色彩。
2、宝贝，现在的你是一个美丽童话的开始，以后的故事也许包容百味，但一定美不胜收；是绚丽的晨曦，也许有风有雨，但一定有灿烂的阳光迎接。
3、宝贝，我希...
