交流会主持结束语
尊敬的各位领导、来宾，大家下午好
欢迎各位参加**产品交流会与订货会。
感谢大家对我司一贯以来的关注和支持。
首先，请允许我来介绍一下到场领导和嘉宾：***让我们再次用热烈的掌声对以上领导和嘉宾的出席表示欢迎与感谢。
下面有请——**为我们的产品交流会致辞。
感谢总经理的致辞。
接下来有请我们的产品经理对我们的交流会做个简短的介绍。
感谢产品经理的介绍，下面由这次的厂家业务经理为我们进行产品的介绍。
感谢业务经理的介绍，必定使在座各位对我们公司的产品有了更深一步的了解，下面由我们的经销商代表为我们介绍相关的经销策略。
现在是各位来宾的交流时间，请大家积极讨论。
今天，各位经销代表有这样一个难得的机会会聚在这里，切磋交流，共同讨论冬季产品的发展。
相信我们都会从中受益匪浅，使我司继续蓬勃发展，蒸蒸日上。
我们的交流会也接近尾声了，希望这次交流会能够促进各部门今后的交流与合作。
产品交流会与订货会到此结束。
再次对各位的光临表示忠心的感谢，谢谢
希望对你由所帮助。
领导来检查工作如何写开幕词及结束语，会议上用
开幕词：近的各项建设取得足的进步和发展。
的工作热情空前高涨，公司上下携手并进、奋力拼搏，取得了丰硕的成果。
今天我们在这里，将我们的专业化发展情况向各位领导做以展示和汇报。
相信通过这次活动能够充分彰显企业文化，展示员工素质，发展团队意识。
结束语：虽然工作取得了一定的成绩，但与领导的要求还有一定的差距，下一步的工作，我将更加严格要求自己，精益求精，高标准完成领导交办的每一项任务。
谢谢
词语的来历
【何许人也】：何：；地方.指不知来自何方,不明的人.【来历不明】：来历：.人或事物的来历与经过不清楚.【来路不明】：来历未验明.【旁搜远绍】：旁：广泛；搜：搜集；绍：继承.广泛地搜集引证资料,穷本溯源地说明来历,以进行论证.【身分不明】：来历不详.
幼儿园篝火晚会方案
篝火晚会策划方案1.活动背景“但愿人长久，千里共婵娟
”中秋佳节是一个温馨的节日，是团圆和喜庆的节日。
对所有人都是一个令人难以忘怀的日子，注定会让这天成为自己生命中值得记忆的时刻。
那么，今年的中秋节，希望怎么过
要怎样不枉费自己大半年的期盼
要怎样才足以让自己回味和珍藏
来吧，一起来小池云顶茶园，一起来“迎中秋音乐篝火晚会”吧
带上你的家人，约上你的朋友，在云顶茶园共度一个难忘的篝火晚会，给自己的生命再添加一个快乐的符号
一个不一样的活动，和一个不一般的中秋节
2.组织机构策划执行：领秀文化传媒联盟单位：征集中3.活动意义3.1特色：◆特色中秋，难忘今宵；◆客户的维护活动，为商家增加新客户，联盟商家客户资源共享。
3.2意义：◆提供零距离接触目标客户的桥梁，增进与客户的交流和沟通；◆提升品牌亲民形象，增加品牌认知度。
4.活动流程4.1活动名称：“XX”杯篝火联欢晚会；4.2参与人数：200人；4.3活动地点：小池云顶茶园；4.4活动时间：20XX年9月18日晚15:00~22:30；4.5参与费用：各单位组成各自方阵，费用每人200元。
4.6预计时间：6个小时以上；4.7注意事项：◆安全事项：所有女性不得穿着丝袜，所有人员禁止佩戴隐形眼镜。
（丝袜、隐形眼镜属易燃品，前者一经引燃将附着皮肤燃烧，造成大面积烧伤。
后者一经引燃将直接烧坏眼角膜。
）◆必备物品：烧伤药品；水、沙等灭火用品。
◆清理现场：会后清理现场垃圾及遗留物，若有工作人员负责清理，则留人查看是否有人遗忘贵重物品。
4.8活动项目：主办方致辞、文艺演出、烧烤派对、即兴表演、中秋博饼赛、拳王（划拳）争霸赛、自由交流互动活动4.9活动流程：15:00\\\/汽车站广场集合、留影15:20\\\/出发16:30\\\/到达目的地，自由活动时间18:00\\\/烧烤派对，各色烧烤美食、糕点应有尽有，品尝高档洋酒，畅饮黑酷黑啤；19:00\\\/主办方致辞，活动正式开始；19:10\\\/音乐派对开始，各方阵音乐PK，获胜者将获得精美礼品；20:10\\\/博饼赛，分十组进行，总价值万元礼品，让大家满载而归
21:10\\\/拳王争霸赛，决出今晚的拳王，美的冰箱抱回家
22:00\\\/自由交流互动时段，适量饮酒助兴；22:20\\\/主持人宣布晚会结束，分部分人员开始清理现场或巡查现场有无遗留物品。
5.执行计划5.1准备阶段（20XX年8月中旬）：活动方案确认，成立组委会。
联盟商家招商和协调工作。
5.2宣传阶段（20XX年9月初至9月中旬）：因为本次活动的内容限制，在宣传上仅通过网络来宣传。
除了在媒体投放相关广告之外，还将在参与商家的所有门店设立POP展架以及设立报名点。
5.3现场活动阶段（20XX年9月18日，暂定）：选择在9月18日（星期六）在小池云顶茶园举行篝火晚会，除联盟商家的客户之外，还将通过网络召集报名人员。
本活动采用自驾游形式，下午3点20分在火车站前集合出发（活动统一标识、未能在规定时间集合的人员自行前往），6点活动开始，10点半结束，活动结束后自行回家。
6.游戏项目及内容6.1博饼赛规则【状元】 红六勃（六个4）>黑六勃（六个1或2或3或5或6）>状元插金花（四个4、二个1）>五红（五个4）>五子（五个1或2或3或5或6）>四红（四个4）。
（按从大到小顺序）【榜眼】 六个骰子的点数分别为1~6即一条龙。
【探花】 三个4。
【进士】 四个1或2或3或5或6，若还带一个4可多得一个一秀，若带二个4可多得一个二举。
【举人】 二个4。
【秀才】 一个4（对堂即一条龙除外）。
◆备注：1、同是五红或五子所带的点数多>点数少，即带6最大，带1最小。
2、同是四红所带的点数多>点数少，带12最大，带三最小。
3、状元插金花及五红、五子、四红带的点数相等则先博者>后博者。
4、博得红六勃或黑六勃，博饼立即结束。
红六勃获未被博取的饼，黑六勃则未被博取的饼大家吃。
5、如博到状元插金花可兼得还未被博取的对堂，若该选手在以后的轮次中“禄骨”[注]，对堂不被追回，只追回状元。
6、在同一场比赛中，同一选手两次或两次以上博到状元，取其最后一次的成绩为最终成绩。
7、状元获得者需待本组比赛结束，裁判员宣布最终得主方有效。
8、比赛分十组进行，每组20人，每组冠军争夺王中王大奖
每组奖品表序号 项目 数量 奖品 价值\\\/元 金额\\\/元1 状元 1项 小家电 300 3002 榜眼 2项 飞科剃须刀 50 1003 探花 4项 洗发水 30 1204 进士 8项 沐浴露 15 1205 举人 16项 香皂、毛巾 8 1286 秀才 64项 心心相印面巾纸 3 1927 合计 项 - - 960注：状元王中王奖品为价值1000元美的冰箱一台，奖品总值10600元。
6.2拳王争霸赛划拳又叫豁拳、猜枚、猜拳、拇战，即饮酒时两人同时伸出手指并各说一个数，谁说的数目跟双方所伸手指的总数相符，谁就算赢，输的人喝酒。
其技巧性颇强，给玩者留有神机斗智的余地，且因玩时须喊叫，易让人兴奋，极富竞争性。
◆划拳规则：7.费用预算总体费用预算序号 项目 数量 单价\\\/元 费用\\\/元1 门票 200人 30 60002 场地租赁 1项 1000 10003 烧烤设备租赁 2套 500 10004 烧烤食材购买 200人份 30 60005 红酒、啤酒 1项 5000 50006 音响设备租赁 1项 3000 30007 灯光、布置费用 1项 3000 30008 奖品购置费用 1项 13000 130009 合计 - - 38000
海瑞的主要事迹是什么
人物生平 海瑞中举人。
到北京，即拜伏于宫殿下献上《平黎策》，要开辟道路设立县城， 海瑞像 [1]用来安定乡土，有见识的人赞扬海瑞的设想。
代理南平县教谕，御史到学宫，部属官吏都伏地通报姓名，海瑞单独长揖而礼，说：“到御史所在的衙门当行部属礼仪，这个学堂，是老师教育学生的地方，不应屈身行礼。
”迁淳安知县，穿布袍、吃粗粮糙米，让老仆人种菜自给。
一日海瑞母亲大寿，海瑞上街买了两斤肉，屠夫感慨到“没想到我这辈子还能做上海大人的生意啊”。
胡宗宪的儿子路过淳安县，索要见面礼，海瑞不给向驿吏发怒，把驿吏倒挂起来。
海瑞说：“过去胡总督按察巡部，命令所路过的地方不要供应太铺张。
现在这个人行装丰盛，一定不是胡公的儿子。
”打开袋有金子数千两，收入到县库中，派人乘马报告胡宗宪，胡宗宪没因此治罪。
都御史鄢懋卿巡查路过淳安县，酒饭供应的的十分简陋，海瑞高声宣言县邑狭小不能容纳众多的车马。
鄢懋卿十分气愤，然而他早就听说过海瑞的名字，只得收敛威风而离开，但他嘱咐巡盐御史袁淳治海瑞和慈溪知县霍与瑕的罪。
霍与瑕，是尚书霍韬的儿子，也是坦率正直不谄媚鄢懋卿的人。
当时，海瑞已提拔为嘉兴通判，因此事贬为兴国州判官。
过了很长时间，陆光祖主张文官选举，提拔海瑞任户部主事。
海瑞临死时，别人问他有什么遗言，海瑞说的是欠了户部5钱柴火钱。
死后，皇帝谥号忠介，送葬时，全城的百姓都赶来送葬。
入狱 当时，明世宗在位时间长了，不去朝廷处理政务，深居在西苑，专心致志地设圪求福。
总督、巡抚等边官大吏争着向皇帝贡献有祥瑞征兆的物品，礼官总是上表致贺。
朝廷大臣自杨最、杨爵得罪以后，没有人敢说时政。
海瑞对此十分不满，，在嘉靖四十五年二月时单独上疏，将嘉靖皇帝所犯的错误全部数了出来。
在此之前，他事先在棺材铺里买好了棺材，并且将自己的家人托付给了一个朋友。
嘉靖皇帝读了海瑞上书，十分愤怒，把上书扔在地上，对左右说：“快把他逮起来，不要让他跑掉。
”宦官黄锦在旁边说：“这个人向来有傻名。
听说他上书时，自己知道冒犯该死，买了一个棺材，和妻子诀别，在朝廷听候治罪，奴仆们也四处奔散没有留下来的，是不会逃跑的。
”皇帝听了默默无言。
过了一会又读海瑞上书，一天里反复读了多次，为上书感到叹息，只得把上书留在宫中数月。
曾说：“这个人可和比干相比，但朕不是商纣王。
”正遇上皇帝有病，心情郁闷不高兴，召来阁臣徐阶议论禅让帝位给皇太子的事，便说：“海瑞所说的都对。
朕现在病了很长时间，怎能临朝听政。
”又说：“朕确实不自谨，导致现在身体多病。
如果朕能够在偏殿议政，岂能遭受这个人的责备辱骂呢
”遂逮捕海瑞关进诏狱，追究主使的人。
狱词送上后，仍然留在宫中不发布。
户部有个司务叫何以尚的，揣摩皇帝没有杀死海瑞的心意，上书陈请将海瑞释放。
皇帝大怒，命锦衣卫杖责一百，关进诏狱，昼夜用刑审问。
过了两个月，嘉靖皇帝死，明穆宗继位，海瑞和何以尚都被释放出狱。
出狱 嘉靖皇帝驾崩，尚未发丧。
提牢主事听说了这个情况，认为海瑞不仅会释放而且会被任用，就办了酒菜来款待海瑞。
海瑞自己怀疑应当是被押赴西市斩首，恣情吃喝，不管别的。
主事因此附在他耳边悄悄说：“皇帝已经死了，先生现在即将出狱受重用了。
”海瑞说：“确实吗
”随即悲痛大哭，马上吐出吃着的食物，在吐的时候。
旁边和他吃饭的狱卒都搞不懂怎么回事儿，吓的赶紧躲到旁边。
之后被释放出狱，官复原职，不久改任兵部。
提拔为尚宝丞，调任大理寺。
倍受排挤 万历初年，张居正主持国政，由于海瑞的过分正直，虽然敬仰海瑞，海瑞严峻刚直，中外官员多次推荐，最终也不任用。
有一次张居正的儿子在海瑞的家乡参加科举考试，海瑞听说后立刻给考官送信，告诫他不要造假，果然张居正儿子就没有考上，张居正很生气，命令巡按御史考察海瑞。
御史到山中审察，海瑞杀鸡为黍相招待，房屋居舍冷清简陋，御史叹息而去。
回去报告张居正，张居正也是叹息了一阵，原来想惩治海瑞的心也没有了。
万历十二年冬天，张居正已死，吏部拟用为左通政，皇帝向来器重海瑞名，给他以前职。
明年正月，召为南京右金都御史，在道上改为南京吏部右侍郎，海瑞当时年已七十二岁了。
上书言衰老垂死，愿意效仿古人尸谏的意思，大略说：“陛下励精图治，而治平教化不至的原因，在于对贪官污吏刑罚太轻。
诸臣都不能说到其原因，反而借待士有礼的说法，大家交口而文其非。
待士有礼，而平民百姓则有什么罪呢
”因而举明太祖刑法剥人皮装上草制成皮囊以及洪武三十年定律枉法达八十贯判处绞刑的规定，说现在应当用这样的方法惩治贪污。
其他谋划时政，言语极为切实。
只有劝皇帝用暴虐刑法，当时评议认为是错误的。
御史梅鹃柞弹劾海瑞。
皇帝虽然认为海瑞言论有过失，然而清楚海瑞的忠诚，为此免去梅鹃柞俸禄。
皇帝屡次要召用海瑞，主持国事的阁臣暗中阻止，于是任命为南京右都御史。
诸司向来苟且怠慢，海瑞身体力行矫正弊端。
有的御史偶尔陈列戏乐，海瑞要按明太祖法规给予杖刑。
百官恐惧不安，都怕受其苦。
提学御史房寰恐怕被举发纠正要先告状，给事中钟宇淳又从中怂恿，房寰再次上书诽谤诬蔑海瑞。
海瑞也多次上书请求退休，皇帝下诏慰留不允许。
万历十五年，死于任上。
正直一生 延平府的督学官到南平县视察工作，海瑞和另外两名教官前去迎见。
在当时的官场上，下级迎接上级，一般都是要跪拜的。
因此，随行的两位教官都跪地相迎，可海瑞却站着，只行抱拳之礼，三人的姿势俨然一个笔架。
这位督学官大为震怒，训斥海瑞不懂礼节。
海瑞不卑不亢地说：“按大明律法，我堂堂学官，为人师表，对您不能行跪拜大礼。
”这位督学官虽然怒发冲冠，却拿海瑞没办法。
海瑞由此落下一个“笔架博士”的雅号。
过了几年，海瑞因为考核成绩优秀，被授予浙江严州府淳安县知县。
淳安县经济比较落后，又位于南北交通要道，接待应酬，多如牛毛，百姓不堪其扰。
海瑞上任后，严格按标准接待，对吃拿卡要的官员毫不客气。
在严嵩掌权的日子里，别说是严家父子，就是他们手下的同党，也没有一个不是依官仗势，作威作福的。
上至朝廷大臣，下至地方官吏，谁都让他们几分。
去世 海瑞没有儿子。
去世时，南京都察院佥都御史王用汲去照顾海瑞，只见用布制成的帏帐和破烂的竹器，有些是贫寒的文人也不愿使用的，因而禁不住哭起来，凑钱为海瑞办理丧事。
海瑞的死讯传出，南京的百姓因此罢市。
海瑞的灵枢用船运回家乡时，穿着孝服的人站满了两岸，祭奠哭拜的人百里不绝。
朝廷追赠海瑞太子太保，谥号忠介（瑞无子。
卒时，佥都御史王用汲入视，葛帏敝籝，有寒士所不堪者。
因泣下，醵金为敛。
小民罢市。
丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝。
赠太子太保，谥忠介。
——《明史》卷二二六）。
2011年8-9月时事政治
主持人：各位好，欢迎各位收听收看中国国际广播电台《CRI会客厅》在今年两会特别推出的《多元信仰，和谐中国——对话中国五大宗教两会代表委员特别节目》。
那么，今天我们首先请到的是全国政协常委、中国道教协会会长任法融先生。
任会长您好，欢迎您做客《CRI会客厅》节目。
任法融：谢谢
主持人：在今年两会会程安排这么紧张的情况下特地抽时间。
那么今年两会不知道会长带来了什么提案
任法融：今年两会是中国共产党建立90周年，同时是“十二五”规划起步的一年。
这对国家的发展都有大的进步，所以我们借着两会的精神，把我们中国的古老文化向外宣传。
（在我们的）古老文化中，道教是个特殊的组成部分。
它的历史很长、意义很远、用途很大，所以我们准备把我们中国的道教文化、《道德经》向外宣传。
主持人：对，《道德经》确实是中国传统的古老文化的重要组成部分。
那么道教我们都知道是土生土长的，在中国几大宗教中唯一一个土生土长的宗教。
那么，听说会长在今年两会期间接受记者采访的时候，您就表示说中国道教协会正在着手研究出版一个《道德经》普及的这样一个读物，就是以所谓的“流行方式”来让公众都能读懂《道德经》，这是不是意味着您在今年两会更加关注《道德经》的普及或者它的社会责任这样一个问题呢
任法融：对，就是。
因为《道德经》的版本极多，它在文字是上下两卷，它是八十一章一共是五千多个字。
它的综合面特别广，它对世界的发展是面面俱到的，所以它的哲学内容特别丰富。
我们应普及它，使孩子、妇女、老人都懂得它，我们准备用图画、故事形式解释它，将《道德经》普及社会。
主持人：以图画和故事的形式让孩子和老人都能读懂《道德经》。
我知道，会长是五十多年前，您很年轻的时候就开始读《道德经》了，是吧
您也三次注释《道德经》的版本。
任法融：就是已经出了三版。
主持人：听说您最喜欢《道德经》中的一句话，那就是“道法自然”。
任法融：对，就是。
主持人：为什么您解释一下。
任法融：我读道德经，几十家版本的注解里面都着重说这个“道法自然”。
贾庆林主席参加我们庆祝道教协会五十周年大会上，他就问我《道德经》的哲学内容如此深吗
我说《道德经》的哲学内容用四个字最高概括，那就是“道法自然”。
这个“道法自然”是什么意思呢
现在您也要注意这个问题。
主持人：对，我也要向您请教这个问题。
任法融：对，要注意一下这个问题。
主持人：我知道您表述过，这个“道法自然”是《道德经》的中心思想。
任法融：一部《道德经》就是“道法自然”四个字。
为什么叫“自然”呢
同时，还叫作“无为”，“无为自然”。
主持人：无为而治。
任法融：无为而治。
比如汉代的“文景之治”，就是文帝和景帝采用老子的无为而治。
“无为”是什么概念呢
常人不懂，尤其现在牵强附会用文字形式解释“无为而治”，就认为“无为”是消极的、掩饰的、无所作为的、不治。
这是对老子“无为”的曲解。
主持人：对，世俗的人们总是认为“无为”好像是一个带有消极层面的词。
所以今天特意请会长给我们解释一下，能够让我们理解“无为”在道教里面的涵义是什么。
任法融：这个您要注意，我说的话您要记下。
这是个经典之作，这是我五十多年的参悟，对“无为自然”的理解。
“无为”是大自然的发展变化与任何非人为的因素都是自然的，这是广义的理解。
从狭义上说，人间社会的发展变化都是属于自然，都有它本身的自然情理，随着它的情理不要违背，就是自然的、无为的。
比如说法庭上的杀人偿命、借债还钱，这是自然的。
往往咱们法庭上有人为的因素出现，感情、私情各种不正常的举动出现就是人为的因素。
人为的因素一出现，就是不自然的，该赏的不赏、该罚的不罚，不公平。
这就是人为的、有为的，无为就是不要参杂个人的，有八个字需要记下“主观、义气、感情、私情”，这四句八个字记下，把自己的“主观、义气、感情、私情”八个字掺进去就是人为的，这个事就搞砸了。
行政干部也是如此，搞企业也是如此，为人处事也是如此，把自己的八个字不要掺杂进去就能成功。
比如说每一次遇到困难的事情时，就想想自己，检查自己是不是掺杂“主观、义气、感情、私情”，没有这个事就能成功，所以事情都是自己搞砸的。
把自己的事情干清楚，人为的因素起作用，这就不是无为的。
所以每个朝代的治国者都是以无为，老百姓说好就好。
伟大的领袖毛主席说过一句话全心全意为人民服务，人们说好就好。
就是我说好还不算，人们说好才好，人们不说好，你说好也不行啊，你是主观的啊。
主持人：那么人们说好也是夹杂着感情在说好，夹杂着感情对这个事评价。
任法融：它是自然的呀。
主持人：是自然的，出于本性的。
任法融：本性是自然的，违背本性就是不自然。
有意的说好，这就不是自然的。
所以“无为”和“自然”这是互相称呼，是一个意思。
不要夹杂个人的主观、感情和私情这就是无为的。
办一件事这八个字是不能要的，要“无为”和“自然”。
主持人：明白了。
就是不要掺杂个人主观意念的东西。
任法融：就是自然的。
主持人：还有一个概念，我希望会长可以给我们澄清一下。
我们通常所说的哲学意义上的“道家”和宗教意义上的“道教”有很大的区别，但其中又有关联。
您能为我们解释一下吗
任法融：你问的很好。
我在香港讲学的时候，香港的名流也提到这个问题。
道教和道家的关系，它的内涵是什么
道家是个文化思想。
道家思想胚胎于黄帝继承于老子。
在轩辕黄帝时道家的思想就已经隐含着，但是在春秋时代，老子讲《道德经》之后，道家思想才普及于社会。
这是个哲学范畴。
为什么把老子称为哲学之父呢，《道德经》第一句就是“道可道，非常道”。
就把哲学最高范畴用第一句话解释。
“道”是个永恒的东西，“可道”是可变的东西，自然界就是一个永恒不变的可变的东西，这是哲学的最高范畴。
“道”和“可道”这就是哲学的最高范畴，也就是老子的这一句话。
黑格尔的哲学思想就是源于这个问题。
一个可变的，一个不变的东西，一个永恒的东西，一个自然的东西，所以历代把老子称为哲学之父。
道家的思想是哲学最高的范畴，道家是文化思想。
延续到东汉时期张道陵，研习道家的思想，内容浩大，用途广泛，深厚，就形成了道教。
道教就是阐扬道家思想的一个平台，没有这个平台，道家思想没有人阐扬它、宣传它、继承它。
道教是继承发扬光大道家思想的一个平台。
这是道教和道家的关系，道教渊源于道家。
主持人：就是道教源于道家。
任法融：一个是文化思想，一个是文化思想宣传的平台。
主持人：也就是在东汉末年张道陵天师创立的道教，它来源于道家思想。
任法融：道家早在黄帝的时候就蕴含着，春秋老子时普及，到东汉时张道陵创立了道教。
主持人：我想知道会长您是怎么和道教结缘的
任法融：事情都有因果关系。
我老家在甘肃，是个贫困的山区，家里很贫穷。
我的舅爷是个清代的老秀才，他很懂《论语》，我母亲在舅爷的熏陶下对儒家思想懂得深，我就是在我母亲儒家思想的熏陶下，最后对道教产生了信仰。
主持人：在母亲的影响下。
任法融：在母亲的影响下信仰了道教。
主持人：听说您是在偶然的一次旅游还是怎么样，因为您家里那时很贫穷，三兄弟中排行最小。
是在偶然的一次旅游当中。
任法融：原来就有这方面的意愿，是在旅游当中发现庙观很好，很清静，就信仰了道教。
主持人：您觉得在当今社会当中，全球化的视野当中，道教对社会发展的作用是什么
任法融：中国的古老文化，尤其是道教的文化思想，用途极广，是面面俱到的。
要从宏观上讲不要从微观上讲，大自然是狂风暴雨极多、地震频繁、自然灾害频生，人类也不太平，中国在中国共产党的领导下还太平，国际上狂轰乱炸的战争是特别频繁。
所以道教文化的宣传对大自然和人类社会都是有意义的。
比如我在07年写过的一篇文章《人间社会与大自然的关系》。
道家思想讲究的是天人合一，现在天人不合一，过去地震十年八年遇一次，现在地震、暴雨、洪水都变频繁了，自然界已经失衡，阴阳不和。
人间社会人性浮躁、精神空虚，为了满足自己的欲望什么都做，滥用资源、过分开采，破坏环境，违背自然，现在自然惩罚人类了。
现在就要宣传老子天人合一、道法自然的理念，让人们认识。
现在世界上经常开峰会，峰会是最高会议，就研究自然灾祸的问题。
如何解决这个问题，就是世界上科技发达的国家都没有办法。
这是人类正面对的一个困难，也是一个课题。
这个就要在中国道家思想、道家文化中找寻根据和原因去解决这个问题。
所以我们《道德经》的宣传不单对社会的发展有用，也能提高对自然界的认识。
主持人：道教主要的经典《道德经》已经翻译了500个版本，30多种语言。
应该说是除《圣经》之外翻译流传最广的经典。
任法融：尤其是在开放以来，过去是《圣经》多，这几年几乎是《道德经》超过《圣经》，和《圣经》是平起平坐的。
还有一个不同的地方，《圣经》是西欧一些国家家喻户晓的，《道德经》是中国的文化，国外用它相提并论说明它影响范围之大。
主持人：据说今年的11月在南岳衡山要举行《道德经》的研讨会。
那么前两年也举办过《道德经》的论坛。
《道德经》论坛的成功举办为我们今年《道德经》研讨会也奠定了非常好的基础。
据说今年将有20多个国家的不同肤色、语言、文化的道教信徒来共同研讨。
任法融：我们在07年举办了第一期国际性的《道德经》论坛，我们的主题是“和谐世界，以道相通”，来了17个国家，对论坛印象极好。
这次可能规模比上次还要大，可能有20几个国家参加，都是专家学者，所以我们在南岳衡山组织这次活动。
中央对这次活动已经批准了，支持我们搞这个活动。
主持人：我们有没有统计中国道教现在的信徒大概有多少
任法融：信徒人数到现在还没有办法统计，中国的汉民族差不多都信仰道文化。
我们管的不多，要是管的大约2万多人，社会上信仰的那就多了。
主持人：近两年增长的情况、年龄的构成、职业这方面我们有过统计吗? 任法融：这个方面没有详细的统计。
主持人：刚才我们谈到《道德经》研讨会和论坛的问题，那么最近几年道教和国外交往的情况，您简单介绍一下。
任法融：以前交往不多，在改革开放以来交往比较频繁。
欧美现在对于中国的道文化特别感兴趣，每年很多次到中国来考察、研究和探讨中国的道文化，像英国、美国都有。
同时现在韩国对这方面（交流）也很频繁，日本也有，新加坡、马来西亚这些国家都有。
这几个国家都有道家文化，他们都很重视，所以这次我们请这些国家都来参加这个研讨会。
主持人：那么今年研讨会的主题是什么呢
任法融：现在还是以《道德经》为主。
还是以多元化的信仰与和谐社会为主。
主持人：在当今的商业社会当中，您觉得道教面对的最大的挑战是什么
任法融：随着社会的发展，随着人们生活环境的改变，老子讲的“清静、自然、无为”，这种社会环境对“清静、自然”的冲淡，就是有这些挑战。
世俗上的繁荣发展对道教“清静、自然”的意念有些冲淡。
主持人：我们知道近些年中国在面临自然灾害时，道教的信徒们也作出了自己独特的的贡献。
您觉得在做慈善方面、在做社会公益事业方面，道教和其他宗教（相比）独特的表现是什么
任法融：很好。
解放以后，国家组成了五个宗教团体，就是道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教团体。
这五大宗教团体中只有道教是土生土长的中国宗教，连佛教都是东汉时期才进入中国的，天主教、基督教纯粹是国外的洋教，它进入中国的时间不长。
不管是哪一个宗教，那一种信仰形式，都是“利于众生”，“利于众生”不管在哪个国家或者哪种信仰形式、哪个宗派、哪个宗教，四个字“利于众生”这是宗教的价值。
不“利于众生”这个宗教不会存在，没有什么价值。
中国有三大文化体系，道文化、儒文化和佛文化，道文化老子讲的是一个“德”，道德的“德”；儒文化讲了个“仁”，仁义的“仁”；佛文化进入中国以后讲的是一个“善”；“德”“仁”“善”，老子把“德”成就的人成为真人，儒家把“仁”做好的人称君子，佛文化把“善”做好的人称菩萨。
真人、君子、菩萨，“德”、“仁”、“善”说法不同，表现形式不一样，从广义上讲就是“利于众生”。
从狭义的角度讲就是与人类发展进步有益的举措都是“德”、“仁”、“善”。
老子《道德经》最后一部分，它纯粹讲的就是“德”。
八十一章《道德经》中三十七章讲“道”，四十三章讲“德”，意思就是为人类社会发展进步要做有益的事，这是“德”。
儒家的书籍纯粹讲的是“仁”，佛经讲的是“善”。
对人类社会做善事，做公德这才是宗教的生命、宗教的价值。
这就是你刚才谈到的行善积德，你们叫表现爱心，我们叫做善事、做公德。
要普渡众生、脱离苦海、早登彼岸。
现在中国提出奔向小康，就是普渡众生、脱离苦海、早登彼岸，彼岸就是过好日子，这就是小康社会啊。
所以有些灾难重的地方我们要行公德、做善事，这就是我们的本职、本分。
主持人：刚才会长提到了五大宗教，我知道今年的1月28号，中国的五大宗教发表了一个共同宣言，就是要倡导宗教的共同和谐。
在倡导宗教和谐方面，我们道教的独特的和谐特质是什么
任法融：道教的中心信仰就是“道”。
历代对“道”的解释都不一样，新时期专家学者的解释，“道”就是宇宙的本源，宇宙的运动法则，同时“道”的实质就是“和”，信仰道教的中心思想就是“和”，所以道教对和谐社会有重大的关系，“道”的本质思想就是“和”。
儒家的中心思想很多，《易经》中还是讲的“和”。
佛家不管是小沙弥还是僧人都称为和尚，还是以“和”至上。
所以“和”的理念在社会发展中特别重要，用途极广。
为什么中国共产党前几年倡导构建“和谐”的理念，世界上都向往，都重视这个“和谐”理念，因为不和谐国家就不能发展、不能稳定，还是强调这个“和”。
我现在展望着最后有五大“和”：自然和，阴阳协调、风调雨顺、万物要发展；人类和，没有盗抢懒散、战争，社会太平；国家和，上下齐心、国泰民安；事业和，事业兴旺发达；家庭和，家庭美满；人生和，长寿健康；这就是道家讲的“和”。
主持人：世界上有这么多人非常关注道教，关注道教的主要经典《道德经》。
您的一番话正是让我们所有的观众、听众进一步了解了《道德经》，进一步领悟它的中心思想。
任法融：是。
老子还讲了为什么脱离了“和”不行。
自然界都在“和”的理念，“和”的环境中生存，脱离了“和”就不会生存了。
所以“和”的理念用途就是这么广。
大自然如此，人间社会也是如此。
尤其是人类，狂轰乱炸的战争就是不和。
中国共产党倡导的“以邻为伴，共同发展，共同共赢”就是“和”。
不共同发展，就不是“和”，“和其果，同其成”，那就不会有战争了。
人间社会的战争就是不和。
所以这与天下太平都有重大的关系。
主持人：所以中国的道家思想可以说是中国文化的一个总源头。
一切倡导“和”，以“道”为中心。
任法融：中国最早的文化体系就是道文化和儒文化。
儒文化孔子就继承老子的思想。
他继承了一个“中庸”，“中庸”就是它的“和”，儒家的思想文字特别多，“中庸”就放在前面，一切事实都是为“中庸”两个字服务。
所以中国古老文化的特殊组成部分就源于这个“和”。
主持人：所以让所有的人来更多了解道教的思想“和”是很重要的，我们现在的社会也在构建和谐，追求的也是这个“和”。
任法融：比如说一个国家的发展，仍然是各行各业都处在一个平衡和谐的状态，国家就发展了，哪一方面差都不行。
本来国家的西部山区条件差、环境不好，本来条件就不行，这几年国家倡导西部大开发，意思是西部、东部和中部都要“和”起来，国家就发展了。
这还是“和”的影响。
主持人：听说去年10月举办了一个《中华道藏》线装版的出版仪式。
不知道最近道教出版著书立说的情况是什么样的，请您介绍一下。
任法融：因为道教的文化比较艰涩，一般人不容易理解。
我在香港讲学的时候有人提这个问题，五大宗教都兴旺发达，但相对道教信仰的人少，为什么呢
这是“道法自然”的问题，信不信在自然，不能勉强。
尤其是道文化一般人钻研不进去。
比如说行善、积德、做好事，一般人能听懂，道文化不是这样讲。
主持人：道文化怎么讲呢
任法融：还是一种“和谐”“自然”“无为”，它的意义、文化很深，所以容易接受但是不易普及。
主持人：所以您说要出版普及读本，以最轻松、简单、易懂的方式普及《道德经》，让人们更深入理解《道德经》。
任法融：由浅入深，同时以故事形式、图画形式来讲。
比如简单说个例子，老子讲的“无为”和“自然”。
在刘罗锅的电视剧里有一个画龙点睛的地方说明这个问题：有一个富官，上边巡查的时候他为了表示他的清廉，专门把旧官服穿上，这就不自然了。
从表现形式上来看，他要表示清廉所以穿旧官服。
这个按照“道法自然”来说就是不自然，不自然就是不真实，结果刘罗锅一看就知道这个人是最奸、最贪脏枉法的。
他表现为清廉，穿旧官服。
按照老子所说就是不自然，是人为的因素，那么就不真实，说明是个贪官。
从现象看本质，就不是清官，所以是什么就是什么，不要伪装，伪装就不自然。
用这种故事形式、图画说明《道德经》。
主持人：普及道教的思想，您觉得主要的阻碍在什么地方
任法融：还是要从老子讲的“德”，做好事、做善事，现在就是要体现道德思想，从这方面去做人们比较好接受。
再要从它的文化理念着手，这样才能有发展。
主持人：我们今天非常有幸请来任会长给我们做这样一个经典的阐释，我们也借用《道德经》论坛上的一句话，那就是“和谐世界，以道相通”。
我们非常感谢全国政协常委、中国道教协会会长任法融先生在会程安排非常紧张的情况下抽时间来做客我们的会客厅节目，非常感谢您
任法融：谢谢。
主持人：谢谢
《CRI会客厅》 多元信仰 和谐中国 ——对话中国五大宗教两会代表委员特别节目 嘉 宾：任法融(职务) 主持人：郭 丹
