端午龙舟赛主持词
端午龙舟赛主持词【篇一：端午节龙舟比赛开幕讲话稿】端午节龙舟比赛开幕讲话稿“彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，终人散空愁暮，招屈亭前水车注。
”刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。
端午节，门插艾，香满堂，吃粽子，洒白酒，龙舟下水喜洋洋。
这些，都是曾经端午节上最热闹的活动,传统节日是民族智慧的结晶和文化遗产，是民族的精神家园。
春节、端午、中秋节已经成为民族文化的象征，彰显着全民族的文化认同感和凝聚力，中华民族分布如此广泛，却能保持强烈的民族认同感，相当程度上得益于节日民俗的存在。
这些节日已经成为全社会、全民族的共同节日，体现着共同的中华民族的文化精神，在端午节——到来之际,我们更应该弘扬中华民族文化的节日.，然而，随着时代的变迁，社会节奏的加快，外来文化的大举入侵，中国人不再眷顾流传几千年的中国传统文化，而是将目光转向了“圣诞节”“愚人节”这样的节日。
我们中华民族的许多优秀文化传统在漫漫的消失或降低，我们的教育不仅要关注学生的语文,数学,英语等科目的学习,也要关注古老深厚的传统文化。
现在，许多旅居在海外的华人、华侨历经几十年甚至更长久的国外生活,但是依然保持着我们的传统，他们虽然身在国外
青门集。
阎典史者传，原文翻译
阎典史传 〔清〕邵长蘅 译文 阎典史者，名应元，字丽亨，其先浙江绍兴人也。
四世祖某，为锦衣校尉，始家北直隶之通州，为通州人。
应元起掾史，官京仓大使。
崇祯十四年，迁江阴县典史。
始至，有江盗百艘，张帜乘潮阑入内地，将薄城，而会县令摄篆旁邑，丞簿选愞怖急，男女奔窜。
应元带刀鞬出，跃马大呼于市曰：“好男子，从我杀贼护家室
”一时从者千人，然苦无械。
应元又驰竹行呼曰：“事急矣，假一竿，值取诸我。
”千人者布列江岸，矛若林立，士若堵墙。
应元往来驰射，发一矢，辄殪一贼。
贼连毙者三，气慑，扬帆去。
巡抚状闻，以钦依都司掌徼巡县尉，得张，拥纛，前驱清道而后行。
非故事，邑人以为荣。
久之，仅循资迁广东英德县主簿，而陈明选代为尉。
应元以母病未行，亦会国变，挈家侨居邑东之砂山。
是岁乙酉五月也。
当是时，本朝定鼎改元二年矣。
豫渡江，金陵降，君臣出走。
寻被执。
分遣贝勒及他将，略定东南郡县。
守士吏或降或走，或闭门旅拒，攻之辄拔；速者功在漏刻，迟不过旬日。
自京口以南，一月间下名城大县以百数。
而江阴以弹丸下邑，死守八十余日而后下，盖应元之谋居多。
初，下，诸生许用德者，以闰六月朔悬御容于，率众拜且哭，士民蛾聚者万人，欲奉新尉陈明选主城守。
明选曰：“吾智勇不如阎君，此大事，须阎君来。
”乃夜驰骑往迎应元。
应元投袂起，率家丁四十人，夜驰入城。
是时城中兵不满千，户裁及万，又馕无所出。
应元至，则料尺籍，治楼橹，令户出一男子乘城，余丁传餐。
已，乃发前兵备道曾化龙所制火药火器贮堞楼。
已，乃劝输巨室，令曰：“输不必金，出粟、菽、帛、布及他物者听。
”国子上舍程璧首捐二万五千金。
捐者麕集。
于是围城中有火药三百罂，铅丸、铁子千石，大炮百，鸟机千张，钱千万缗，粟、麦、豆万石，他酒、酤、盐、铁、刍、藁称是。
已，乃分城而守：武举黄略守东门，把总某守南门，陈明选守西门，应元自守北门，仍徼巡四门。
部署甫定，而外围合。
时大军薄城下者已十万，列营百数，四面围数十重，引弓仰射，颇伤城上人。
而城上礧炮、机弩乘高下，大军杀伤甚众。
乃驾大炮击城，城垣裂。
应元命用铁叶裹门板，贯铁縆护之；取空棺实以土，障颓处。
又攻北城，北城穿。
下令人运一大石块，于城内更筑坚垒，一夜成。
会城中矢少，应元乘月黑，束藁为人，人竿，立陴
大军惊，矢发如雨；比晓，获矢无算。
又遣壮士夜缒城入营，顺风纵火；军乱，自蹂践相杀死者数千。
大军却，离城三里止营，帅拥骑至城下，呼曰：“吾与阎君雅故，为我语阎君，欲相见。
”应元立城上与语。
者，故弘光四镇之一，封广昌伯，降本朝总兵者也。
遥语应元：“弘光已走，江南无主，君早降，可保富贵。
”应元曰：“某明朝一典史耳，尚知大义。
将军胙土分茅，为国重镇，不能保障江淮，乃为敌前驱，何面目见吾邑义士民乎
”良佐惭退。
应元伟躯干，面苍黑，微髭。
性严毅，号令明肃，犯法者，鞭笞贯耳，不稍贳；然轻财，赏赐无所恡。
伤者手为裹创，死者厚棺敛，酹醊而哭之；与壮士语，必称“好兄弟”，不呼名。
陈明选宽厚呕煦，每巡城，拊循其士卒，相劳苦，或至流涕。
故两人皆能得士心，乐为之死。
先是，贝勒统军略地苏、松者，既连破大郡，济师来攻。
面缚两降将，跪城下说降，涕泗交颐。
应元骂曰：“败军之将，被禽不速死，奚喋喋为
”又遣人谕令：“斩四门首事各一人，即撤围。
”应元厉声曰：“宁斩吾头，奈何杀百姓
”叱之去。
会中秋，给军民赏月钱，分曹携具，登城痛饮；而许用德制乐府五更转曲，令善讴者曼声歌之，歌声与刁斗、笳吹声相应，竟三夜罢。
贝勒既觇知城中无降意，攻愈急；梯冲死士，铠胄皆镔铁，刀斧及之，声铿然，锋口为缺，炮声彻昼夜，百里内地为之震。
城中死伤日积，巷哭声相闻。
应元慷慨登陴，意气自若。
旦日，大雨如注。
至日中，有红光一缕起土桥，直射城西。
城俄陷，大军从烟焰雾雨中，蜂拥而上。
应元率死士百人，驰突巷战者八，所当杀伤以千数；再夺门，门闭不得出。
应元度不免，踊身投前湖，水不没顶。
而令军中，必欲生致应元，遂被缚。
良佐箕踞乾明佛殿，见应元至，跃起持之哭。
应元笑曰：“何哭
事至此，有一死耳。
”见贝勒，挺立不屈。
一卒持枪刺应元贯胫，胫折踣地。
日暮，拥至栖霞禅院。
院僧夜闻大呼“速斫我
”不绝口。
俄而寂然。
应元死。
凡攻守八十一日，大军围城者二十四万，死者六万七千，巷战死者又七千，凡损卒七万五千有奇。
城中死者，无虑五六万，尸骸枕藉，街巷皆满，然竟无一人降者。
城破时，陈明选下骑搏战，至兵备道前被杀。
身负重创，手握刀，僵立倚壁上不仆。
或曰：阖门投火死。
论曰：曰：“成周既成，迁殷顽民。
”而后之论者，谓于周则顽民，殷则义士。
夫跖犬吠尧，邻女詈人，彼固各为其主。
予童时，则闻人啧啧谈阎典史事，未能记忆也。
后五十年，从友人家见黄晞所为死守孤城状，乃摭其事而传之，微夫应元，固明朝一典史也；顾其树立，乃卓卓如是
呜呼，可感也哉
——选自 阎典史，名应无，字丽亨，祖上是浙江绍兴人。
高祖父某，担任锦衣校尉，方才移居北直隶的通州，成了通州人。
阎应元开始任公职是当掾史，做过京仓大使。
崇祯十四年（1641）年，调任江阴县典史。
刚到任，正碰上江上的强盗驾着数百艘船，张挂着旗帜乘涨潮侵入内地，将要迫近江阴县城。
恰巧又逢本县县令到别的县里去代理政事，县丞、主簿既胆怯又无决断，束手无策，居民四处奔逃。
阎应元带着刀箭赶出来，在街上策马飞驰，大声呼喊：“是好汉的，跟我一起去杀强盗，保卫亲人
”不一会，身边就集聚了上千人。
但苦于没有兵器。
阎应元又飞驰到竹行前高喊：“情况十分紧急，每人先借一根毛竹，货款将来由我统付
”这一千人排列在江岸，手持毛竹如刀枪林立，人靠人像一道长墙。
阎应元来回地飞马射击，发一箭，便射死一个强盗，一连射死三人。
强盗的气焰被压了下去，扯上帆逃走了。
巡抚写文状向上报告退江盗的情况，用皇帝的名义让阎应元参同都司的官衔，执掌巡回检查的县尉职权，外出可以乘车加黄盖，打大旗，由引路士卒清除道路而后通过。
这是惯例中所没有的待遇，当地人都引以为荣。
长久以后，他却还是只按照资历转升为广东英德县主簿，陈明选代替了他的县尉职务。
阎应元因为母亲生病没能赶去赴新任，又逢国家发生变故，便带着家人寄居在江阴城东的砂山。
当时是乙酉年（1645）五月。
那时，清朝已夺取明政权改变年号到了第二年。
豫王多铎的大军渡过长江，金陵城投降归顺，南明君臣出逃。
不久，弘光帝朱由崧被俘获。
豫王分别派遣贝勒和其他将领攻占东南地区的郡县。
各地的南明守将有的投降，有的逃走。
有的关闭城门聚众抵抗，也是一攻即破，快的就在当天，慢的也不过十日。
自京口以南地区，一个月内被攻占的名城大县数以百计。
而江阴这座偏僻小县城，坚守了八十多天才被攻下，这主要是靠阎应元的谋略。
当初，清军颁布剃发令，诸生许用德就在闰六月初一，将明太祖画像悬挂在明伦堂，率领众人叩拜痛哭，儒生百姓蜂拥而来，多达万人，打算拥戴新县尉陈明选主持县城守备。
陈明选说：“我的智勇比不上阎君。
这是大事，一定要阎君来才行。
”于是连夜飞马赶去迎请阎应元。
阎应元拂袖而起，立即带领家丁四十人，连夜飞驰入城。
当时城里士兵不足一千，居民也只有万户，而且粮饷尚无着落。
阎应元进了城，便整理军中文件簿籍，修建城防工事，下令每家出一名男子登城守卫，剩余的男子为军中送饭。
然后取出前任兵备道曾化龙制造的火药火器，贮存在城楼上。
随后动员富有人家捐送，传令说：“捐送不一定都是金钱，捐粮食、布匹听便。
”国子上舍程璧带头捐献二万五千金。
捐送者成群拥到。
于是被围的县城里有了火药三百罐，铅丸、铁子一千石，大炮百门，鸟机一千张，钱一千万贯，米、麦、豆等粮食一万石，其他如酒类、盐铁、草料也储备充足。
接着命令专人把守各城防区：武举黄略守北门；把总某守南门；陈明选守西门；阎应元自守北门，并兼管巡察四门。
刚刚布置停当，城外清军包围圈已合拢。
这时迫近城下的清军已达十万，扎下营盘上百，四面包围了数十层。
清军拉弓向城上发射，伤了不少守城的人。
而城上礧炮、机弩居高向下发射，也杀伤了大量清军。
清军驾起大炮轰击城墙，城上的矮墙被炸裂。
阎应元命令用铁叶裹着门板，穿上大铁索挡住裂口，再用泥土装在空棺材里，堵在倒塌处。
清军又攻北城，北城被攻破。
阎应元下令每人搬一块大石头在城内重新筑起坚固的墙垒，一夜之间就完工。
碰上城中缺箭，阎应元乘着无月的黑夜，用禾秆扎成人形，每个草人竹竿上挂一盏灯，竖立在女墙之间，环城围绕。
让士兵伏在城上矮墙后，击鼓呼喊，佯装要缒下城去偷袭的样子。
清军十分惊慌，向城上发射如雨点般的密箭。
到拂晓，得到的箭不计其数。
他又派壮士夜里缒下城潜入清营，顺风放火，清军乱作一团，自相践踏残杀，死了好几千。
清军后退，离城三里停下安营。
攻城主帅刘良佐由骑兵簇拥着来到城下，向城上守军呼喊：“我和阎君是老朋友，替我告诉阎君，我想要见他。
”阎应元站在城上和他说话。
刘良佐，是以前弘光朝的四镇之一，被封为广昌伯，投降清朝的总兵。
他远远地对阎应元说：“弘光帝已经逃走，江南再没有国君，您及早投降，可以保证富贵荣华。
”阎应元回答说：“我不过是明一个小典史，还能明晓大义。
将军你受土封侯，身为国家的重镇，不能守住江淮，却甘做敌人的马前卒，有什么脸来见我们城里深明大义的士民呢
”刘良佐惭愧地转身走了。
阎应元身材魁梧，苍黑面孔，微有胡须。
性格严厉刚毅，号令严明整肃。
对于犯法的人，该用鞭笞贯耳的刑法，便绝不宽饶。
但他轻财重赏，毫不吝惜。
亲自为受伤者包扎伤口，为死者备上等棺木敛葬，并洒酒于地哭祭。
和壮士说话，一定称呼“好兄弟”，而不直呼其名。
陈明选宽厚和悦，每次上城巡察，安抚慰劳部下，看到他们的劳苦之状，有时甚至流出眼泪。
所以两人都能深得人心，士卒们乐意以死来报答。
在此之前，领兵在苏州、松江一带攻城占地的贝勒，连破大郡之后，这时也以自己的军队增援攻城清军。
贝勒把两员降将反绑，让他们跪在城下劝降。
两员降将一面劝说，一面痛哭，满脸涕泪。
阎应元骂道：“吃败仗的家伙，给敌人俘虏了不快点死掉，干什么还啰里啰苏
”贝勒又派人宣令：“只要杀掉四门首先起事的各一人，我们就撤去包围。
”阎应元高声回答：“宁可斩我的头，凭什么要杀害老百姓
”喝令传话的清卒滚开。
当时正逢中秋节，阎应元发给军民赏月钱，军民们分头结伴带着器具，登上城楼痛饮。
许用德创作了五更转曲，请善于歌唱的人引长声调歌唱。
歌声和刁斗声、笳吹声交织在一起，过了三夜才告结束。
贝勒已经察城中无投降之意，攻城更加紧急。
使用云梯、冲车的敢死队，盔甲都是用镔铁制作的，刀斧一碰上就叮?作响，锋口都被碰缺。
炮声日夜响个不停，百里之内，大地因此而震动。
城中伤亡一天天增加，街巷上哭声到处可以听见。
阎应元斗志昂扬地登上城楼，神情气度一如平日。
清晨，下起倾盆大雨，到中午，有一缕红光从土桥方向升起，直射向城西。
不一会，城墙倒塌，清军从烟火雾气中冒雨蜂拥而上。
阎应元率领百名敢死队，四处出击进行了八次巷战，与他们遭遇的清兵被杀伤上千人。
再要夺取城门，城门紧闭，冲不出去。
阎应元料想已不能幸免，跃起投入前湖，但湖水太浅，淹不没头顶，因而自杀不成。
而刘良佐又传令清军，一定要生擒阎应元，因此他终于被俘。
刘良佐在乾明佛殿上傲慢地两手按膝伸腿而坐，一见阎应元被押来，立即从席上跃起，扶住他痛哭。
阎应元笑道：“有什么可哭的呢
事情到了这种地步，只有一死而已。
”阎应元看见贝勒，挺身站立，不肯弯腰。
一名清兵用长枪刺穿阎应元的小腿，小腿折断，阎应元跌倒在地。
黄昏时，阎应元被一群清兵押送到栖霞禅院。
夜间，院里的僧人不断听到高喊声：“快点杀掉我
”一直不停口。
后来听不见了，原来阎应元已气绝身亡。
双方在江阴城攻守作战共八十一天。
围城的清军二十四万，战死的六万七千，死于巷战的又有七千，共损失士卒七万五千有余。
城中战死的军民，大约有五六万，尸体纵横堆积，满街都是，但是竟然没有一个人向清军投降。
城被攻破时，陈明选跳下马来用短兵器作战，到兵备道衙门前被杀。
他身上多处负伤，手里还紧握着刀，靠在墙壁上僵立着并不倒下。
另有一种传说：陈明选一家是投火集体自杀的。
我的体会是：《尚书·多士》序中说：“周公建好了成周，把殷朝的顽民迁往那里。
”但是，后世谈论这件事的人，认为他们对周朝来说是顽民，对殷朝来说就是义士。
盗跖的狗看见尧这样的圣君也会狂咬，邻居的女子会骂挑逗她的男子，他们当然是各自维护主人的利益。
我小时候就听说人们谈起阎典史的事便赞佩不已，但已记忆不清楚了。
过了五十年，在朋友家看到黄晞写的关于江阴军民死守孤城的文章，就从中采取素材写成这篇传记。
阎应元这个小人物，原来不过是明朝的一个典史，但看他的立功树节，却如此超凡入圣。
啊，真是令人感动
大家好
我想请求高手帮我写一个中秋节晚会的主持人开场台词。
内容是 一个工厂开中秋节晚会。
各位先生，各位女士，晚上好
下面，XXX厂中秋晚会正式开始
很高兴大家能够出席这次晚会。
在下面的X小时里，各个部门会给大家带来赏心悦目的精彩节目，尽请期待
在晚会的最后，将会举办一个抽奖活动，每位前来参加的嘉宾，都有机会获得大奖
好了，让我们一起开始欣赏下面的节目吧
有哪些喝酒词
婚俗 蒙古族旧时青年男女婚事亦多由父母包办，除少数王公贵族外，均一夫一妻制。
同姓禁婚。
赤峰地区蒙古族婚俗，除保留了本民族的传统习俗，又吸收了汉、满族部分礼节，形成了具有地方特色的礼仪程序。
婚俗整个过程有求婚、许婚、订婚、下聘礼、举行婚礼几道程序。
主要特点体现在迎送亲上。
旧时迎亲新郎亲自率队，路远的还要带上蒙古包、肉食、奶酪和酒等，到女方家不准直入其家，须在附近选一吉地安营扎寨，然后新郎、伴郎打扮整齐，率迎亲队伍，去新娘家，到后不进屋，先乘马绕房一周，此时女方家邀请的4位博日根(嫂子)出来拦住新郎进行对词，形成有说有唱，所提问题皆稀奇古怪，难以对答，以试新郎学识、机敏水平。
答词后才准新郎进屋排宴招待。
送亲起程时，女方家选4位歌手，唱4首歌，每人向新郎敬4杯酒。
出门时 ，新郎新娘还要围门口在点上香的香炉绕三圈，以示净身，除去秽物。
汉族，旧时赤峰地区青年男女婚俗是父母包办，媒妁之言。
20世纪30年代后，提倡婚姻自主，然真正自主的只是些青年学生和知识阶层，农村仍实行封建婚姻制度。
解放后，国家颁布了婚姻法，在婚姻上才真正得到了自由。
婚姻程序仍有托媒、订亲、下聘礼、娶亲、婚礼等多项。
但汉族婚姻很注重一个“双”字。
如托媒，要男女两家，聘礼有酒肉面米四合礼，娶亲人讲究“去单回双，婚礼也要选”双日子等等。
回族婚俗，一是主张回民族间婚配，如与他族结婚，双方必须尊从回族一切风俗习惯。
二是禁忌骨血倒流(姑家女儿不能嫁舅家男儿)。
回家办婚事，要请阿訇写依扎布作为宗教内法定的结婚证明。
参加婚礼者，要沐浴盛装，阿訇作司仪，当众宣布某子与某女成婚，递过依扎布后，向新郎扔红枣，连扔三次，以示祝贺。
然后同众亲友一起吃九大碗席。
有趣的是婚礼过后要戏耍公婆，一些爱开玩笑的客人给公婆抹黑脸，穿红挂绿，逗其说笑话，扭秧歌，诙谐热闹。
朝鲜族分新郎婚礼和新娘婚礼。
新郎迎亲到女家后，女家单腾一房间，把新郎迎入后，新娘亦随入，男女对面跪拜，彼此敬酒，互换酒杯。
然后摆婚宴，宴终上长寿面，新郎碗里要埋3枚去皮鸡蛋，新郎只吃1枚，剩两枚留给新娘。
新郎婚宴更丰盛，桌上必摆一只烧熟直立完整的雄鸡，鸡嘴衔有红辣椒或红枣数枚。
晚间闹房时，大家用笤把或木板抽打新郎脚板心，新娘出面说情，许以钱财或东西。
婚后3天新娘下橱持家，做的第一顿饭的米是新娘从娘家带来，以示带来财富，将来能过好日子。
丧俗 蒙古族丧俗病人死后7个时辰不准移动，以乞回生。
之后着手准备安葬。
吊唁方式，王公贵族死后，全族百姓穿丧服致哀。
并请喇嘛诵经超度。
平民富户停尸3～7天，亦作道场，由喇嘛诵经。
出殡时，尸身不得从门抬出，要走窗户。
清以前蒙古族葬俗有野葬、火葬、土葬三种。
野葬葬俗更遥远一些，即人死后用一辆勒勒车装上，任牛在芒芒草原游移，经过颠簸掉在哪里就埋在哪里。
火葬多用于喇嘛。
人死后用棉布缠身，洒上黄油或酒焚烧，烧后捡出尸骨埋葬，如是活佛筑以白塔以待祭祀。
土葬为多数，早期西拉沐沦河以北多无棺，人死后用白布缠身，头北脚南仰卧，以石为枕埋葬，不起坟堆。
男尸将其右手枕在头下，中指插入耳中，左手夹在双膝间，双腿微曲；女尸则正相反。
清中后期，赤峰南部敖汉等地仿汉族入棺土葬，亦起坟堆。
汉族葬俗有些纷繁缛节，主要是殓、殡、葬三关。
人死后装棺入殓后，孝子孝女孝妇以哭棂为主要形式招待吊唁亲友，一般停尸1-3天，多者7天。
出殡时旧时要请阴阳，看阴宅，富有人家棺木沉重者要由16到32人抬棂。
起棺时长子要摔葬盆。
阴阳散发纸钱，儿女哭送，讲究庄重体面。
葬时由长子先铲土掩埋。
葬后晚间要到庙送盘串。
先读祭文，然后孝子站在高处手举木棒向西方指路：西天大路，金马宝船，静处安身，苦中使钱!呼毕，将用写给死人的文书(路条)、结杆、纸扎成的车马纸人如金童玉女、九笺联灯、纸钱等焚烧，并摆上水饺、白酒肉菜等食品的祭祀，此时，亲人大哭，送丧期完毕。
一般情况下，人死第三天上午出殡。
此后，为悼念死去的人，还要烧纸节、头期(葬后七天)纸节，五期(葬后5个七天)纸节，百日纸节，随后，一、二、三周年烧纸节。
回族葬俗为从速、深埋、省俭、简便，通常由阿訇办理一切。
人死后白布裹身，放入净匣，抬入庭院，由子女守护。
亲友吊唁时绕净匣三圈。
葬前由阿訇主持举行追悼会，作 讨白忏悔后，抬入墓地进行安葬。
无棺，多用砖砌券坟。
朝鲜族人死后吊唁人要带一坛酒和一盆大米粥，停棂期间丧家不再烧饭，以粥充饥。
送葬时，柩前有一队人，手擎写有死者姓名的红布挽幛，柩后有一人领丧，装作死者的灵魂替死者说话，他边舞边唱，词随口而编，大意是留恋人生，抒发对家乡山川的怀念、亲友的眷顾及对子女后人的嘱托，以唤起哀思，另外，朝鲜族葬俗，夫妻各埋一坟，不合葬。
通礼 蒙古族素有敬老佳风。
路遇长者，须垂手立于路边，待长者允许方可走开；父母在，晚辈不得对面而坐，异辈食不同席，尤忌同桌饮酒、吸烟。
男性晚辈为长辈递茶要作单腿弯曲姿式，儿媳给公婆递茶要双膝弯曲，递酒要下跪拜礼。
蒙古族所居以左为尊，来客长辈坐北面南；迎客时男施打千礼，女施裣衽礼，主人向客人敬洒后，客人用右手无名指蘸酒向上向下各弹一次，向自己额部抹一次再喝，以敬天敬地，感谢主人盛情招待。
汉族有见面礼、待客礼、家族礼、馈赠礼之俗。
旧时见长官叩头，平辈行拱手(作揖)礼。
辛亥革命后，叩头改为鞠躬礼，解放后一律改为握手礼，20世纪80年代后，有的还实行拥抱礼，但在农村牧区逢年过节，晚辈对长辈还实行磕头跪拜礼。
回族礼俗，在拜真主、父母、婚丧时行跪拜礼。
平时两人相遇，互相拿手，四人相遇，同时向后撤步问安。
今回民相遇，亦实行握手礼。
信仰习俗 祭祀 蒙古族向有祭天、祭山、祭祖、祭火、祭敖包、祭石、祭河、祭湖、祭树等习俗，比较注重的是祭山、祭敖包。
赤峰古代有记载的祭山有赤峰红山、巴林右旗黑山、克旗塞罕坝等。
《辽史》卷三十二记载：黑山在庆州北十三里，上有池，池中生金莲花?quot;黑山犹内地岱宗(泰山)，是聚魂收魄的地方。
四方人(契丹人)死后，魂灵皆归于此山。
祭黑山一直延到清末民初。
祭山要杀白羊、白马、白雁，以三白血和酒望着黑山方向抛洒而祭。
祭敖包巴林地带祭敖包以三九27只羔羊屠后祭之，喀喇沁即宰杀2牛5羊1马，以三牲品祭之。
祭敖包时要召开那达慕盛会，骑马射箭摔跤，聚族而欢。
汉族，有祭天、祭地、祭祖、祭神佛以及祭鬼仙之举，旧时汉民族无论贫富，家家户户均供奉天地牌。
除平时初一、十五烧香外，祭祀大典在除夕，此日清晨将旧牌位取下焚烧，换上新的，下摆香案，全家行跪拜大礼，并默念些天地诸神下界，以庇护老幼幸福安康等吉言。
然后每天焚香3次直至破五撤去。
此外，婚丧嫁娶，也要在天地牌位下焚香祷告。
祭祖是除夕傍晚家主率长男去祖墓地，迎请祖宗“回家过年”，名曰“请家堂”，家堂有木制神橱或在家里摆设香案，悬挂“家谱”，午夜全家跪拜，在焚香化纸时，家主还要把一年中的大事一一向祖宗禀报，乞求祖宗保佑下一年平安幸福。
年初二晚送祖归灵，因是引鬼，家主迎送来去均不准回头。
祭佛祭仙也是从信仰出发，注重“虔诚”，作到“心中有佛”。
信仰 崇拜偶像(图腾)是蒙古民族的传统信仰。
他们认为太阳、月亮、火、水、山川、河流皆有神灵，设牌立位，进行供奉。
除此还供奉土地佬，尊土地为社稷神(地神)。
一些牧区或半农半牧区蒙古族，在大门右侧之宅旁立一木杆，悬挂印有梵文的马形图旌幡，称风马旗，寓意为镇妖禳灾，祈福降安。
占卜也是蒙古民族的一种信仰，北部旗县牧民中迄今还流传着一种卜骨和卜马尾的习俗。
卜骨是把羊琵琶骨焚烧，从火纹裂向看失物的去向；卜马尾是把数根马尾放入白碗中焚烧，观察马尾焚烧中谁先谁后，根和根的搅绕程度等以卜吉凶。
喀喇沁蒙古有念嘛呢习俗。
春前秋后农活不忙时就请人念嘛呢，所念经文为六字真言及木莲救母经。
声音高亢，抑扬顿挫，和谐有节。
念嘛呢以一天为限，可保全家一年平安。
在汉民中，旧时对八仙、关公、财神、灶神、门神、送子娘娘等比较笃信。
八仙来自道教，其形象虽残、丑、奇、幻，可他们救苦救难，扶弱济贫。
对关公崇拜其仁义武勇，旧时只赤峰关帝庙不下百座。
对于财神，各家供奉的位置仅次于“观世音菩萨”。
新中国成立后，至“文化大革命”时被扫除70年代后，这些信仰习俗又兴起。
禁忌 赤峰地区蒙汉民族旧时日常禁忌：拜客中，主人不招呼客人忌入房内；客人入内忌踩门槛，忌登炕沿，忌将筷子插在碗中央；客人在时忌打孩子，忌扫地，忌大哭，上菜忌单数，客人走时忌泼水；朋友相逢忌吐唾沫。
蒙古族客人忌打主人狗，忌在火盆、锅撑子上磕烟袋，忌打凶悍之鸟，忌杀生蛇，忌食鱼。
节日禁忌：除夕～初五，忌说不吉利的话，忌动用针线，忌女婿进岳父家门，正月初一忌扫地、杀牲、打破器物；本命年除夕忌星，忌绝日 (立春、立夏、立秋、立冬前一天为绝日)出行。
婚姻禁忌：忌女人比男人大1岁缔婚；忌属鸡与属猴及属龙与属虎的缔婚。
已婚妇女忌正月十五、二十五、二月初二、三月初三、六月初六、七月初七日住娘家。
女婿去岳父家忌同妻子同床。
生育禁忌：忌生人闯产房，旧时蒙古族产房生男挂弓箭，生女挂红绸，妇女生产忌朝天狗方向，即春忌朝东，夏忌朝南，秋忌朝西，冬忌朝北。
产妇月子中忌食生盐，孩子过满月吃“长寿面”忌放肉，祝贺客人忌给孩子买帽子。
孩子出生后忌生人采生，孩子忌正月剃头，孩子上衣纽扣忌钉4或6个。
丧葬禁忌：出殡时抬棺人忌说“重”，看望死去的人忌穿鲜艳衣服，北部旗县埋葬时忌女人入墓地 。
人死后3年不贴春联。
人死于异乡遗体或棺木忌抬入村院；忌在坟地大小便，凶死亡人忌入祖坟地。
给我讲讲苏轼和他妻子的故事。
长与东风约今日------苏轼和他的妻子 今天我们讲讲苏轼和他的妻子的故事。
稍有古代文学常识的人，听到这么个话题，脑子里的第一反映，肯定是苏轼的词，这首词太深入人心了，我就从这讲起。
。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这首词是苏轼怀念他的结发之妻。
教授王水照先生说这首词：“含悲带泪，字字真情，将满腔思念倾注于笔端，创造出缠绵悱恻浓挚悲凉的感人意境。
”但是，词的第一句就会使人产生疑问：妻子死了十年了，才写出这首词来，能说一直在怀念，思念满腔吗
能说感情很深吗
这个问题问得好。
我们查苏轼全集，这十年间苏轼还真没写过怀念结发之妻的诗或者词，一首都没有。
这怎么理解
如果我告诉观众朋友这么一件事，可能诸位就都理解了。
有宋英宗治平二年（1065年）六月初，苏轼从凤翔回京，参加由皇帝亲自主持的一个特别考试，他专上奏折恳请皇上允许他考试中不做诗赋，说是“久去场屋，不能诗赋”，“场屋”，科举考试的考场。
苏轼果然是“不能诗赋”吗
我们还是查苏轼全集，可以看到、等等一百三十多首诗，都是那几年刚刚写的，而且其中的当时就被世人传开了。
还有、等，都是脍炙人口的好文章，到现在也是经典名篇。
这个时候苏轼的诗文名声已经很高了，人们几乎都公认这位29岁的才子必将是他的老师欧阳修之后的文坛领袖。
怎么突然不会写诗了
原因只有一个，就在几天之前，治平二年（1065年）的五月二十八日，苏轼的结发之妻王弗病逝。
但这个原因在那个时代不能明说，父母死了，我悲痛得作不了诗，这个好，孝子
媳妇死了悲痛得作不了诗，这是让人笑话的。
当然凭苏轼的性格脾气，他肯定不在乎别人笑话不笑话，问题是如果把这个真实的原因写在奏折上，倒会让皇帝没办法了，准奏，那不是陪着苏轼一块遭人耻笑吗
这时宋英宗其实通过身边的翰林学士刘敞（苏轼好友）已经知道了这位英才刚刚丧偶，现在一看奏折，说是因为“久去场屋”，所以“不能诗赋”，好，准奏，只“试二论”。
苏轼这是碰上了极为赏识他的皇帝，换个人，这叫“欺君之罪”。
从这，我们就明白了苏轼为什么对英宗无限感激，为什么后来对英宗高皇后无尚拥戴，那是发自内心的真感情，缘故就在这里。
不但这次御前考试没写诗，而且此后三年多，从英宗治平二年（1065）六月到神宗熙宁元年（1068）秋天，苏轼一首诗都没写，三年沉默。
等到重新吟咏的时候，“衰”、“病”、“老”、“华发”这一类的词语，开始越来越多地踊入他的诗行和词章，这个时候苏轼才33岁。
有云：“大象无形，大音希声”，像苏轼这样平日以诗文为言辞的人，出口成章，诗如泉涌，到了这个时候反而无声了，这叫作“此时无声胜有声”。
鲁迅说过，长歌当哭，是须在痛定之后的，苏轼的丧妻之痛，在他的心里整整埋了十年，苦苦积郁了十年。
没有十年的积郁，我们能看到“”这首让铁石心肠的人也要落泪的词吗
“。
不思量，自难忘。
”我跟你生死一别，整整十年了，我努力地不去想你，可是怎么能忘得了啊
“千里孤坟，无处话凄凉。
”你的孤坟在千里之外的家乡，我满心满腹的凄凉到哪里去诉啊
即使我们见了面，你也不认识我啦，我现在是尘满面，鬓如霜。
只有知道了理解了苏轼三年的沉默，十年的郁积，你才能体会到苏轼对他亡妻的这一段诉说，确实是含悲带泪，字字真情。
现在我们回过头来看这首词的题目：“乙卯正月二十日夜记梦”，这个题目很特殊，特殊在哪里
苏轼留下的词，三百六十多首，基本上都只有词牌没有题目，只有少数以七夕、重九、赠某人、和某人等等为题，也就三十首左右，象“赤壁怀古”、“密州出猎”我怀疑是后人加上的，因为有的本子题目只两个字：“怀古”和“猎词”。
象“江城子（乙卯正月二十日夜记梦）”这样有年月日有某某事的题目，除此以外只还有两个，一个是“水调歌头（丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。
作此篇，兼怀子由）”，这是写了《江城子》以后的第二年写的，另一个是“浣溪沙（元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山）”。
总共占不到苏轼词的1℅。
这不象词的题目，倒象诗的题目。
因为我们知道词最初是宴游娱乐时按曲填来给歌妓们唱的，不那么郑重其事；而诗自古就有诗言志的说法，志的古意是记载，三国志就是记载三国时期的历史，后来才有了志向的意思；诗言志不管是记载还是志向，都是正经事，所以它的题目有时就很严密严肃，我们读唐诗，有的题目比它诗本身还长。
好，我们就查苏轼的诗，一查，发现“梦”字在他诗中出现了上百次，但一律不记时间，这梦哪天作的，没有。
为什么这首词“江城子”偏偏要把作这个梦的时间记载得那么清楚那么准确呢
“乙卯正月二十日夜”，我原来想，是因为这个梦很重要，梦到死别十年的妻子啦，从他明确记下时间，我们也可以看出苏轼对亡妻的怀念之深，亡妻在苏轼心中的地位之重。
这一点，毫无问题，就是这样。
可是再一深究，发现又不仅止这么简单。
原来苏轼的诗绝大多数也不在诗题当中记时间，可是在这个梦以后，在这篇《江城子》之后，“正月二十日”这几个字，在他的诗题当中连续出现，极其醒目。
我们列在这里：正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院---元丰三年（1080）------梦的5年后正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵---元丰四年（1081）-------梦的6年后六年正月二十日复出东门仍用前韵---元丰六年（1083）---梦的8年后这三首七言律诗，还显出一个令人非常惊异的特殊之处，就是都用一个韵：元丰三年用的韵是这么五个字：门、村、痕、温、魂，元丰四年，“乃和前韵”；元丰六年，“仍用前韵”。
都是门、村、痕、温、魂。
这就是说几乎连续三年，年年在正月二十日这天，都要用这几个字作诗。
我本人也写诗，所以对这种现象就非常敏感：正月二十日，对于苏轼，一定有着特殊的意义，否则无法解释一个诗人为什么有这样的创作规律。
特殊意义是什么
我们看这三首七律：元丰三年的《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》：十日春寒不出门，不知江柳已摇村。
稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。
数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。
去年今日关山路，细雨梅花正断魂。
元丰四年的《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》：东风未肯入东门，走马还寻去岁村。
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。
已约年年为此会，故人不用赋招魂。
元丰六年的《六年正月二十日复出东门仍用前韵》：乱山环合水侵门，身在淮南尽处村。
五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕。
岂惟见惯沙鸥熟，已觉来多钓石温。
长与东风约今日，暗香先返玉梅魂。
我们看头一首就发现，原来还不止三年，去年今日关山路，细雨梅花正断魂，那就是说元丰二年的正月二十日，这一天没什么特别的重大的事情啊，怎么会过了一年了他还那么清楚地记得：去年的今天，走在山路上细雨梅花正断魂，写了一首梅花诗呢
这不更说明正月二十日对于苏轼来说，可不是个寻常日子。
我们继续看它怎么不寻常，有什么特殊意义。
前两次有朋友在一起，第二次还特别注明了是“出郊寻春”，和朋友一起玩去了，可诗里写的是断魂、招魂、事如春梦了无痕，你要是和朋友一起出去玩，能这么写诗吗
可是苏轼偏偏这么写，说明表面上是和朋友一起去玩，去春游，实际上心里感情另有所寄，所寄在哪里，他没跟朋友说，他也没打算跟任何人说，包括我们这些后世的人。
我们现在看看元丰四年的这首七律《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》：东风未肯入东门，走马还寻去岁村。
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。
已约年年为此会，故人不用赋招魂。
当时，苏轼已经贬在黄州（今湖北黄冈）整整一年，东门指他在黄州住的地方，“东风未肯入东门，走马还寻去岁村”，春风不肯到我这里来，那么我骑马出郊寻春，找去年今日我在的那个地方，那个地方有春天。
那个地方是哪儿
女王城东禅庄院，去年的诗题里清清楚楚写着呢，这是他在被贬去黄州的路上往岐亭郡走的时候，正月二十日临时住的地方，有三个朋友送他到这儿的。
为什么女王城东禅庄院有春呢
接着看“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”，人，就是我苏轼，象秋天的鸿雁一样准时地守信用地来了，过去的事情啊，象春梦一样了无痕迹。
“江城白酒三杯酽”，这是干什么?摆上三杯酒，明明白白是祭奠。
“野老苍颜一笑温”，很熟悉吧
“尘满面，鬓如霜”
“已约年年为此会，故人不用赋招魂”，我们已经约好啦，年年这样相会，每年到这个时候，你不要着急，我一定来看你。
又是一首“含悲带泪，字字真情”的悼亡诗。
什么时候约好的年年这样相会
很明显，元丰三年的正月二十日，在哪里约的
就在那一晚他住的女王城东禅庄院。
现在，你可以想象，刚刚从乌台诗案牢狱中侥幸活命脱身，形同流放的苏轼，在那一天的夜里，是怎样的辗转难眠，与亡妻进行着何等悲酸的灵魂的对话。
虽然他的妻子王弗已经死去15年了，但她永远是能够给她的丈夫带来温暖和慰藉的春天。
我们还记得，五年之前，他们在梦中见过，但是那一次他们什么也没有约，而是“相顾无言，惟有泪千行”，苏轼所记的梦境，有两个场景迷惑了世人900多年，一个是“小轩窗，正梳妆”，一个是“明月夜，短松冈”。
历来人们对“小轩窗，正梳妆”的理解，是苏轼梦见他新婚的妻子在梳妆；而对“短松冈”就一直解释为王弗的坟地。
我就很奇怪，苏家的祖坟是不是“短松冈”，实地考察一下，翻一翻眉山县志，不就知道了吗
反正我不信。
要知道苏轼的曾祖父祖父都是追赠太子太保太子太傅的，祖母母亲都是封为国夫人的，王弗本人追封通义郡君，就葬在她的婆母国夫人的旁边，可能是“短松冈”吗
“短松冈”，石头缝里挤着永远长不高的松树，那是乱葬岗子，埋叫花子的。
可偏偏就是这样荒凉惨淡的地方，却在苏轼心中留有很美的印象。
至于说“小轩窗，正梳妆”，这更是非常简单非常普遍的生活常识，丈夫看着妻子梳妆，妻子梳妆不在“小轩窗”，在梳妆台，如果她跑到“小轩窗”去梳妆，那是给外人看呢，红杏要出墙。
我实在想不通为什么那么多大学问家解释不了这样的小问题。
“小轩窗，正梳妆”，应该是深深烙印在苏轼记忆里的少女王弗的形象，少年苏轼曾经在王弗家乡青神读书，这一对正值青春的少男少女完全有可能，甚至可以说有大量的机会，隔窗相望，眉目传情，以至于悄悄地幽会，那么“明月夜，短松冈”也就应该是苏轼潜意识中最美最神秘的幽境。
而为什么苏轼对于正月二十日如此地情有独钟，答案也就非常清楚了，因为这一天，有深藏在他心底的最是夺魂销魄曾经意荡神摇的“明月夜”。
《苏轼年谱》的撰写者孔凡礼先生认为：“苏东坡在和夫人王弗结合以前，当有过直接接触”，“东坡和王弗的结合，自主因素起了决定性的作用。
”我们查一下年谱，他们结婚时，苏轼19岁，王弗16岁，但是，这一对经过了那个时代极其罕见的自由恋爱终于结合为一体的夫妻，短短十年，就被造化生生劈开，从此阴阳阻隔，让剩下的那一半，千古第一性情中人，抱恨终生。
前面列出的诗中，有这么一句：“长与东风约今日”，那是苏轼王弗夫妻两人冥冥之中互相所发的誓言，丝毫没有向世人宣布的意思，但是，我们看懂了。
