中国租界历史
中国第一界是怎么形成的 提起租界们不禁会想到旧中国的那段屈辱历史。
在长达的时间里，作为列强侵略中国的跳板，租界成了中国土地上的“国中之国”，严重损害了中国的主权。
然而在中外最初签署的不平等条约中，并没有租界这一说法，它的出现竟然是一名英国领事和一名中国地方官交易的结果。
中国商人主动巴结，英领事挤进上海城 从18世纪中叶开始，为了在东方开辟新的通商口岸，英国殖民者曾多次以各种方式在中国浙江、福建、广东等东南沿海地区刺探寻觅良港。
很快，他们就看中了上海这块风水宝地。
鸦片战争后，在侵略者的炮口下，清政府被迫签订《南京条约》，上海等五个沿海城市被开辟为通商口岸。
条约签订之初，散居在上海的英国商人和传教士只有25人。
但参加条约签订的英国侵略军头子璞鼎查却认定中英贸易会迅速增长，来华英国人将大幅增加。
1842年10月初，他迫不及待地从南京赶到上海，预选英国人在上海的居留区。
经过几天考察，璞鼎查看中了黄浦江与苏州河交汇处（今上海外滩一带）的一块地方。
当时那一带还是芦苇丛生的荒滩。
但璞鼎查认定此地交通便利，便于贸易运输，发展前景不可限量。
1842年12月，璞鼎查推荐巴富尔上尉为首任英国驻上海领事，并交给他一项重要任务———为英国人寻找长期定居地。
1843年11月8日晚，巴富尔带着6名助手来到上海。
第二天一早，他就赶往道台衙门，拜会上海的地方官———道台宫慕久。
宫慕久客气地把巴富尔领到客厅嘘寒问暖。
巴富尔刚一落座，就开门见山地说：“道台大人，根据贵我两国签署的条约，上海已被辟为通商口岸。
我此次登门就是要和道台大人商讨具体开埠时间的。
” 作为清政府的地方官，宫慕久当然不敢对朝廷签署的条约存有异议，于是双方很快就达成了一致。
看到宫慕久那么爽快就敲定了开埠日期，巴富尔来了精神，来时他就琢磨着在上海县城内觅一上好地皮，建造气派的英国领事馆。
“我初来贵地，今后与大人会常来常往。
如果不嫌麻烦地话，能否请大人帮忙在城内物色一块地供建领事馆之用。
”巴富尔不露声色地说。
这几句话让宫慕久出了身冷汗，想想今后如果华洋杂居，难免会闹点乱子出来，到时朝廷怪罪自己可担待不起。
他强压心中的不悦，定了定神说：“领事先生，上海县城素有‘小苏州’之称，人口众多，城内已拥挤不堪，实在没有多余的地方可供建馆。
如果领事不嫌，我倒愿意代劳在城外替领事寻觅。
” 宫慕久的拒绝让巴富尔很是懊恼，但他哪肯罢休。
一连几天，他一方面派人在城内四处寻找出租房；另一方面，不断对宫慕久施压，并扬言如果找不到房子，甘愿在城里搭建帐篷居住和办公。
正当双方谈判陷入僵局时，一名中国商人主动找到巴富尔，愿意出租其房屋给巴富尔作领事馆用。
巴富尔如同找到了救命稻草，马上就租下这座有52间房的老宅。
看到事已至此，宫慕久也只好以此处不扰民为由，奏报朝廷后予以默认。
谈判持续两年，每亩年租金仅1500文 巴富尔在上海安身后不久，就发布通告宣布上海于1843年11月17日正式开埠。
开埠后一个半月内，就已经有11家洋行涌入上海滩。
英国传教士、医生、领事馆人员等也纷至沓来。
与此同时，从国内各地赶来的冒险家、暴发户、买办、金融家、商人甚至帮会流氓等各色人等也汇集其间。
一时间，黄浦江中汽笛声不断，跑马路旁灯 火彻夜长明；西装革履与长袍马褂摩肩接踵，四方土话与欧美语言混杂一处。
由于上海普通百姓之前很少看到过洋人，每当看到洋人成群结队招摇过市时，百姓们都不免好奇。
洋人们吃饭、穿衣、喝茶甚至走路等一举一动都有路人围观。
同时，一些洋人仗着清廷软弱，到处滋事，因此华洋之间纠纷和摩擦不断。
一次，一位姚姓基督徒因为非作歹被拘捕，巴富尔为迫使清政府放人竟威胁出动军舰，事情最后以宫慕久放人并道歉收场。
事后，巴富尔又不失时机地来拜会宫慕久。
“道台大人，我们之间的很多不愉快都是因为我们没有一块自己的居留地。
我看中了县城外黄浦江边的那块荒滩，不知大人能不能卖给我们作居住用。
”巴富尔设想买下整片土地，然后再分租转让给侨民。
其实，宫慕久也有这样的想法。
为避免纠纷，他几天前曾向两江总督璧昌和江苏巡抚孙善宝建议：给洋人一块地，实行华洋分居。
但是两个老官僚既没有说同意，也没有说不同意，而是把上海地方对外交涉全权交给他一个人办理，让他自己定夺。
明知是上司有意推脱责任，他也不得不接过这个烫手山芋。
听罢巴富尔的建议，宫慕久摆了摆手，“按照大清律例，土地是不能卖给你们的。
但是租给你们是可以的。
” 在其后的两年间，巴富尔与宫慕久为租地进行了时断时续的谈判，最后双方就租地范围、租地手续、外侨应遵守事项等达成谅解。
1845年11月29日，宫慕久公布了《上海土地章程》23款。
这个被视为上海租界“根本大法”的章程划定了租界界址：南至洋泾浜(今延安东路)、北至李家场(今北京东路)、东至黄浦江，西至界路(今河南中路，1846年确定)，面积约830亩，每亩年租金1500文。
章程的出台标志着中国近代史上第一个租界———英租界的出现。
租界建在“棚户区”，最初由清政府管理 在早期英租界，领土主权、土地管辖权、司法权和行政权等还归清政府掌管。
不久，住在上海城内的外国侨民陆续迁入租界。
为防止华洋纠纷，巴富尔与宫慕久协商后还规定，租界内不准中国居民居住。
到了后来，规定更加苛刻，华人只被允许白天进入租界做买卖，晚上必须回城，就连洋人雇的华人用人也不得与主人同住。
那时租界里的人口也很少。
据记载，在租界出现两年后，外侨人数也仅有134人。
租界里的生活设施也不健全，建筑基本上是一片“棚户区”。
最早来上海的侨民，英国植物学家福钧曾这样回忆他住过的陋室：“每值晨雨，则衣被尽湿。
天雪，则六出飞舞，自窗隙而进。
”直到1849年初，各洋行才在外滩建起第一批砖木建筑，竹草棚子才慢慢被淘汰。
随着来沪的各国侨民不断增多，英国领事也在酝酿着扩大租界面积，并谋求更多权力。
1848年，新任英国驻上海领事阿礼国正式提出了扩充英租界的要求。
11月，中英双方订约将英租界面积向四周扩为2820亩。
1853年，小刀会起义占领上海县城，大批避难华人涌进租界，这给洋行商人提供了一个发财的绝好机会。
因为当时正值太平天国起义期间，很多从事贸易的洋行生意清淡，他们正好利用闲散的资金在洋泾浜沿岸造了800多幢简易住宅，供中国难民居住，做起了房地产生意。
租界成为“国中之国” 随着人口和大笔资金的流入，英租界出现了繁荣景象。
租界内土地、房屋价格暴涨。
其中外滩一带的地价上涨最快，1852—1862年的十年间，平均涨幅高达200倍。
同时，英租界当局乘局势动荡之机，逐渐夺取了对租界内华人的司法管辖权，独揽了租界内一切诉讼案件。
此后，英租界当局多次单方面修改《上海土地章程》，权力不断扩大。
租界逐渐发展成为集行政权、立法权、司法权、警务权、军事权于一体，中国政府无权制约的“国中之国”。
英国驻上海领事阿礼国曾露骨地表示，上海租界是“一个独立自主的国家”。
在租界内，华人备受洋人凌辱，洋巡捕甚至拿中国人当活靶子，练习射击。
娼妓、赌博、贩卖毒品和人口等也成了受租界当局保护的公开行当，租界成为了罪恶的代名词。
继英租界后，法国、美国等国也争先恐后地在中国设立租界。
到1902年奥匈帝国在天津开辟租界为止，列强已先后在中国建立了27个租界，仅天津一地就有八处之多。
直到1943年，当时的国民党政府才通过谈判收回了租界，结束了这段长达百年的屈辱历史。
参考资料：
关于貔貅的十八大项问答知识 了解后你就是貔貅通，哪位能告知一下
很多缘主在奉请的前后都会问及各种各样的关于貔貅的问题，这就表明了貔貅知识对有些缘主来说还是相当匮乏的。
今天，小编在此整理汇总了十八项关于貔貅的问答知识，希望对缘主们有所帮助。
一：什么是貔貅。
貔貅（音皮休）是一种瑞兽，和龙、麒麟一样皆不存在於现世间。
在传说中；曾帮助黄帝打败蚩尤，古代除舞龙、舞狮外，亦有舞貔貅。
在道教「请神宝诰」文中，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，类似人间纠察工作，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开睛，穿山破石捉妖精，收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。
在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。
孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。
”辟邪便是貔貅了。
传说貔貅是龙生九子的第九子.能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴.相传有辟邪挡煞,镇宅之威力.龙生九子，神通不一。
其子貔貅，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取而兽之优，有嘴无屁股，吞万物而不泻。
可招八方财，可聚宝，只进不出，神通特异。
传貔貅因为触犯天条，玉皇大帝罚他只许吃不许拉。
所以貔貅是以财为食的，纳食四方之财，肚子是个聚财囊，同时催官运。
貔貅是一种凶猛瑞兽，是如凤凰、麒麟一样分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。
还有古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。
在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。
致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。
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二：没听过貔貅,怎么证实貔貅? 在道教「请神宝诰」文中，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，类似人间纠察工作，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开睛，穿山破石捉妖精，收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。
史记还追述了一个故事： 4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。
因此被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。
它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。
又因貔貅食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。
除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。
在佛教中，貔貅还被用为地藏菩萨的坐骑，但是被称为“谛听”。
四：貔貅的灵力主要在那些方面。
1、有镇宅辟邪的作用，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。
2、有趋财旺财的作用，尤对偏行、收入浮动者有奇效，例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场3、等等。
除助偏财之外，对 正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。
4、貔貅对催财、改运、避邪、护身有特效。
特制成对的玉貔貅尤其适合夫妻、情侣佩带。
5、貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。
相传貔貅喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。
因而貔貅另有旺财的功用。
吉照堂至尊貔貅都是经过著名佛门寺院法会开光过的貔貅，灵性独一无二。
每月农历初一十五是中国传统的礼佛日，合作佛门寺院都会举行大型的烧香礼佛、祈求平安的法会，由18位大德高僧主持法会，通过一系列正规庄严佛门仪式后，高僧就会虔礼佛门菩萨，为吉照堂的本命佛和貔貅开光，按照正规开光流程：“用巾拂尘”，现执此巾，佛去尘埃，真性显现；“举镜照空”持此大圆镜，光明遍十方；“朱笔点眼”笔点开六根，互摄互融。
之后，迅速用红布将开过光的圣物包裹，并放置在偏殿加持七天七夜，佛经萦绕、梵音荡空，除去貔貅的暴戾之气，成就其无上灵性。
之后法会举行祈福仪式，佛门高僧为上月从吉照堂奉请过本命佛和貔貅的缘主按其姓名依次为其祈福还愿，让佛门菩萨保佑缘主一生平安，幸福永远。
在古代，貔貅以角来区分雌雄，雄为单角，雌为双角，但现代，貔貅都演变成单角了，很少能见到双角貔貅了。
现在貔貅的雌雄区分看貔貅歪头的方向，或伸出的左右脚，已经不按照单双角区分雌雄了。
开光方法中，最简易，最稳妥的就是到寺庙开光，其他方法繁琐，而且容易出差错的。
摆放方法：摆件貔貅，必须斜对着门或窗户，如果斜对窗户，要求窗户外必须有路。
另外貔貅的摆放高度，不能超过人的头部，也不能直接放到地上（这就是所说的不能放在天地人三才之位）。
还有摆件需要一杯清水供养，杯子放到一对貔貅的前面就可以，杯子的高度不要超过貔貅的嘴。
随身佩戴的貔貅，相对貔貅摆件就简单的多，不用供养。
只需要随身佩带即可，平时多摸摸貔貅，从耳朵摸到尾巴。
不要摸貔貅的眼睛和嘴。
别人不要摸到你自己的貔貅。
如果被摸，用清水冲洗即可。
最好每天早上用清水冲洗一下。
一是保持貔貅的清洁，二是貔貅本身好水，多接触水也有好处。
随身佩带的貔貅，有项坠，手链，戒指，腰佩，等等。
五：貔貅怎么区分雌雄。
首饰类貔貅:一对貔貅头朝前,尾巴对着自己,貔貅的头向左歪的为雄,向右歪的为雌. 摆件类貔貅:同样是头朝前,尾巴对着自己,左脚在前的为雄,右脚在前的为雌. 单只貔貅不分雌雄。
六：貔貅开光后有什么忌讳。
貔貅开光后为法物，不能让别人摸，自己不要摸眼睛和嘴。
不能沾染血迹和房事要摘下。
如果触犯这些,用清水冲洗即可。
睡觉，洗澡，如厕都可以佩戴，因其非比神佛，貔貅以人为主人，所以忌讳就比神佛要少很多。
另外貔貅没有惧怕什么所谓的光煞，胎煞，貔貅本身是化煞的，五黄大煞都能化解，何况区区的什么光煞，胎煞。
单只来说，是不分雌雄的，如果这个貔貅是一对的话，那这只是雌的。
另外，这不是霸王貔貅，霸王貔貅的造型是头与身体成90度角，霸王貔貅只是貔貅的一种造型称呼，此外还有一步登天，母子貔貅等等，其不管造型如何，开光后的灵力都是一样的。
化身千万，真身一处。
七，怎样开光最好，何为开光。
开光就是把一个看似无生命的东西给他赋予生命的一个过程的称呼 ，不管是哪一个教派给无生命的东西开光都是一件很庄严很肃穆很神圣的事情，佛教认为，众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发众生内具的智慧。
也是同时开发众生的自性光明的一个过程。
那么什么样的人才可以给貔貅开光呢
我们众生多是痴迷于尘世七情六欲的凡夫俗子，是不会给貔貅这样的神物开光的，自身的灰尘没有荡净，如何会去开发神物的光明呢
所以给貔貅开光之人，必须是要持五戒之人，佛家有五戒，杀，盗，淫，妄，酒，心中有佛自有光明，自性光明之人才能通过经文的加持，通过经文的信息把光明之性注入灵性给貔貅。
所以给貔貅开光必须要持五戒的高僧方可，这样貔貅才会在用自己的光明之性为主人招财，护身，佑主。
很多人对于貔貅都有一个常识性的认识错误，请了貔貅,小心翼翼,谨慎万分,其实貔貅非佛非菩萨，请了貔貅不必要过于紧张，须知你毕竟是貔貅的主人,只要尊敬貔貅,爱护貔貅,貔貅自会叼金银给自己的主人，但是主人也不要过于依赖貔貅而缺少努力，只求貔貅为你叼来外财。
这也是不合佛理的。
也当然需要你自身的努力去争取你想得到的东西，佛说世事皆有因果，今日是因明日是果，今天努力工作是因，明天就会有收获是果。
很多人不明白开光到底是什么意思.开光的原理，简明的说，就是修证达到与佛心相应者，祈请诸佛菩萨驾临，对他们的应身像作以印证，注入特殊的内涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。
用现在科学的词语讲，就是对应身塑像注入了全息信息，构成一个如有生命力的活生生的灵体，从而使被开光的载体具有特殊的灵力。
同时也开发我们自性的光明。
《般若心经》是六百卷大般若的核心、精华除佛像外，一切物品均可开光加持。
普通物品一经开光，就带有佛菩萨的全息信息，同样可起到助缘加持，防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效。
貔貅也是如此!八：貔貅怎么供养。
摆件类貔貅，需要一杯清水供养，杯子的高度不能超过貔貅的嘴。
现在网络上对于貔貅供养的说法是杂七杂八，有的更是荒谬之极。
有说烧香供养，有说什么各种杂粮供养，等等，神佛大于人，需人烧香供奉，貔貅小于人，并且以人为主人，是不能烧香供养的。
貔貅为龙子，龙子必然需水，所以水才是供养貔貅的唯一。
首饰类貔貅，只需随身佩戴，是不用清水供养的，可以时常用清水冲洗，一是保持清洁，二是龙子喜水。
无论摆件或是首饰类，平时多摸摸貔貅，从貔貅的耳朵摸到尾巴即可。
九：貔貅怎么摆放 摆件貔貅的摆放方法： 1，必须斜对着门或窗户，如果斜对窗户，要求窗户外必须有路。
2，摆放的高度不能超过人站立时候的头部，也不能直接放到地上。
（也就是不能位于天地人三才之位）。
3.一对貔貅，可为内八字或外八字，或平行摆放，一般伸出的脚放在外侧。
十：貔貅材质 貔貅材质多种多样，大多数以天然材质为主。
如：翡翠，水晶，和田玉，岫玉，东陵玉，河南独玉，白玉，黑曜石，金沙石，虎睛石，银质，金质，铜质，木质，玛瑙，红玉髓等等，此外还有人工合成的琉璃等。
在材质上，天然材质的貔貅要好于人工合成的材料，天然材质，其形成都经过千万年，本身具有天地间的灵性，或其本身蕴含微量元素，对人体也有一定益处。
摆件类貔貅多为岫玉，岫玉中以辽宁鞍山岫岩的岫玉为最好。
首饰类中翡翠与水晶占的比例非常大，其中翡翠貔貅要占更大一部分。
翡翠的透，色，润，更为貔貅增添绚丽的光彩。
十一：貔貅的嘴和眼睛为什么不能摸 貔貅开光后乃灵兽，眼睛是用来望财的，嘴是用来叼财的，人本身有世俗之气，世俗之气沾染到貔貅的眼睛和嘴，会影响貔貅的灵性，所以不能摸，如果摸了，一定要用清水冲洗。
十二：什么样的貔貅灵力最好. 貔貅造型千万种,但其开光后的灵力都是一样的.化身千万,金身只一个.其道理跟观音菩萨是一样的.另外也不可能有那一种造型貔貅最好,如果有这样情况,那现在也不会看到各种各样造型的貔貅了. 十三：貔貅尾巴有眼,是不是不好? 这是人们对貔貅的一个常识上的误解，认为貔貅尾巴有眼，会露财。
其实貔貅尾巴上的眼，是貔貅特有的卷尾形成的空隙，如果没有这个空隙，也就不会出来多种多样的貔貅手链。
而且任何一个雕刻师也不会愚蠢到雕刻出貔貅的肛门。
貔貅无肛门是貔貅最显著的一个特点，所以貔貅尾巴上的眼，绝对不是肛门，更不会露财
十四：貔貅的大小跟灵力有关吗? 首饰类貔貅的灵力是一样的,摆件貔貅的灵力要比首饰类大,但首饰类可以随身佩带,随时招财.辟邪..摆件类可以镇宅，旺运。
十五：如果请了貔貅后，不想带了，怎么办
如果是短时间的不佩戴，可随意放置，假如长久不佩戴的话，就需要用红布包好，放入首饰盒中，然后放置在妥善的地方就好十六：貔貅开光 貔貅开光一直是网络上一个争议的话题，究竟怎么开光后，而且还有的一年规定那些日子开光。
开光这个词，在佛教，道教中都有，看看中国五千年历史文化，开光只有佛家，道家才有，而现在，人们又强硬的搬出自己开光的说法，又有其他言论，自己开光不是开光，是叫醒貔貅。
貔貅与龙，凤凰，麒麟，金蝉，龙龟等等都属一类，神物，神兽。
那试问，貔貅为龙子，龙开光，也是要自己叫醒吗
金蝉，麒麟等，都是要自己叫醒吗
荒谬之极啊。
自己开光，自己尚未修正，世俗之气满身，缘何去给貔貅开光，缘何去叫醒貔貅，神物难道是说叫醒就能叫醒的
由此可见，自己开光，叫醒等说法，完全是人为编造出来的。
前面我已经讲过，什么是开光，开光的原理。
持五戒乃修行之根本，而五戒又有几种说法，（杀，盗，淫，妄，酒）（贪，嗔，淫，妄，酒）总体来说，五戒就是自身修行的规范，与世俗不混合，不掺杂。
持五戒的法师自身光明，才可为神佛，神物，神兽开光。
另外网络上还盛传，开光需要自己的生辰八字，生肖，等等，佛家宗旨是随缘，随喜，随性。
而道家一般才用生辰八字等。
所以说，到寺庙开光需要什么生辰八字的说法，完全是人为的为了增加开光的神秘感，貔貅的神秘感而编造出的。
一件事物从开始的简单，往往会随着时间的变化被人为的复杂化，而让人们糊涂着。
十七：貔貅破损到什么程度不能佩戴 人们在佩戴貔貅时，难免会磕碰到硬物。
虽然目前貔貅多数是翡翠，翡翠又是很硬的，但也怕硬物磕碰，所以会有一些损伤。
一般来说，貔貅的嘴，牙齿，眼睛，鼻子，这几个重要部位不能有大的损伤，例如，牙齿掉了，眼睛磕碰坏了，嘴掉了一块，鼻子严重磨损，这样的情况，一般就不能佩戴了。
小的磨损，一般还可以。
另外貔貅身体。
一般磕碰的都是貔貅的腿，腿如果出现裂痕或磨损，没关系的，如果是断了，那就不能佩戴了。
身体上，只要没断裂。
小的磕碰磨损是不会影响貔貅的灵力的。
总之，大家还是保护好自己的貔貅宝贝，尽量让其少受到磕碰磨损。
十八：听说貔貅开光需要和尚给男的开光，尼姑给女的开光，对吗。
这种说法完全是荒谬的，提出这种说法的人，对佛教是一窍不通的。
和尚，尼姑都是佛家弟子，都是佛门中人，参修的都是佛法。
而且都是用佛法给貔貅开光。
所以无论是和尚还是尼姑，开光的效果是一样的。
不分男女。
吉照堂至尊貔貅外观精美，可提升气场和缘主个人魅力。
材质珍贵上等，雕工精湛脱俗，成就的至尊貔貅摆件高雅炫目，动感十足；至尊貔貅吊坠轻巧别致、经典永恒；至尊貔貅手链时尚优雅、晶莹剔透。
吉照堂至尊貔貅灵性强大，可改变缘主的命理运势，特别是财运。
正规法会开光，佛门加持七天，成就至尊貔貅无上灵性，可镇宅辟邪，驱邪化煞，对于常做噩梦，鬼压床等缘主作用极强；至尊貔貅能量强劲，可改变缘主运势磁场，有消除衰运，转运旺运的功效；至尊貔貅招财纳福，可成就缘主事业，财源广进。
貔貅为三大招财瑞兽之首，无论正财还是偏财，貔貅都有很强的作用，亦可以守财。
所以吉照堂至尊貔貅值得您的奉请。
在了解了关于貔貅的十八项问答知识后，在许多问题面前都有正解，初次奉请的缘主可以备后用，为奉请开光貔貅时刻准备着，后续十八项问答知识。
宋史欧阳修传，翻译
开光有多种，一般是指宗教开光，常见的宗教开光，是一种混淆和随波逐流的说法。
在宗教中，经过开光的神像具有宗教意义上的神圣性，受到信众的顶礼膜拜，使法物具有特别的灵力。
从宗教意义上来说，神像、法物，赋予其特殊的灵性，成为可以护佑自己的圣品。
从更深的意义上来说，也是清净我们的内心，开启我们内在的智慧 起源 “开光”的正式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。
佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。
流传到现，就都统一叫开光了。
佛教的开光仪轨最早见于北宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪轨经》。
从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同世间的芸芸众生一样，真正的灵光被无明尘垢所污染，而不能激发出真实的能量。
开光就是修行者与道心相应，与宇宙中的强大能量相合，以自身的修行力、愿力、咒力祈请诸佛菩萨、护法龙天加持，荡涤掉开光物品自性中的尘垢，灵运宝开光吉祥物激发宝贝其原有的能量内涵，其价值是无法用金钱来衡量。
开光是一种宗教仪式，根据宗教不同分为佛教开光、道教开光等。
开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。
佛教开光 开光简介 佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。
大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。
现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了” 佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。
主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。
佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及法脉传承的不同，开光仪轨流传版本也有所不同。
开光之前，一般先举行洒净仪式。
此仪式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。
开光时诵几部经（咒），也视开光时间长短和规模大小而定。
开光仪轨（一） 1、炉香赞 2、南无般若会上佛菩萨（三称） 3、滚引磬，刹板 4、请圣 （1） 香花迎
香花请
弟子（各称自己法名）一心奉请。
娑婆教主本师释迦牟尼佛。
西方接引阿弥陀佛。
当来下生弥勒尊佛。
尽虚空、遍法界一切诸佛。
惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。
（以下皆三请） （2）香花迎
香花请
弟子（各称自己法名）一心奉请。
观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。
（3） 香花迎
香花请
各称自己法名一心奉请。
光明会上，寄位诸天。
梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道场。
5、 法师说法 （1）执毛巾：今日世尊色清净，威容显耀绝无伦； 无尽大悲怜三界，惠以众生真实利。
（2）执镜： 佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 普渡一切诸有情 （3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生如实开宝藏 普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮 普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘 普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，光明显耀威神力，无量有情普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得解脱。
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6、佛宝赞 7、回向[1] 开光仪轨（二） 1、维那呼：迎请和尚或主法法师（钟鼓齐鸣） 仪仗队迎请：从接引殿至观音殿，请主法、法师至接引殿。
2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛 维那坱大馨三声：主法向佛合掌白 万德庄严相 法性清净身 湛然应一切 普利济众生 盖闻：妙应本虚 唯至虚而能应 真实无相 乃假相而显真 极大难名 圆光普照 （应时开启头上盖布） 3、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称） 4、请圣： 香花迎、香花请――― 弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消灾延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。
香花迎、香花请――― 弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、尽虚空，遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。
香花迎，香花请――― 弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。
5、主法向佛合掌白： 佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座 伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞应于斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，既以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛菩萨，依相庄严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不备，理应如是，事世应为，取足之教，皈依则三途尽拨，秉教及九品顿超，妙理妙法应为如是，如理也。
6、唯那举唱：佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足 如于此会见佛座 一切尘中应如是 7、主法法师云：今者XX寺XX佛，佛相塑装金身， 功德圆满，将为开点灵光，利益有情。
主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现， 荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑悲。
主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。
圆光普照于十方，咸令众生增福慧。
主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互融当起妙用。
点眼眼通 圆照法界 点耳耳通 妙用十方 点鼻鼻通 遍闻诸香 点舌舌通 善产妙法 点身身通 分身尘刹 点意意通 普恰群机 佛心我心 心心相应 心光佛光 光光互照 眼耳鼻舌 身意诸根 根根妙用 利济群生 我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬） 巍巍端座紫金台 万德庄严从妙相 慈悲喜舍皆具足 灵光显耀不须开 诸佛菩萨妙难论 应化处处现金身 将为众生开慧眼 十方法界渡迷津 8、维那举开光咒（七遍） 唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽 接：心经（三遍） 9、维那举：佛宝赞偈： 大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛号） 10、维那举吉祥颂大众同念： 佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座 皈依世尊无有上 诸佛菩萨共垂慈 我今依教安圣位 唯愿慈悲哀纳受 迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 迦罗鸠驮如金山 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 提舍如来辨无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 燃灯如来大光明 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸护法常拥护 11、三皈依 12、回向文： 开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
摩诃波若波罗密 13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法师。
14、维那呼：敬送法师 表法意义 佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。
佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。
唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。
如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。
佛教开光仪式所具有的内涵，是佛教特有的提升加持。
佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的心眼，开内在般若智慧。
道教开光 开光介绍 开光为道教仪式之一。
凡神像塑成后，择吉日按一定仪式致礼供奉，名开光。
凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅是个艺术品而已。
开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。
故而开光是神像被供奉后，必不可少的仪式。
开光科仪形式颇多，仅能就其普遍性作一介绍。
开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。
这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，主持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤道）们穿着黄色或者红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与神像之间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿门外，在殿门外有两根旗杆，红线必须在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。
在殿门外两根旗杆的正中间放有一把椅子，一个道人拿着一面镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，在殿门口站着两个人，他们手中也各拿着一面镜子，其中一个负责把殿门外那面镜子的光接过来，另一个负责把这束折射进来的光线投射到每一位神像的身上。
因为开光，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。
开光过后，道人们便把事先准备好的毛巾给神像们拭去身上的灰尘，每个神像只用一条，接下来，又用针在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像的眼、耳、鼻等处点一下，是为送灵气。
然后把盖在各位神像身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。
这些被开过光的物品都被赋予了一种神圣的灵气拥有其中任何一件，它都能给拥有者带来平安。
所以，殿堂的供桌上放满了各种小神像、小护身牌等，这些物品是预备着将来给有缘的朝圣者和信徒们赐福用的。
最有意思的是，道长在给神像开窍时，每开一窍都要问一声：眼光开了没
众人齐声回答：开了
手光开了没
众人齐声回答：开了
如此，直到所有的窍都开完为止。
这时，道长一击令牌说：“开了三千六百骨节，八万四千毛窍，节节相连、窍窍相通。
开光之后神无不应。
”众答：“法众声声谢神恩，万道光明送苍穹。
”道长接问：“开光以后，神无不应，试问天下光明否
”众答：“天下光明，神光普照。
”真个是神光焕彩。
仙音袅袅
这些做完后，道长便手拿一根朝笏，口中默念神咒，边念边在罡单上踏罡步斗（一种宗教动作），旁边的钟鼓铙钹齐鸣，一时仙音神过、诸乐天随、余响绕梁不绝如缕。
信徒们则长跪在殿堂两侧的拜凳上，双手合十，随着道人们念诵经文。
时而俯首，时而静默；时而作揖，时而祷告。
他们的神情是肃穆而虔诚的，在他们的心里，此刻一定充满了对自己最关切的事和人的最深切的期待。
在他们的俯仰之间，人世间的沧桑便都化为了一缕缕青烟。
一个人的修为是有一定限度的，虽然每天修持诵经，只能为自己营造福田，并不能获得道法之真谛。
只有参拜了开过光的神像，神像才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨，以达“上善若水”的无尚境界。
谒宫观、拜神灵的作用即全在于此。
开光程序 1、按照黄历选一个好时辰一定要在早八点前先用《净身符》三张，符一用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入水中，用符水洗澡。
符二用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入开水，服入后全身邪气全除，符三带于身上驱除你周边邪气。
洗完澡后，要刷牙。
2、九点时将神佛像放在一红布包起的木板上，切勿沾地。
神像底部高度应与你眉毛平齐。
佛像的面部位置应与太阳光直射到神像面部为最佳，能看到神佛周边有阳光光圈为最佳，这时周边切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中进行。
3、将神像供奉于红布包起的木板之上后，摆上三样供品。
4、将<<除秽符>>用火柴由符底部烧至箭头处，将欲开光的神佛像在符烟上熏，并转九转。
5、然后摆正神佛像，面对神像念三遍净水咒：先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃。
凡境即蓬莱。
涤秽消灾，香林法界开。
皈命荡魔解秽大天尊。
6、再念净身咒：灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥，青龙白虎，队仗纷耘，朱雀玄武，侍卫身形，急急如律令。
7、再念净口咒：丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，驱邪卫真，喉神虎贲，气神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存。
急急如律令。
8、再念净心咒：太上台星，应化无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永固，魄无丧倾。
急急如律令。
9、再念净坛咒：太上说法时，金钟响玉音，百秽藏九地，群魔护骞林。
天花散法两，法鼓振迷沉，诸天赓善哉，金童舞瑶琴。
愿倾八霞光，照依皈依心，早发大法果，翼侍五云深，急急如律令。
10、再念净天地神咒：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天。
乾罗恒那，洞罡太玄，斩妖缚邪，度人万千，中山神咒，元始玉文，持诵一遍，驱病延年，按行五岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩。
凶秽消散，道气长存，急急如太上老君律令敕。
11、拿起桌前的毛笔，念敕笔咒：祖师敕神笔，本师敕神笔，仙人敕神笔，玉女敕神笔，三师三童子敕神笔，三师三童朗敕神笔，笔点灵朱光，邪魔走茫茫，一敕神笔人长生，二敕神笔鬼邪藏，三敕神笔财丁旺，点神慧眼开神光，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。
12、将<<清净水符>>放在砚台内，用火柴点燃后，冲入清水并与朱砂调合(一定要浓一些)然后倒入砚台中，用毛笔在八卦镜上写上<<敕宝镜符式一>>与<<敕宝镜符式二>>，再写相关的神佛<<敕宝镜符>>(想为哪位神佛像开光就写哪位神佛的敕宝镜符，不要搞错，总敕宝镜符式一与符式二必写，然后再写相关的神佛像敕宝镜符) 13、写完后，马上念敕宝镜咒：敕起宝镜照光明，日月星光随拱照，照天天清，照地地灵，照人人长生，照神神感应，金木水火土由吾生，宝光辉煌千里照，妖邪鬼魅灭虚空，吾奉太上老君剌照，神兵火急如律令。
14、然后再念：天地开泰吉日良时，开光点眼大发彩，吾奉太上老君敕 15、先用八卦镜引太阳光先照神佛像头部，再用毛笔沾朱砂后点神佛像头部念：点开头上光，头上发毫光。
再照左眼点左眼念：点开左眼光，能知天机。
再照右眼点右眼念：点开右眼光，能知地理，日月两眼照分明。
再照左耳点左耳念：点开左耳光，能听万人言。
再照右耳点右耳念：点开右耳光，能听万人语，两耳垂两肩。
再照鼻部点鼻部念：点开鼻中光，分两孔，知香味，东西南北在四方。
再照口部点口部念：口食二十八舍部，口中能判善恶论阴阳。
再照舌部点舌部念：口内中央中点舌，食茶食物能知味。
再照左手点左手念：点开左手光，光进财宝。
再照右手点右手念：点开右手光，光进田园。
再照左足点左足念：点开左足光，光踏青龙。
再照右足点右足念：点开右足光，光踏白虎。
再照心脏部，五脏六腑部，全身三十六骨节部，依次点之并念：点开心中光，点开肚中灵，点开五脏六腑齐完明，点开三十六骨节都端正。
开光点彩大发彩，神通广大显威灵，庇佑人民万事亨，神安人安合境平安，大吉大利大进。
，神兵火急如律令。
16、依次点完后，再用八卦镜引太阳光由头部至脚部照射神佛像全身，并念：天之神光，地之神光，日月神光，开眼光观视世界，开鼻光辨别是非，开口光开口渡众，开耳光闻声救苦，开手肢摄众降魔，开神足飞行千里，开心光，慈悲救世，开金身，毫毫放光，奉先天无极正法，紫微大帝律令敕，恭请上神XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。
17、再念入神神咒：灵光一闪入神胎，仙神圣佛入神在，天圆地方神为尊，入神灵胎通神气，良时吉日入神在，庇佑弟子灭祸灾，神在灵在入神在，万事如意大发财，敕进!!!神兵火急如律令。
18、念完后，将准备的小金元宝，珠宝，翡翠，铜钱，等贵重或具有象征荣华富贵，吉祥如意，大兴大旺或丰心的物品塞入神佛像底部的小口内，用手把住神像底坐并猛摇神像底坐，表示神灵已降临，从此可以享受人间烟火。
可以让我们供奉了。
19、以上全部做完后，将神安放于神位之上，烧安神符，净神位符，上三柱清香，就全部完成开光法仪了。
20、神像已开光完成，完成开光术后要保持神像全身的清洁。
增加神像之能量。
21、开光术完成以后，要烧化五方五路财神金及金纸，上三柱清香，三拜天再三拜地口念：感谢天空过往一切尊神赐弟子神力神通神灵，弟子今日开光圆满，万事吉昌，谨以寿金，福金，奉送，恭送各信位神祗，弟子感恩不尽。
然后倒酒三杯，洒于地上即可送神。
22、开光道教类的神像时应在第16步时依次点完后，奉东方青华世界之神旨，恭请尊神 XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。
民国时期，江南的大户人家住怎样的房子或者院落
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汉民族对性和性别问题上的保守传统也造成了男女性别在言语交际中的用语差异。
一般说来，男性用语比较直率、随便，女性用语比较含蓄、庄重。
用与性有关的字眼骂人，在男性中的出现率远远超过女性。
因为传统观念虽然也认为男性使用这些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的谅解，而女性使用了就非常不成体统，似乎理所当然应受到社会舆论的指责。
婚姻汉族婚礼习俗源远流长，民族色彩浓郁。
早在春秋战国时期即已形成一套完整的礼仪，即“纳彩”、“ 问名”、“纳吉”、“纳征”、“ 请期”、“亲迎”等，称之为“六礼”。
“纳彩”即男家请媒人向女家提亲，后人叫“说媒”；“问名” 即双方变换年庚，近代称之为“换龙凤帖”，然后卜卦“合婚”；“ 纳吉”即为“订婚”；“纳征”为男家向女家下聘礼，俗称“彩礼” ；“请期”就是选择好婚期吉日征求女方意见；“亲迎”即为迎娶新娘。
从古至今，婚俗虽因时代变化，或贫富相异而有繁简之别，但基本仪式程序相似。
即使到了现代，自由恋爱兴起，仪程更趋简化，不过媒人(介绍人)通言、相亲、定亲和迎娶等习俗仍有一定保留。
“六礼”中以“亲迎”内容最为丰富多彩，主要习俗有铺房、哭嫁、撒谷豆、“举火”、“泼水” 、障面、穿红衣、新娘足不履地、坐花轿、“跨马鞍”、拜堂、撒帐、交杯、闹房等。
两千多年来，这些“亲迎”习俗经久不衰，近代随着社会的进步虽有所革新和演变，但基本方面变异不大。
在婚制方面，古代汉族虽通行一夫一妻制，但纳妾现象较为普遍，近代俗称“讨小老婆”或“娶姨太太”，而寡妇一般不准改嫁，特别是封建社会后期，理学兴起，规矩甚严，有的基本要终身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，旧时除明媒正娶外，还有买卖婚、表亲婚、换亲婚、转房婚、招养婚(俗称“入赘”)、典妻婚、童养婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
育俗 妇女怀孕，汉族俗称为“有喜 ”。
小孩出生第二天要做“三朝” 。
小孩出生后，大都紧闭双眼，总要到三朝(即三天)或三朝以后才睁开。
按旧俗，孩子睁开眼后要先看父亲，后看母亲，然后再看其他亲友，以示永远孝顺父母。
这时来探望的亲戚朋友往往馈赠鸡蛋、红糖、小孩衣物等礼物祝贺。
其中鸡蛋染成红色，称为“红蛋”，因是贺喜，故也称“喜蛋”。
满月，称为“弥月”。
旧俗要给孩子理胎发，俗称“剃头”，办酒席庆贺。
有的地方规定农历四月初八为新生儿的“剃头”日。
现代汉族对小孩的满月已视为常事，但有些地方的农村还比较重视，往往要请满月酒。
周岁，是小孩从出生以来最为隆重的日子。
古俗，孩子周岁这一天要测试其前途。
方法是男置弓矢纸笔，女则刀尺针篓，以及各种食物、衣服于桌，让孩子自取，取中者为其前途之往兆。
现代汉族对小孩周岁普遍较重视，不管是城市还是农村，一般都要给小孩拍照留念，并做新衣服，吃鸡蛋面条以示祝贺。
经济条件较好的家庭有的还办生日酒，款待亲戚朋友。
江南农村还有包周岁粽子的习俗。
这种粽子包得比一般的粽子长，寓意孩子快长大。
古代汉族男子到20岁时，选择吉日，敬请宾客，由父亲在宗庙里主持冠礼。
《礼记·冠义》记载： “古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事。
”女子15岁时行笄礼，《仪礼· 士昏礼》中对“笄”的注释说：“ 笄，女之礼，犹冠男也。
”冠礼和笄礼的举行表示人已成年，可以结婚了。
近、现代早已不实行这些礼仪，只是在年满20岁时往往比较隆重地庆贺生日，经济条件比较好的人家举办生日酒，宴请亲戚朋友；一般人家也要略备酒菜，吃鸡蛋面条，举家相贺。
丧葬 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。
汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。
殓，就是给尸体穿衣下棺。
人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。
殓分小殓和大殓两步。
小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。
大殓是把尸体装进棺材。
棺材称“寿材” ，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“ 福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。
小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。
大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30 天，主要由奔丧者而定。
古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。
汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。
而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“ 吊唁”。
奔丧者均要丧服。
古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。
近代多用白布做丧服。
现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。
旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。
送葬又叫出殡。
送葬时，古代汉族一般是 “孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。
挽歌到近、现代演变为哀乐。
亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。
葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。
另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。
中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。
孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。
清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。
在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。
后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。
丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。
王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。
《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“ 浩浩荡荡，压地银山一般”。
而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。
有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。
尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。
服饰 自古到今，汉族上衣右衽(大襟)的特点始终保留。
从河南安阳出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高领衣的样子。
后虽有胡服传入，出现短衣短裤，但不管是西汉的深衣，还是唐宋的交领袍，或是清朝长袍 ，上衣总是以右衽为特点。
近代男装长袍或现代女装旗袍都继承了上衣右衽的特色。
各个朝代，对服饰的颜色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，旗帜赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。
汉族建筑 汉族居房建筑的民族形式为斗拱挑檐的木结构，俗称“大屋顶” 。
这种民族形式的住房建筑，最早萌芽于半坡遗址草泥木柱网结构和河姆渡遗址干栏式榫卯结构的房屋。
经过长期的交流和融会，西汉时形成了以“秦砖汉瓦”和木结构的完整的建筑结构体系，史称之为“ 土木之功”。
这种斗拱既起支撑的力学作用，又有装饰的艺术效果，体现了汉族住房建筑浓厚的民族风格。
在历史发展中，这种大屋顶的民族形式又分成琉璃瓦、雕梁画栋的宫殿形式和青砖黑瓦、朴素简易的民居形式。
汉族建筑布局的特点一般是平而向纵深发展，分上房下房、正房侧房、内院外院，楼最高不过二层，往往形成左右严格对称，庭院与建筑物融为一体，封闭独立的住宅建筑群。
汉族建筑独树一帜，有重大成就的是古典园林建筑。
现在，城市虽出现不少高层住房建筑，但重要的建筑物往往采用汉族传统的民族建筑形式，如北京的十大建筑就保留了浓厚的民族风格。
在农村，北方仍流行四合院，南方还兴建五间堂。
新的建筑材料虽已出现和普遍使用，但大量的、基本的还是“秦砖汉瓦”的砖木结构或泥木结构的房屋。
礼俗 古代中国素有“礼仪之邦”的美称，古代汉族十分讲究礼节，礼俗别具一格。
在相互交往中，古代汉族对于不同的对象均有相当的礼节，分为稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、隶拜九种，称 “九拜”。
后经发展、演变，一般最常见的有打拱、作揖和跪拜三种。
打拱，就是右手在内，左手在外，两手合抱以示敬意。
古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，称之 “纳万福”。
凶拜，即不友好的拜见礼则相反。
作揖，除拱手外，还要弯腰鞠躬。
揖有高揖和长揖之分。
高揖即双手高举，长揖除拱手高举外，还要自上而下，行鞠躬礼。
打拱和作揖往往连用，大约是古“ 九拜”中之“振动”演化而来。
这种礼节无尊卑上下之分，为平辈之间的常礼。
在古代汉族民间，友人相遇也往往边说“谢”，边打拱作揖相让，以示尊重。
简述明清科举制度的各级考试名称以及人才选拔的方式
明清时期科举考试突出进士一科。
考试大致分为以下四个步骤。
第一步称为“童试”，也可说是预备性考试。
考生无论年龄大小皆称“儒童”或“童生”，先参加州、县级考试(即童试)，由州、县长官主考，通过以后称为“生员”，又名“庠生”，俗称“秀才”。
“秀才”又分三等，成绩最好的称“廪〔lin 凛〕生”，由国家按月发给伙食补助费；其次称“增生”，不供给伙食补助费。
“廪生”和“增生”是有一定名额的。
三是“附生”，初进学的附学生员。
明正统元年(公元1436年)为了加强中央王朝对地方各级学校(府、州、县学)的统一集中管辖，便任命了一个负责专管一省教育的学官，叫“提调学校官”，这个学官也称为“学院”，由“学院”主持考试，所以“童试”又称为“院试”。
院试合格后的“秀才”，同时也可入地方州县学为生员。
获得“秀才”资格之后才能参加高一级的考试。
秀才地位比老百姓高出一等，见了知县可以不下跪，官府也不能随便对其动用刑法了。
所以《儒林外史》第三回写到范进中了“秀才”之后，他的老丈人胡屠户说：“你如今既中了相公(秀才)，凡事要立起个体统来……家门口这些做田的、扒粪的，不过是平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校的规矩，连我脸上都无光了。
”“童试”仅是科举考试的漫长征途中迈出的第一步，却有成千上万的人难以迈出这艰难的一步。
据《清朝野史大观》卷十一载：“久试不第者尤甚。
某叟年五十余，应县试考三十次，尚未冠。
自题七绝云： 县试归来日已西，老妻扶杖下楼梯。
牵衣附耳高声问：“未冠今朝出甚题
” 童试考试的内容，主要是《四书》文(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)，还有《孝经》、《性理》及《太极图说》、《西铭》、《正蒙》等儒家经典和理学著作，以及清朝廷颁布的“圣谕广训”、“训饬士子文”等。
试《四书》文的体裁为八股文，亦称制义。
“试帖诗”是试场考律诗的专称，题目与音韵有限定，并默写“圣谕广训”等。
考试之日黎明前点名入场，入场时要经过严格搜检，解开头发，脱下外衣，不许携带片纸只字及金银等物。
入场后发给试卷，考生按卷面钤印的坐号入座，随将大门、仪门封锁。
堂上击云板，试场即刻肃静，差役执题目牌在甬道上来往行走，使考生看清题目，视力不好的考生可站起来请求考官将题目高声朗读两三遍，但考生不得离开座位。
考场周围有兵丁监视，如发现考生有移席、换卷、丢纸、说话、顾盼、吟哦等情况，立即扣考，重则枷示。
在考生得题一段时间后(约上午九、十点钟左右)，监考官持学政发下来的小戳盖于誊正考卷上(约在百字试文之间)，以防倩人代考或抽易试卷之弊。
下午一点到三点(未时)大门外击鼓三声，堂上巡绰官击云板三声，高呼“快誊真
”下午三点到五点(申时)大门外再次击鼓，不论是否誊完都必须交卷。
受卷官每收一卷，发给一牌，积至30人，开门一次，放一批出考场者，先放头牌，继而再放二牌、三牌，到终场为止。
出门时收一牌，放一人。
试卷的背后右角上弥封糊号，其上加印。
院试第一名称院案首。
院试揭晓，称作“出黉〔hong红〕案”，也谓“红案”，即由学官将此届各县入学之人的姓名，按县分籍，以红色印出，汇成一册，分送各生。
严格地说起来，童试只是一种入学考试，童试合格者只表示已取得了地方官学生员的资格。
而真正意义上的科举考试取士制度，是从乡试考举人开始的。
第二步称为“乡试”，是省一级的考试。
每三年举行一次，叫“大比”，一般在子、卯、午、酉年举行，因为考期定在农历八月，故又称“秋闱”。
每场乡试设主考二人，同考四人，统称为“内帘官”。
考官一般由皇帝临时任命，多由进士出身的京官和教官担任，主考多是翰林出身。
(中学生读书网)提调官多在布政司或京府抽出一名司官担任，负责行政和总务工作。
为保证考试“至公”，按察司或都察院派两名司官或御史担任监试官。
提调官和监试官统称为“外帘官”。
外帘官不得侵夺考官的权力，不得干预考官判卷录取工作。
乡试在各省省城举行。
八月初九日为第一场，十二日为第二场，十五日为第三场。
每场均是先一日点名放入，后一日放出。
考试文体亦用八股文(或称制艺、时艺、时文、《四书》文)。
明代第一场试《四书》义三道，每道限200字以上，经义四道，每道限300字以上。
第二场试论一道，限300字以上，诏、诰、表内科一道，判语五条；第三场试经、史、时务策五道，均须达300字以上，但能力稍差者可酌情减二道。
清初基本上随明制，乾隆年间，对乡试三场的内容作了调整，乾隆五十二年(公元1787年)，皇帝因士子专治一经，于他经不旁通，非敦崇实学之道，命自次年起废专经，乡、会试在每连续的五年内，每年轮试一经。
于是定首场《四书》文三篇，五言八韵诗一首。
第二场经文五篇，题用《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》。
第三场策问五道，题问经史、时务、政治。
自是遂为永制。
每场试卷字数亦有限制，清初顺治二年定，初场文字，每篇不得超过550字，二、三场时表不得超过1000字，论策不得超过2000字。
由于文字规定得太短，词意难尽。
康熙年间，第一场文字宽限到650字。
乾隆四十年(公元1778年)又定每篇以700字为率，违者不予录取。
乡试三场共计九日，农历八月天气尚热，日间烈日炎炎，加上炉火灼炙，闷热得使人难受。
另外，每排号房尾部有厕所，臭气弥漫。
有一位参加数次乡试的考生在《科场回忆录》中记载其亲临浙江乡试的情景：“一号之中，分数十间，一间坐一考生，极底则为厕所。
坐近厕所者，谓之‘臭号’，第一场犹可，第二场则秽气远播，实不可耐，以考生贪近便，大小解不必皆至厕中也。
余丁酉科(清光绪二十二年，即公元1897年)二场，坐臭号，天气郁蒸，竟至发病，曳白(考试交白卷)而出。
又有与炊爨〔cuan窜〕之地相对者，曰‘火号’，烟熏火炙，亦不可耐。
”这位考生因坐“臭号”而得病，交白卷出场，后又多次赴乡试，直到癸卯科(公元1903年)才中举。
乡试通过者称为“举人”。
乡试中举称“乙榜”，也叫“乙科”。
第一名叫“解〔jie介〕元”，“解”，发送也，意思是说由地方考取了将发送到京城去参加“会试”，“元”是第一。
第二名叫“亚元”。
第三、四、五名叫“经魁”。
第六名叫“亚魁”。
其余称“文魁”。
中举以后，照例要报喜。
报喜的人叫报子，头上顶着红缨帽子，骑着马，敲着锣，带着报条，到中举的人家门口去张贴。
报条上写着： 喜 报 贵府老爷×××应本科×处乡试高中 第×名举人 报喜人××× 清代诗人张子秋(学秋氏)的《续都门竹枝词》，有一首《报喜》诗： 高升高中任高才，添喜红条便报来。
讨赏门前无别话，今朝小的喝三杯。
这首诗形象地描写了登第中举送喜报的风俗，抒发了报喜人和作者对高升高中的喜悦之情。
报条贴过之后，便由考中的人家出来招待报子。
考中了“举人”，不仅可以进京参加全国性的“会试”，即使“会试”未能考中“进士”，也具备了做官的资格。
所以《儒林外史》第三回，说范进中了举人以后，很多人来拜“新中的范老爷”，“自此以后，果然有许多人来奉承他：有送田产的，有人送店房的，还有那些破落户，两口子来投身为仆图荫庇的。
到两三个月，范进家奴仆、丫环都有了，钱、米是不消说了。
”难怪范进听到自己中举的消息，竟然高兴得发了疯，而他的老丈人胡屠户也变了一副嘴脸，说：“虽然是我女婿，如今却做了老爷，就是天上的星宿。
”举人的铨选，其职高者为知县，其低者为地方官学学官，能跻身于宦海者，占举人总额的比例不多。
有的等上几年、甚至几十年，仍为布衣。
《都门竹枝词·候选》诗云： 老叟皤皤〔po 婆〕发似银，龙钟带病少精神。
贵班请问居何职
四十年前老举人
第三步称为“会试”，是中央级的考试。
在乡试后的第二年，即丑、辰、未、戌年之春季农历二月在京城举行。
故又称为“春闱”或“礼闱”。
清雍正五年(公元1727年)及乾隆二年(公元1737年)因有闰月，天气寒冷，会试时间临时改在三月。
乾隆九年(公元1744年)有上谕曰：“明年二月会试，天气尚未和暖，搜检时不无寒冷，且各省俱需复试，士子到京，未免稍迟，著改期于三月举行。
”(《钦定大清会典事例》卷三三○)故从乾隆十年(公元1745年)起会试的时间均在三月举行。
三月初九为会试首场，十二日为第二场，十五日为第三场。
各场均是先一日领卷入场，后一日交卷出场，每场计三日。
会试时各场的内容、文字的限制等，与乡试大体相同。
会试由礼部主持。
皇帝从翰林和教官中任命主考二人，同考八人负责。
明中叶后，正主考由翰林出身的大学士担任，副主考由翰林院或詹事府的长官担任。
同考官增加到20人，其中翰林12人，科、部官各四人。
提调官二人由礼部遣员担任。
监试官二人由监察御史担任。
参加会试的是全国各地的举人。
录取的名额没有定制，有时只有30余人，有时多达400余人。
会试录取后被称为“贡士”，第一名叫“会元”。
明仁宗洪熙元年(公元1425年)，会试录取名额开始有南北之分，规定南方人占3\\\/5，北方人占2\\\/5。
以后又曾分南、北、中三卷，在100个名额中，南卷取55名(淮河以南的各省考生)，北卷取35名(淮河以北的各省考生)，中卷取10名(云、贵、川、桂、皖等省的考生)。
采取了“分地而取”的原则，照顾了各地区的利益。
清朝也曾按南、北、中三卷分配会试的录取名额，一般大约按20名考生录取一名的比例分配。
乾隆三年(公元1738年)特准台湾来京会试举子够10名便可取一名，以示关照、鼓励。
录取总名额由皇帝临时决定。
如果会试未被录取，可改入国子监做监生，待以后有条件时可授予京师小官或府佐、州县正官等。
当时会试还有副榜，凡上副榜的举人，不算正式录取，但大多数可授予学校教官。
入监的举人也给与俸禄。
会试本无复试，清康熙五十一年(公元1712年)壬辰科时，有人作弊，遂进行复试。
雍正及乾隆年间亦有过复试，嘉庆时始著为令。
凡贡士发榜后数日，即进行复试，地点在乾清宫，后来改为保和殿。
复试时试《四书》文一篇，五言八韵诗一首，当日交卷。
复试列一、二、三等者，准予参加殿试。
第四步称为“廷试”或“殿试”。
会试之后(一般在农历四月)举行，由皇帝亲自主持，由大学士、尚书、都御史、通政史、大理寺卿、翰林学士、詹事等担任读卷官，以礼部尚书、侍郎任提调，由御史监试。
殿试只试策问一场，要求考生当场交卷，弥封后送读卷官审阅。
殿试并不淘汰，参加殿试的贡士均能获取进士资格。
殿试考中称“甲榜”，也叫“甲科”。
出榜分为三甲：一甲赐进士及第，只有三名，为状元(又称殿元)、榜眼、探花，合称三鼎甲。
状元一般授翰林院修撰，榜眼和探花一般授翰林院编修。
二甲赐进士出身若干名， 其第一名为传胪〔lu庐〕。
三甲赐同进士出身若干名。
二、三甲的进士可以参加翰林院庶吉士的考试，叫“馆选”。
考取后称“庶吉士”，学习三年然后补授重要官职。
馆选未考取的进士可能被授予给事中、御史、六部主事以及诸府推官、知州、知县等官。
殿试之后，在揭晓录取结果时，要在殿前举行一次隆重的唱名典礼。
殿试后，皇帝要亲赐诸进士宴。
当时中了进士，功名就算到了尽头。
所以《儒林外史》第十七回浦墨卿说：“读书毕竟中进士是个了局。
”凡是通过乙榜中举人，又通过甲榜中进士而做官的人，叫做“两榜出身”。
一身兼有“解元”、“会元”、“状元”的，叫做“连中三元”。
据清王之春所著《椒生随笔》载，唐朝以来“连中三元”的共有13人。
他们是：唐朝的张又新、崔元翰；宋朝的孙何、王曾、宋庠、杨置、王岩叟、冯京；金朝的孟宗献；元朝的王崇哲；明朝的商辂〔lu路〕；清朝的钱棨〔qi起〕、杨继昌。
在科名中，荣誉最高的要算是状元，故中状元者号为“大魁天下”。
“状元及第”匾 抡材天子重文章，金殿胪传姓字香。
分道红旗来谒庙，满街争看状元郎。
这是清代诗人杨静亭《都门杂咏》中的一首七言诗《传胪》，描述了明清金殿传胪典礼的科举考试习俗，宣扬了中状元、登进士的荣耀。
据《明宰辅考略》载，明永乐初至崇祯末，历任内阁大学士计163名，按明代的两京十三布政使司地域划分，这163名的籍贯如下：南直(包括今江苏、安徽、上海)27名，浙江26名，北直(今河北) 17名，山东13名，福建11名，四川9名，山西5名，广西2名，江西22名，湖广(今湖北、湖南) 12名，河南11名，广东5名，陕西2名。
从上述人员分布可看出江南的南直、浙江、江西、湖广、福建共98名，占全部内阁大学士的60%，这无疑体现了通过科举考试制度进入官僚机构上层的南方士人要多于北方人。
如果没有南北卷的分设，或许南方士子进入统治集团上层者还要多一些。
据查，在清朝114名状元中，江苏49名，浙江20名，安徽9名，山东6名，直隶、广西各4名，江西、湖北、福建、广东各3名，湖南、贵州、满洲各2名，河南、陕西、四川、蒙古各1名。
其中，满洲、蒙古三状元属八旗系统。
山西、云南、甘肃等地区无状元。
又查，在清112科殿试中，共产生三鼎甲(即状元、榜眼、探花)342名。
其中江苏117名，浙江75名，安徽21名，江西18名，山东14名，湖北13名，湖南13名，广东11名，福建10名，满洲8名，直隶8名，顺天8名，河南5名，广西5名，贵州3名，陕西3名，四川3名，汉军(即汉军八旗，清自崇德七年汉族士兵编为军队称汉军八旗) 3名。
有趣的是，各省殿试夺魁的人数，大致和各省地区中进士人数比例相同，反映了当时各地区政治、经济、文化教育水平之高下。
清朝对于七八十岁乃至百岁老人参加会试落第者，也常赏给国子监司业或翰林院编修、检讨等虚衔。
据传康熙三十八年(公元1699年)顺天乡试，考生黄章已达百岁；乾隆五十一年(公元1786年)，98岁的广东考生谢启祚中举人，还自我解嘲作诗云： 行年九十八， 出嫁弗胜羞。
照镜花生面，光梳雪满头。
自知真处子，人号老风流。
寄语青春语，休夸早好逑〔qiu球〕。
道光六年(公元1826年)春季，在北京举行会试。
在众多的举子当中，有一位两鬓苍苍、年已103岁的老人，他是来自广州府三水县的陆云从。
主考官发现这位举子竟是年逾百岁的老人，十分吃惊，便立刻上奏皇上。
道光皇帝很高兴，认为这是“人瑞”，是吉祥的预兆，当即赐给陆云从老人国子监司业的官衔。
南闱放榜图 明清时期，各省多在城的东南建立贡院，作为乡试的考场。
北京贡院，开始狭小，直到明万历年间，开始重建，建于崇文门内观星台西北，南向。
大门正中悬“贡院”二字大匾。
二门正中悬“龙门”金字匾。
龙门的北面，是一座二层的明远楼。
考试期间，监临、监试、巡察等官登楼眺望，居高临下，整个考场尽收眼底，便于防察。
明远楼北面是“至公堂”。
自龙门到至公堂甬道东西两侧是东西文场，东西文场各有南向成排、形如长巷的号房57排，共9064间。
每排号房为一字号，用《千字文》编列次序，在巷口门楣墙上书“某字号”。
每一字号内，号房的间数多少不一，隔以砌墙。
每间号房，约高六尺，深四尺，宽三尺。
东西两面砖墙离地一尺多至二尺多之间，砌成上下两层砖缝，上有木板数块，可以移动。
白天，将木板分开，一上一下，上层是桌，下层是凳；晚上，将上层木板移至下层，并在一起，又成了卧榻。
在考试期间，考生经搜身后，携带笔墨、卧具、蜡烛、餐食半夜进入号房，吃饭、睡觉、写文章都离不开这几块木板。
“三场辛苦磨成鬼，两字功名误煞人”，当年考生在号房的生活，是十分艰难的。
明英宗天顺七年(公元1463年)的会试，天气还很冷，巡逻士兵生火取暖，引起火灾。
号房是简易的砖木结构，一排排号房，顿时变成一片火海。
号房的门都锁着，考生们蜷曲在里面，无法逃出来，竟有90余人葬身火海，受伤者不计其数。
号房卫生条件极差，吃的是冷食，大小便也只能在号房里，考生们很容易生病，瘟疫时有发生。
考生答题，须避皇帝之讳及庙号，也不许吐露自家身世和门第。
答卷须用墨笔(即“墨卷”)，誊录者用朱笔(即“朱卷”)。
仍沿用宋制，采用糊名、弥封、誊录之法。
至于殿试，清初在天安门外，后改在太和殿的东西石阶下，遇风雨则就移到殿东西两廊下。
乾隆后改在保和殿。
由于殿深光线暗淡，矮几仅一尺之高，考生盘膝书写一天，腰腿酸痛，眼花头晕，十分受罪。
且黎明时分，考生们就要来保和殿恭候，直到皇上升殿，众官员及考生们参拜行礼后，礼部官员才散发考卷，考生们还须下跪接受，再归到自己座位上开始答题，已是耗费几个钟头了，还要书写工整，写出2000字的策问文章，日落前交卷，其紧张辛苦之状是可想而知的。
殿试试卷，用白宣纸裱糊而成。
起初裱四层，清乾、嘉以后增加到七层。
每份试卷，可以分四个部分。
第一部分：卷面，占一页。
上面盖有满汉合璧的礼部官印，写应殿试举人的姓名。
第二部分：履历，占两开，四页。
实际上只用第一页，空三页。
写本人年龄、籍贯、乡试中式及会试中式年份，开具三代姓名，注明已仕未仕。
交卷后，弥封官要把这两部分对折成筒状，以纸糊封，加盖“弥封官关防”之印。
直至确定名次后才拆封，将姓名书于金榜。
第三部分：试策正文，也是全卷主体部分，起初为九开，清嘉庆以后减为八开，两页为一开，每页六行。
有红线直格，无横格。
每行最多限写24个字，一般只写22个字，上面要留两个空格为抬头之用。
第四部分：卷背，占一页，印有印卷官姓名。
卷背的背面，印有读卷大臣的姓氏，大臣读卷后要在本姓氏下画出标志，最后根据各官意见，确定该卷等次。
殿试卷的大小尺寸，据《清代科举考试述录》介绍，清初每页长一尺五寸三分，宽四寸三分强；乾隆四十八年(公元1783年)改小为长一尺四寸，宽三寸七分弱。
殿试时，另外给草稿本一册，尺寸略小，纵行与正卷相同，但有横格，每行24个字。
有时，殿试策试题，便印于草本前面。
关于庆元旦的作文
欢庆元旦 今天，是元旦节。
同学们都早早得来到了学校。
一进教室，就可以看到“欢庆元旦''四个大字坐落在黑板的正中央。
教室里的桌子摆成了u字形，桌子上放满了好吃的好喝的，还放了几多含苞待放的玫瑰花，使我们的教室更美丽更加有气氛了。
“现在联欢会正式开始了
”主持人讲到。
有弹吉他的，有拉大提琴和拉小提琴的，有说相声的，以打快板的，有唱歌的，真是应有尽有。
但令我印象最深刻的还是弹琵琶着项节目。
“下面，由彭月欣为大家演奏琵琶。
”彭月欣迈着步子走到了教室中间，并坐了下来静静的弹，当她弹到令一首曲子时，哪声音好像百鸟争鸣，哪曲子真是清脆动听。
她弹的时候仿佛融入到了里面。
她的曲子弹的既流畅又优美，我的身心都陶醉其中了。
不一会，彭月欣的演奏完毕了。
啊
听这一首歌，我的脑海中的烦事、愁事，都抛到九霄云外了，听着一首曲子，我仿佛获得了无数精神上的粮食，真是百听不厌。
我们班梅表演完一个节目，台下的小观众，都回响起一阵热烈的掌声。
轮到我上场了，彭驿航竟然把我的名字念成赵鑫，下面的同学说：错了，是赵甲，不是赵鑫，彭驿航不好意思说：念错了，下面是赵甲为我们表演魔术。
我上场了，但是我的心怦怦直跳，心里想，：千万不要演砸了。
没有想到竟然一次成功，同学们看的目瞪口呆，之后大家都跃跃欲试都想试一试，可惜都演砸了。
节目快接近尾声了，我们女生一齐演唱了一首“隐形的翅膀”，博得众人的热烈的掌声。
随后，男生又助兴，为我们演唱了好几首歌。
可以说，他们把嗓子都喊哑了。
我们即兴表演，连老师都克制不住参加进来了。
一会儿，郭校长进来，我们敬过礼后接着唱，郭校长在旁边津津有味得听着，丝毫没有厌倦。
我们高兴极了
最后是拜年，龙廷微大大方走上讲台，对陈老师行个队礼，说：“祝陈教师新年快乐
”他又对同学们拱拱手，弯弯腰拜拜年。
不知不觉2个小时过去了，联欢会也结束了
元旦结束之后，我们还是意犹未尽。
虽然我们装饰得不行，但我们那种活泼的歌声，同学的友谊，是别的班不能相比的
2008年高考全国卷语文试题及答案
有认为董小宛与顺治皇帝的宠妃董额妃实为一人，并导致了顺治出家，不过，此系误传，顺治皇帝生于1638年，董小宛长他14岁，董小宛去世时顺治皇帝仅13岁，况且董小宛从未去过北方。
董小宛 董小宛（公元1624年～1651年），名白，号青莲，金陵人(今江苏南京)，歌妓，“秦淮八艳”之一，名隶南京教坊司乐籍。
1639年结识复社名士冒辟疆。
明亡后小宛随冒家逃难，此后冒辟疆同甘共苦直至去世。
另有认为董小宛与顺治皇帝的宠妃董额妃实为一人，并导致了顺治出家，不过，此系误传，顺治皇帝生于1638年，董小宛长他14岁，董小宛去世时顺治皇帝仅13岁，况且董小宛从未去过北方。
董小宛的诗<<绿窗偶成>>病眼看花愁思深，幽窗独坐抚瑶琴。
黄鹂亦似知人意，柳外时时弄好音董小宛小传董小宛，本名董白（1624-1651），字小宛，一字青莲，明末“秦淮八艳”（亦称“金陵八绝”）之一。
名与字均因仰慕李白而起。
她聪明灵秀、神姿艳发、窈窕婵娟，为秦淮旧院第一流人物，又称“针神曲圣”，位列中国古代十大名厨.曾“自西湖远游于黄山白岳之间”。
清代诗人、画家吴伟业题董白小像诗，对他游历黄山作了描述：“钿毂春浇斗画裙，卷帘都道不如君。
白门移得丝丝柳，黄海归来步步云。
”性好清静，每到幽林远壑，就眷恋不舍，因厌弃喧闹奢靡，独居苏州半塘达六年之久。
小宛醉心于山水之间，。
在旖旎风光的衬托下，她也容易涌动柔情，而真心真意地给人以娇媚之笑。
因此，她三番五次地受人之邀，游太湖、登黄山、泛舟西湖，一去就是十天半月。
就在董小宛离开秦淮河不久，却有一公子慕名到秦淮河去寻访她，那位公子就是冒辟疆。
冒襄，字辟疆，南直隶扬州府泰州如皋县人，生于明万历三十九年（公元1611年）三月十五日。
明清时期，如皋城里的冒氏家族人才辈出，是当地的名门望族，也是一个文化世家。
当时的明王朝已成溃乱之势，东北在清兵的铁蹄之下，川陕湖广是“流寇”驰骋的战场，而江浙一带的士大夫依然过着宴安鸩毒、骄奢淫逸的生活。
秦淮河畔，妓家所居的河房开宴沿宾，樽酒不空，歌姬的翡翠鸳鸯与书生的乌巾紫裘相交错，文采风流，盛于一时。
辟疆也沾染了一般豪贵子弟的浪漫风习。
一方面，他年少气盛，顾盼自雄，主持清议，矫激抗俗，喜谈经世大务，怀抱着报效国家的壮志；另一方面，又留恋青溪白石之胜，名姬骏马之游，过着脑满肠肥的公子哥儿的生活。
冒辟疆最早从方以智那里听说秦淮佳丽之中有位才色双绝的董小宛。
吴应箕、侯方域也都向辟疆啧啧称道小宛。
而小宛时时在名流宴集间，听人讲说冒辟疆，知道复社中有这样一位负气节而又风流自喜的高名才子。
崇祯十二年乡试落第，冒辟疆听说小宛住在半塘，便多次访寻，小宛却逗留在太湖洞庭山。
苏州歌姬沙九畹、杨漪炤名气与小宛相当，辟疆便每天来往与沙、杨之间。
在离开苏州前，辟疆又前往董家，小宛醉卧在家，与辟疆相会于曲栏花下。
辟疆见小宛秋波流转，神韵天然，只是薄醉未消，懒慢不发一言。
崇祯十五年春，小宛从黄山归来，母亲去世，自己又受田弘遇抢夺佳丽的惊吓，患了重病，闭门不出。
辟疆到时小宛已奄奄一息。
小宛支撑着起身，牵着他的手说：“我十八天来昏沉沉如在梦中。
今天一见到君，便觉神怡气旺。
”她吩咐家人具办酒菜，与辟疆在床前对饮。
辟疆好几次要告别，小宛都苦留辟疆。
在与冒辟疆的恋爱嫁娶中，董小宛处处主动，焕发出向往自由、寻觅真情的个性光彩；而冒辟疆事事举步踌躇，显露出一个大家公子以自我为中心的人格弱点。
小宛入冒氏之门后，与冒家上下相处极其和谐。
马恭人（辟疆母）和苏元芳（辟疆妻）特别喜欢小宛，而小宛也很恭敬顺从。
闲暇时，小宛与辟疆常坐在画苑书房中，泼墨挥毫，赏花品茗，评论山水，鉴别金石。
小宛初进冒家，见董其昌仿钟繇笔意为辟疆书写的《月赋》，非常喜爱，着意临摹。
接着到处找钟繇的字帖。
后来觉得钟繇的字体稍稍偏瘦，又看到他的《戎辂表》将她推崇的关羽称为贼将，便废钟帖而改学曹娥碑，每天几千字，从不错漏。
小宛曾替辟疆给亲戚朋友书写小楷扇面，也为苏元芳登记柴米油盐的用项及银钱出入。
小宛画的小丛寒树，笔墨楚楚动人。
15岁时作品《彩蝶图》现收藏在无锡市博物馆，上有她的题词，到如皋后，她保持着对绘画的特殊爱好，时时展玩新得长卷小轴或家中旧藏。
后来逃难途中，仍把书画藏品捆载起来，随身带走。
小宛最令人心折的，是把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。
小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。
用一小壶芥茶温淘米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。
辟疆却喜欢甜食、海味和腊制熏制的食品。
小宛为他制作的美食鲜洁可口，花样繁多。
她不仅在中间加上适量的食盐和酸梅调味，还采渍初放的有色有香的花蕊，将花汁渗融到香露中。
这样制出的花露入口喷鼻，世上少有。
其中最鲜美的是秋海棠露。
海棠本无香味，而小宛做的秋海棠露独独是露凝香发。
酒后，用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。
小宛腌制的咸菜能使黄者如蜡，绿者如翠。
各色野菜一经她手都有一种异香绝味。
她做的火肉有松柏之味，风鱼有麂鹿之味，醉蛤如桃花，松虾如龙须，油鲳如鲟鱼，烘兔酥鸡如饼饵，一匕一脔，妙不可言。
小宛经常研究食谱，看到哪里有奇异的风味就去访求它的制作方法。
现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是她的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫“董肉”，和“东坡肉”相映成趣。
小宛还善于制作糖点，她在秦淮时曾用芝麻、炒面、饴糖、松子、桃仁和麻油作为原料制成酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的方块，这种酥糖外黄内酥，甜而不腻，人们称为“董糖”，现在的扬州名点灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明楼牌董糖都是名扬海内的土特产。
歌妓都能豪饮。
崇祯十五年，銮江汪汝为在江口梅花亭宴请辟疆和小宛。
也许是汹涌的长江白浪激发起小宛的豪情逸致，她“轰饮巨叵罗，觞政明肃，一时在座诸妓，皆颓唐溃逸”。
这种情景辟疆只见过一次。
因为小宛见辟疆饮酒很少，量不胜蕉叶，也就不怎么喝。
在喝茶方面，小宛和辟疆都爱喝芥片。
这种芥片煮好后有一股婴儿肉香。
煮茶当然是小宛的拿手好戏。
他们常常是一人一壶，在花前月下默默相对，细细品尝茶的色香性情。
月色如水，最为小宛所倾心。
夏夜纳凉，小宛喜欢与辟疆的两个小孩背诵唐人咏月及流萤、纨扇诗。
为领略月色之美，她常随着月亮的升沉移动几榻。
半夜回到室内，她仍要推开窗户，让月光徘徊于枕簟之间。
月亮西去，她又卷起帘栊，倚窗而望，恋恋不舍，反复回环地念诵李贺的诗句“月漉漉，波烟玉”。
小宛曾对辟疆说：“我书写谢庄的《月赋》，见古人厌晨欢，乐宵宴。
这是因为夜之时逸，月之气静，碧海青天，霜缟冰静，比起赤日红尘，两者有仙凡之别。
人生攘攘，至夜不休。
有的人在月亮出来以前，已呼呼大睡，没有福气消受桂华露影。
我和你一年四季当中，都爱领略这皎洁月色，仙路禅关也就在静中打通。
”小宛就是这样在自然平实的日常生活中领略精微雅致的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脱和清澄的诗意人生。
小宛和辟疆都喜欢静坐香阁，细品名香。
小宛最珍爱东莞人视为绝品的“女儿香”。
小宛使用沉香的方法和俗人不同。
俗人是把沉香放在火上烧，烟扑油腻，须臾即灭。
不仅体察不到香的性情，而且烟气沾染上襟袖还带有焦腥味。
小宛采用的是隔纱燃香法，讲究品香时的情调。
寒夜小室，玉帏四垂，点燃两三枝红烛，在几只宣德炉内燃沉香，静参鼻观，就好像进入了蕊珠众香深处。
李自成攻占北京，清兵入关南下，江南一带燃起熊熊战火。
清军肆虐无忌，冒家险遭涂毒，家产丢得一干二净。
小宛随夫一路南逃。
顺治五年的七夕那天，小宛看见天上的流霞，忽然有了兴致，要摹天上流霞制作一对金钏。
她叫辟疆写了“乞巧”和“覆祥”的字样，镌摹在金钏上。
这对制作精妙的黄跳脱在第二年七月忽然从中断开。
他们又重新做了一对，辟疆写了“比翼”、“连理”四个字镌上去。
足见董小宛是把这对金钏儿看作爱情的信物。
小宛最爱晚菊。
有个朋友送给冒辟疆几盆名为“剪桃红”的菊花，花繁而厚，叶碧如染，浓条婀娜。
小宛见到“剪桃红”，非常喜爱，特意将花放在床边。
每天晚上，高烧绿烛，用白色屏风围起三面，放一张小椅子在花间，调整好菊花，让菊影具有参横妙丽之态，然后身入花间，使人在菊中，菊与人都在影中，此情此景，淡秀如画。
在董小宛的生命最后时刻，她还叫冒辟疆把“剪桃红”搬到床前给她看枝叶是否茂盛，可有虫害。
小宛和辟疆曾住嘉兴海盐水绘阁。
她在南北湖畔鸡笼山上面对暮春凄凉景致，感叹江河破碎，一家流离，泪葬残花。
据说《红楼梦》林黛玉葬花即改编自小宛葬花。
日子刚刚安稳不久，冒辟疆又病了两次。
一次是胃病下血，水米不进，董小宛在酷暑中熬药煎汤，紧伴枕边照料了六十个昼夜；第二次是背上生疽，疼痛难忍，不能仰卧，小宛就夜夜抱着丈夫，让他靠在自己身上安寝，自己则坐着睡了整整一百天。
辟疆说自己一生的清福都在和小宛共处的九年中享尽。
艰难的生活中，饮食已是难饱，小宛的身体又十分虚弱，加上照顾辟疆连续几场大病，使得小宛身体顷刻间垮了下来，连续二十多天喝不进一口水。
由于体质已极度亏虚，冒家多方请来名医诊治，终难凑效。
顺治八年（公元1651年）正月初二，在冒辟疆通彻心扉的哀哭声中，小宛仙逝，年仅28岁。
临终之时，她手中紧握着冒辟疆镌有“比翼”、“连理”四字的那对金钏。
冒家上下恍惚伤痛，葬之于如皋影梅庵。
历代文人多有凭吊。
清道光以后有人妄言小宛当年未死，被洪承畴计取，送入皇宫，以博帝欢，得顺治宠爱，辟疆恐惧，谎称小宛已死，其实董鄂妃即董小宛，全属虚谈。
董小宛死时28岁，顺治才14岁，小宛与辟疆崇尚气节，誓死不肯降清。
小宛厌恶宫廷的奢侈生活，何况满汉不通婚，小宛无入宫邀宠之理。
顺治所忠爱的是栋鄂妃也非董鄂妃。
栋鄂妃武臣鄂硕之女。
18岁入宫（而小宛19岁嫁辟疆）。
栋鄂妃生得美慧异常，且端静温柔，宠冠后宫。
顺治十三年8月册为贤妃，12月进为贵妃。
顺治与她形影不离，赋诗作画，研究佛法。
顺治十七年栋鄂妃的儿子不满百日夭折。
她悲伤过度，不久也得病死去。
顺治帝追封她为端敬皇后，罢朝五日，治丧礼仪碑极隆重。
至于传说顺治因董小宛之死看破红尘到五台山出家更是谬传。
董小宛从名妓到贤妾,清宫有四大疑案，第一个是顺治出家，据说顺治出家是为了一个汉族女子——董小宛。
而董小宛原又本是大名士冒辟疆的小妾，据说冒辟疆因顺治从他手中夺走董小宛而悲痛欲绝。
说道：“梦幻尘缘，伤心情动，莺莺远去，盼盼楼空。
倩女离魂，萍踪莫问。
扬钩海畔，谁证前盟；把臂林边，难忘往事。
金莲舞后，玉树歌余，桃对无踪，柳枝何处
嗟嗟，萍随水，水随风，萍枯水尽；幻即空，空即色，幻灭全灵。
能所双忘，色空并遣；长歌寄意，缺月难圆。
”并写下了一阂《金人捧露盘词》，寄托悲思。
但疑案毕竟是疑案，真实的情况却与之颇有出入。
苏州城外有条半塘河，河水清缓；两岸风景秀丽宜人，在出城不远的河畔有一座不知名的小山，山上竹林幽幽，静如世外桃园。
山边原本没有人家，只有三两座简易的亭子，供来此清心的游人休息。
后来这里筑起了一座小楼，楼虽不大，却修得别致典雅，楼中住着一对母女和几个传婢。
这母女俩日子似乎过得十分悠闲，每日里沉醉于山水间，看片石孤云，流水落花，累了便在院中花亭里弹琴吟诗，品茗对弈，似乎不为生计所累。
是谁家的女眷有这份闲情逸意呢
她们本是城内“董家绣庄”的女主人和千金小姐。
“董家绣庄”是苏州小有名气的一家苏绣绣庄，因活计做得精细，所以生意一直兴隆。
董家是苏绣世家，到这一代已有两百多年的历史了，别看刺绣属于工艺制造行业，可十分接近于绘画艺术，所以董家还颇有几分书香气息。
女主人白氏是一个老秀才的独生女儿，老秀才平生不得志，只好把满腹经纶传给了女儿。
白氏为董家生了个千金，为寄夫妻融洽之情，取名白，号青莲，小闺女不但模样儿俊秀，脑子还十分灵慧，父母视如至宝，悉心教她诗文书画、针线女红，一心想调教出一个才德具全的姑娘。
这本是个美满幸福的家庭，不料天有不测风云，董白十三岁那年，父亲在暑天患上了暴痢，药不凑效，不久便撒手人寰。
这突如其来的变故，将董白母女打击得心神憔悴，料理完丈夫的后事，白氏不愿在城中的旧宅中继续住下去，睹物思人，倍感悲伤；于是花了一笔钱，在半塘河滨筑下了幽室，带着女儿隐居其中，过一种与世相隔的恬淡生活，绣庄的事则全委托伙计去掌管。
两年时光在不知不觉中淡淡流走了，此时已是明朝末年。
朝廷腐败，枭雄四起，天下陷入战乱之中。
到了崇祯九年，乱象已迫近苏州，人们不由得惶惶不安，白氏也打算关闭绣庄的生意，收回资金以备随时逃难。
谁知绣庄伙计一算帐，不但没有银两剩余，反而在外面欠下了上千两银子的帐。
分明是伙计从中捣鬼，白氏又无法把握，又气又急，终于病倒在床。
母亲倒下，绣庄破产，债务压头，生活的重担猛地压到了十五岁的董白身上，她仿佛从云端跌入了冰窖，一时间无法睁开眼睛。
庞大的债务能拖则拖，母亲的医药费用却迫在眉睫。
从小随母亲隐居世外的董白已养成一副孤高自傲的性格，那里肯低三下四地向人借贷。
一急之下使出下策，答应了别人的引荐，来到南京秦淮河畔的画舫中卖艺，改名小宛。
董小宛秀丽的容貌，超尘脱俗的气质使她很快就在秦淮河出了名。
为生活所迫，她不得不屈意卖笑，但她那清高的脾气有时不免露了出来，得罪了一些庸俗的客人，然而却赢得了一些高洁之士的欣赏。
董小宛孤芳自赏，自怜自爱，决不肯任凭客人摆布，如此一来，影响了鸨母的进帐，鸨母自然对她冷嘲热讽，董小宛郁怒之下，一跺脚离开南京，回到了苏州。
可家中母亲依然躺在病床上，离不开请医吃药，一些债主听说董小宛回了家，也纷纷上门催债，董小宛无力应付，只好重操旧业，索性将自己卖到半塘的妓院，卖笑、陪酒、陪客人出游。
在半塘，董小宛依然抱定不卖身的初衷，而为了生存，她不得不压抑住自己的那份清高，把一份毫无实际内容的媚笑卖给客人。
倒是有一种客人，既有闲情、闲暇，又有足够的财力，便能带上个中意的青楼女游山逛水，享受自然风情。
对陪客出游，董小宛是最有兴趣的，虽说那些能有此雅举的多是上了年纪的人，可那时董小宛醉心于山水之间，并不觉得白发雅士有可憎之处。
在旖旎风光的衬托下，她也容易涌动柔情，而真心真意地给客人以娇媚娇笑。
因此，她三番五次地受客人之邀，游太湖、登黄山、泛舟西湖，一去就是十天半月。
就在董小宛离开秦淮河不久，却有一公子慕名到秦淮河去寻访她，那位公子就是冒辟疆。
这冒辟疆出身于官宦之家，虽无功名，却胸怀大志，富有正义。
天启年间，阉党魏忠贤阴谋弄权，惑乱朝纲，冒辟疆联合一批有志之士结社金陵，伸张正义，其中较有名的是“四公子”。
“四公子”分别是陈贞慧、方密之、侯方域、冒辟疆，皆年少有才之士。
无奈终因势弱力薄，不但未成气候，还惨遭阉党摧折，冒辟疆虽免于难，但前途深受影响，只好暂时寄情于山水声色之中。
这年秋天，二十九岁的冒辟疆来南京参加乡试。
说起乡试，冒辟疆已参加过三次，凭他的才学早该中举，可在应试作文中，本应循规蹈矩，就经解经，他却要联系时势，针贬政局，自然违背了主考官的要求，所以屡试屡败。
此次应试他也并不打算改变自己的风格，只看能否遇上个有眼力的主考官，否则就任其落第。
与冒辟疆抱着同样心情来应试的还有他的好友方密之，两人全不把考试放在心上，见考前有点空暇，便相约往秦淮河去散心。
方密之早听人说起秦淮河来了个冰清玉洁的“冷美人”董小宛，在青楼女子中别树一格，正合方密之等人的口味，因而与冒辟疆两人特意前往造访，不料董小宛却已睹气离开了秦淮河。
后来乡试发榜，冒辟疆又一如既往地名落孙山，他没有失望。
只是暗叹自己生不逢时，收拾了行装，便转往苏州闲游去也。
在苏州，冒辟疆一边访胜探幽，一边打听董小宛的下落，得知她已在半塘待客，便又兴致勃勃地专程拜访。
偏不凑巧，董小宛已受人之邀游太湖去了。
之后又接连去了好几次，都无缘见到董小宛，直到准备离开苏州的前夕，没抱多大希望地来到半塘，却终于得以与她相晤。
这是一个深秋的寒夜，董小宛刚刚参加酒宴归来，正微带醉意斜倚在床头。
见来了客人，她想挣扎着起身，无奈酒力未散，坐起来都有些摇晃。
冒辟疆见状忙劝她不必多礼，让传婢在小宛床头摆了个坐凳，便在她身边坐了下来。
冒辟疆自我介绍后，董小宛称赞说：“早闻‘四公子’大名，心中倾佩已久
”脸上果然露出欣喜的神色。
冒辟疆没想到一个风尘女子竟然对他们这劻扶正义的行为大感兴趣，不由得对她肃然起敬，细打量董小宛，素衣淡妆，眉清目爽，果然与一般欢场女子大相径庭，此时虽醉意朦胧，娇弱不堪，却依然思路清晰，谈吐不俗，纵谈时局，颇有见地。
怜惜伊人酒后神倦，冒辟疆坐了不到半个时辰就匆匆离去，就是这半个时辰的交谈，已使他对董小宛留下了深刻的映象。
这时冒辟疆已出游日久，囊中羞涩，不得不按原计划离开苏州回家乡如皋去了，心里则暗藏着对小宛的眷恋。
第二年春天，冒辟疆再到苏州访董小宛，却又听说她陪钱谦益游览西湖去了，而且准备游完西湖再转道黄山观赏奇峰苍松，不知何时方能归来。
冒辟疆只好悻悻地回去了。
转眼又是春江水暖的季节，冒辟疆奉母命往襄阳探望在那里作官的父亲，经过苏州，又禁不住往半塘寻访董小宛。
这次小宛又陪客人远游黄山去了，冒辟疆失望之极，自叹：“竟是如此无缘
”失望之余，他结识了当地名妓陈圆圆，两人十分投缘，相携游历了苏州的山山水水，冒辟疆离去时还约定初夏返乡时，还来与她同赏虎丘石榴。
到襄阳探望父亲，小住一段时间后即如约来到苏州，这时陈圆圆却已被嘉定伯周奎聘去京都。
冒辟疆怅然若失，怀着悒郁的心情只身雇舟前往虎丘。
小舟沿着半塘河缓缓而行，冒辟疆漫无目的地欣赏着两岸的风景，小舟穿过一座青石小桥，眼前一片绿意融融的柳树林，抬眼望去，柳丝深处竟隐隐约约透出一幢小楼的檐角，在青山绿树的映衬下，显得如诗如画。
这等僻静之地还有人家
那定是什么方外隐士、世外高人了
冒辟疆一时来了兴趣，便命舟子将船系在了柳树上，他则登岸向小楼走去。
小楼的院门紧闭，悄无声息，冒辟疆上去唤了几次，才有一个小丫鬟来开门，一打听，此处竟是董小宛的家。
此时董母新丧，刚办完丧事，查小宛忧伤难持，正病倒床榻。
冒辟疆心中猛地一怔，忙称自己是董小宛的朋友，特来拜访。
小丫鬟禀报了主人后，来请客人进屋，并径直将客人引入了董小宛卧房。
这是冒辟疆第二次见到小宛，与上次一样，她也是斜卧床头，只是上次带着娇憨的笑容，这次却是满脸的凄怆。
冒辟疆满怀同情地将她宽慰一番，并且说了自己几次寻访都吃了闭们羹的经过，董小宛露出一丝歉意和欣慰。
见她病体虚弱，冒辟疆几次提出早早归去，董小宛却殷勤挽留，两人直谈到深夜才分手。
第二天一早，冒辟疆忍不住又雇舟来到小宛家，两人并没有约定，小宛却笑盈盈地站在门外相迎。
一夜之间病竟好了大半，也似乎料定冒辟疆今天会来。
董小宛将冒辟疆迎进了屋，奉上茶，小宛幽幽地自言自语道：“此番公子前来，妾身的病竟然不药而愈，看来与公子定有宿缘，万望公子不弃
”冒辟疆听了不甚欢喜，又怕对方是一时之兴。
便探试道：“小生与姑娘交浅言少，姑娘难道不为此话后悔吗
]董小宛心意坚定地说：“风尘打滚，阅人不少，如蒙公子不弃，妾身算是跟定公子了
”冒辟疆兴奋得一把搂住她，小宛则在他怀中嘤嘤地抽泣起来。
冒辟疆此行还需到南京参加乡试后再回家乡，他与董小宛约好，一等乡试结束，就 马上返回苏州为她赎身，再相伴回到如皋。
对考试冒辟疆可以说是轻车熟路，反正也不抱太大的希望，轻轻松松做完考卷，便兴冲冲地离开闱场，一心想着早日飞到小宛身边。
他正边想边走，忽听到一个清脆的声音在叫他的名字，抬头一看，那不是小宛吗
她站在闱场对面的旗座旁，带着灿烂的笑容向他招手。
冒辟疆连忙跑上前去，一把握住小宛的手。
关切地问：“你怎么来了
”“我自己有脚，就怎么不能来，我已到了三天，怕搅扰公子，未敢来见呢
”董小宛含娇带嗔地诉说着，还告诉说，她所乘的船在江上遇到强盗，幸亏船家机敏，将船藏在芦苇中躲了三天才脱险，把乘客都吓得半死。
冒辟疆轻轻抚摸着她的发际，传递着无言的怜爱和安慰。
不久乡试揭榜，冒辟疆再次落第。
这时他已过而立之年，既然仕途难成，便索性打定主意归乡隐居，董小宛对他的决定由衷地赞同，她早就向往那种布衣素食、朝夕相依的平淡生活。
什么夫贵妻荣，她早已看穿了那一套。
冒辟疆带着小宛回苏州赎身，不料又遇上了麻烦，因董小宛在半塘名气太大，不论出多少银子，鸨母都不想放走这棵摇钱树。
就在他们一筹莫展之际，钱谦益偕同柳如是来游苏州。
柳如是是董小宛当初卖笑秦淮河时的好姐妹，钱谦益也曾与她有过颇深的交情，他如今虽然免官闲居，但在江南一带名望甚高，经他出面调排，董小宛赎身之事迎刃而解。
这时已是崇侦十五年隆冬季节，冒辟疆与董小宛顶风冒雪赶往如皋。
一路上，他们不愿意放弃观光赏景的好机会，走走停停，寻幽访胜，直到第二年初春才到达如皋的冒家。
冒家十分通情达理，顺利地接受了董小宛这位青楼出身的侍妾。
因为他们相信冒辟疆的眼光。
这时冒辟疆的父亲已从襄阳辞官归家，一家人欢聚一堂，共享天伦之乐。
冒辟疆的原配妻子秦氏体弱多病，董小宛便毫无怨言地承担起理家主事的担子来，恭敬柔顺地侍奉公婆及大妇，悉心照料秦氏所生二男一女。
冒家的全部帐目出入全由她经手，她料理的清清楚楚，从不私瞒银两。
小宛还烧得一手好菜，善做各种点心及腊味，使冒家老少大饱口福，在众人的交口称赞中，小宛得到了无限的满足。
对丈夫，小宛更是关照得无微不至，冒辟疆闲居在家，潜心考证古籍，著书立说，小宛则在一旁送茶燃烛；有时也相帮着查考资料、抄写书稿；丈夫疲惫时，她则弹一曲古筝，消闲解闷。
宁静和协的家庭生活刚刚过了一年，国家出现了轰轰烈烈的战乱，李自成攻占北京，清兵入关南下，江南一带燃起熊熊战火。
清军肆虐无忌，冒家险遭涂毒，幸亏逃避得快，才得以保住了全家的性命，然而家产却在战乱中丢失得一干二净。
战乱过后，冒家辗转回到劫后的家园，缺米少柴，日子变得十分艰难，多亏董小宛精打细算，才勉强维持着全家的生活。
就在这节骨眼上，冒辟疆却病倒了，下痢兼虐疾，把他折磨得不成人形。
疟疾发作寒热交作，再加上下痢腹痛，冒辟疆几乎没有一刻能得安宁。
为照顾他，董小宛把一张破草席摊在床榻边作为自己的卧床，只要丈夫一有响动，马上起身察看，恶寒发颤时，她把丈夫紧紧抱在怀里；发热烦躁时，她又为他揭被擦澡；腹痛则为他揉摩；下痢就为他端盆解带，从没有厌倦神色。
经过五个多月的折腾，冒辟疆的病情终于好转，而董小宛已是骨瘦如柴，仿佛也曾大病了一场。
日子刚刚安稳不久，冒辟疆又病了两次。
一次是胃病下血，水米不进，董小宛在酷暑中熬药煎汤，紧伴枕边伺候了六十个昼夜；第二次是背上生疽，疼痛难忍，不能仰卧，董小宛就夜夜抱着丈夫，让他靠在自己身上安寝，自己则坐着睡了整整一百天。
艰难的生活中，饮食难饱，董小宛的身体本已虚弱，又加上接连三次照料丈夫的病痛，冒辟疆病愈后，她却病倒了。
由于体质已极度亏虚，冒家多方请来名医诊治，终难凑效。
顺治八年正月，在冒家做了九年贤妾良妇的董小宛终于闭上了疲惫的眼睛，在冒家的一片哀哭声中，她走得是那样安详。
