演讲稿:讲水浒传故事（2000字）
生 旦 净 末 丑 中国戏曲中人物角色的行当分类，按传统习惯，有“生、旦、净、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行方法，近代以来，由于不少剧种的“末”行已逐渐归入“生”行，通常把“生、旦、净、丑”作为行当的四种基本类型。
每个行当又有苦干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。
其中，“旦”是女角色的统称；“生”、“净”、两行是男角色；“丑”行中除有时兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。
生:男性 小生 老生 武生 旦:女性 花旦 刀马旦 老旦 青衣 净:花脸 末:年纪较大男性 丑:丑角 文丑 武丑 一般来说，“生”、“旦”的化妆，是略施脂粉以达到美化的效果，这种化妆称为“俊扮”，也叫“素面”或“洁面”。
其特征是“千人一面”，意思是说所有“生”行角色的面部化妆都大体一样，无论多少人物，从面部化妆看都是一张脸；“旦”行角色的面部化妆，也是无论多少人物，面部化妆都差不多。
“生”、“旦”人物个性主要靠表演及服装等方面表现。
脸谱化妆，是用于“净”、“丑”行当的各种人物，以夸张强烈的色彩和变幻无穷的线条来改变演员的本来面目，与“素面”的“生”、“旦”化妆形成对比。
“净”、“丑”角色的勾脸是因人设谱，一人一谱，尽管它是由程式化的各种谱式组成，但却是一种性格妆，直接表现人物个性，有多少“净”、“丑”角色就有多少谱样，不相雷同。
因此，脸谱化妆的特征是“千变万化”的。
“净”，俗称花脸。
以各种色彩勾勒的图案化的脸谱化妆为突出标志，表现的是在性格气质上粗犷、奇伟、豪迈的人物。
这类人物在表演上要音色宽阔宏亮，演唱粗壮浑厚，动作造型线条粗而顿挫鲜明，“色块”大，大开大合，气度恢宏。
如关羽、张飞、曹操、包拯、廉颇等即是净扮。
净行人物按身份、性格及其艺术、技术特点的不同，大体上又可分为正净（俗称大花脸）、副净（俗称二花脸）、武净（俗称武二花）。
副净中又有架子花脸和二花脸。
丑的俗称是小花脸或三花脸。
正净（大花脸），以唱工为主。
京剧中又称铜锤花脸或黑头花脸，扮演的人物大多是朝廷重臣，因而以气度恢宏取胜是其造型上的特点。
副净（也可通称二花脸），又可分架子花脸和二花脸。
架子花脸，以做工为主，重身段动作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如鲁智深、张飞、李逵等。
也有扮反面人物的，如京剧中抹白脸的曹操等一类，。
在其它剧种里大多不称架子花脸，有的剧种叫草鞋花脸，如川剧、湘剧等。
二花脸也是架子花脸的一种，戏比较少，表演上有时近似丑，如《法门寺》中的刘彪等。
武净（武二花），分重把子工架和重跌朴摔打两类。
重把子工架一类扮演的人物如《金沙滩》的杨七郎、《四平山》的李元霸等。
重跌朴摔打一类，又叫摔打花脸。
如《挑滑车》中牛皋为架子花脸，金兀术为武花脸，金兀术的部将黑风利为摔打花脸。
“丑”（小花脸或三花脸），是喜剧角色，在鼻梁眼窝间勾画脸谱，多扮演滑稽调笑式的人物。
在表演上一般不重唱工，以念白的口齿清晰流利为主。
可分文丑和武丑两大分支。
戏曲中人物行当的分类，在各剧种中不太一样，以上分类主要是以京剧的分类为参照的，因为京剧融汇了许多剧种的精粹，代表了大多数剧种的普遍规律，但这也只能是大体上的分类。
具体到各个剧种中，名目和分法要更为复杂。
末行扮演中年以上男子。
在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。
宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除担任报台，介绍剧情梗概和剧目主题的开场外，还在戏中扮演社会地位低下的次要脚色。
昆剧“末”行是继宋元南戏脚色制度发展而来，按照南昆的路子，包括老生、副末、老外三个家门，约在清代中叶初步定型。
来源 古印度梵剧的表演角色共分五种：1）男主角，梵语译音为拏耶伽。
2）女主角，梵语译音为拏依伽。
3）丑行类男配角，梵语译音为毗都娑伽，此类角色往往扮成婆罗门人的样子，多为主人之帮闲，专以俗语打诨插科。
4）家僮类男配角，梵语译音为毗答。
5）侍女类女配角，梵语译音为都陀。
无独有偶，元夏庭芝在《青楼集》中论及我国宋金杂剧院本的角色时就明确指出：“院本始作，凡五人：一曰副净……一曰副末……一曰引戏……一曰末泥，一曰装孤……杂剧则有旦，末。
旦本女人为之，名妆旦色；末本男子为之，名末尼。
”元陶宗仪在《辍耕录》中将宋金杂剧院本中的这五种角色及表演称为“五花爨弄”。
虽然我们现在还难有充足的史料论断古印度梵剧中的五种角色与宋金杂剧院本中的“五花爨弄”同出一辙，但是，古印度梵剧中的拏耶伽、拏依伽、毗都娑伽、毗答等角色与中国古典戏曲中的生（正未）、旦（正旦）、净（丑）、末等角色在行当特征及表演职能等方面几乎一致。
而且，中国古典戏曲中的末、旦这两种角色称谓的来源和古印度戏剧相关联的某些姊妹艺术形式有着勿庸置疑的难解之缘。
旦，作为一种表演者的称谓始见于西汉桓宽的《盐铁论》中所述的“奇虫胡妲”一句。
“胡妲”，即胡之妲，这就初步道明了“妲”的来历。
妲，从女旁，表明其性别特征。
古时，“妲”亦或为“犭旦 ”。
如明朱权的《太和正音谱》在诠释“引戏”时就说：“引戏，院本中犭旦 也。
”那么，作为我国宋金杂剧院本主要角色之一的“引戏”与“犭旦 ”（或妲）之间有何渊源关系呢
对于“引戏”的来源，先贤王国维在《古剧脚色考》中指出：“然则戏头、引戏，实为古舞之舞头、引舞。
”可见“引戏”由“引舞”而来，古之“引舞”，与现在领舞类似，是舞场上起指挥、导引作用的演员。
稽查梵文则不难发现，梵文中有许多与舞蹈相关联的词语的主音部分与汉语拼音中“旦”的拼音十分相近。
“旦”的汉语拼音为Dan，梵文Tandava就是泛指一般舞蹈，它的汉译音即为“旦多婆”。
由此推测，在梵语传入中国后，当时的人们可能就是用梵语舞蹈一词Tandave中的主音Tan的译音“旦”来称谓宋金杂剧院本中“引戏”这一角色为“旦”。
因为“引戏”与“引舞”颇具相同的表演职能，“引舞”又多由女性扮演，故又有“妲”。
张庚、郭汉城先生亦曾指出：“至于‘正旦’一色，则来源于院本中的引戏兼妆旦色。
” 与此类似，宋元杂剧院本中的男角色称为“末”（或“末泥”），也与梵语有缘。
对此，黄天骥先生通过详实的考证指出：“末，其实就是戏头”，“和引戏与引舞的关系一样，‘戏头’也是唐末宫廷歌舞中舞头的遗响”。
可见，末（或末泥）由最初的“戏头”发展而来。
与“引舞”的表演职能相仿，“戏头”在宋金杂剧的演出中也起着指挥、引导的作用。
但“戏头”的具体职能不是领舞，而是歌唱或喊口号，即用歌曲或诵词来引导。
所以，宋吴自牧在《梦梁录》中说：“且谓杂剧中以末泥为长……末泥色主张，引戏色分付……”所谓“主张”，就是现在所言之主持。
对末（或末泥）的这种表演职能，黄天骥先生亦曾指出：“在宋杂剧演出时，末要先出场‘提掇’，这大概等于‘主张’，并且要念白，打诨，最重要的是歌唱……唱是末所要谙熟的技艺。
”末的表演以唱或诵为主，而梵语中与唱诵之意相近的“喊叫”一词ma的汉译音恰好是“末”。
与“旦”的称谓来历一样，在梵语传入我国后，人们可能就是根据梵语中“喊叫”一词ma的汉译音“末”来称谓宋金杂剧中以唱诵为主要表演职能的男演员为“末”。
末 末行扮演中年以上男子，多数挂须。
又细分为老生、末、老外。
老生：所扮角色主要是正面人物的中年男子。
末：一般扮演比同一剧中老生作用较小的中年男子。
传统昆剧演出整部传奇之首出，照例皆为副末念诵词曲开场。
老外：所扮角色多半是年老持重者，其扮演对象颇广，上至朝廷重臣，下至仆役方外。
生旦净末丑与琼剧的行当体制: 戏曲行当，又叫戏曲脚色，是中国戏曲特有的表演体制。
由于中国戏曲的程式化特点，戏曲在表现生活的时候，便刻意将人物归入生旦净末丑等几种类型中。
戏曲行当的本质，是对生活内容的系统性的艺术夸张，体现出的是我们民族独特的戏剧美学趣味。
行当的程式化，不但使戏剧性格类型化，而且也将表演技巧程式化。
在戏曲行当中，寄寓着的是人们对于剧中人的性格、年龄、身份、地位、性格、气质等的理解以及人们对剧中人的美学评价。
戏曲行当体制的建立，是在宋元南戏中，由于表演艺术的发展，过去专事滑稽调笑的副净副末等戏曲主角，在这时让位于生旦，从而使正面人物成为戏曲舞台上的演出主体。
不过，戏曲的行当艺术只有在弋阳腔的繁荣和演变中，才出现了全面分化。
此时，不仅行当严格依据人物的性格类型来分类，而且每一行当类型中还细化出若干分支。
正是在长期的戏剧演出实践中，戏曲选择并确定了行当体制。
如果自公仔戏算起，琼剧行当的历史至少可以推到“手托木头班之演唱”的元代。
但是，对琼剧产生影响的不仅有木偶戏，而且还有宋元戏曲。
不少琼剧老艺人根据世代相传的说法，认为琼剧的行当体制来自南戏。
他们认为，不但早期的琼剧行当与古梨园戏相同，就是现在的琼剧行当，也与南戏有着不可分割的联系。
早期琼剧的行当主要是生旦净丑四大类，发展到清末，才形成生旦净末丑五大台柱的行当体制近。
代以来，由于受京剧和粤剧影响，琼剧的行当体制发展得更加全面和完善。
在琼剧的行当分类问题上，有三种观点。
第一种观点以海南省琼剧院“琼剧概貌”一文为代表，认为琼剧可分为生旦净末丑杂六大类：“琼剧行当配套齐全，分工合理。
分生、旦、净、末、丑、杂等六大台柱。
”第二种观点也认为琼剧的行当体制分为六大类，但认为这六大行当是生、旦、杂脚花生、净、须生、婆脚。
第三种观点以海口市琼剧团“琼剧的始源”一文为代表，认为琼剧行当可分为五大类：“分为生、旦、净、末、丑，各行当都有丰富的唱做艺术。
” 对于上述三种观点，我们认为，前两种观点过于求全，而显得繁杂。
第一种分法追求多样，但不符合琼剧的实际。
特别是杂行，在元明清戏曲中只是群众角色，在今天的粤剧中与京剧的二花脸相似，实为净的一个分支，与净很难划清界限。
第二种观点尽量从琼剧行当的实际出发，但太过于细密，与中国戏曲现行的行当体制不能协调。
特别是须生、杂脚、花生、婆脚等，完全是海南话的脚色称谓。
比较而言，我们认为，第三种观点较为可取。
也就是说，琼剧的行当是以生、旦为主体的由生、旦、净、末、丑五大类组成的行当体制在每一行当之下，还可以进一步细分出若干类脚色。
由于琼剧的源流较为复杂多元，根据源流和表演的不同特点，琼剧又被分为文、武两大系统。
因此，在每一行当中，可以再按文、武来划分，从而使琼剧的每一行当中都有了文行和武行两支队伍。
KTV沙发舞喊麦词
（1） 来美女们把你们的小凉鞋脱掉，站在老公腿之间摇摆起来想小费拿的高，看你今晚骚。
左摇摇右摇摇，摇到外婆桥，右摇摇左摇摇，要到老公性高潮。
来美女们用你那性感的大咪咪给老公们洗个脸，洗刷刷，洗刷刷，左边是酸乳，右边是人乳，大哥你想吃哪边一定想清楚…乳沟深深，害人一生，乳沟浅浅，害人不浅，乳沟平平，天下太平。
（2） 内裤 来美女们摇摆转身，弯腰翘臀。
给老公秀一下今天晚上你们穿的什么颜色的内裤，黑色代表神秘，白色代表纯洁，红色代表激情。
花色，花色，花色代表花心。
女人不风骚，档次不够高。
男人不调皮，鸡鸡有问题。
（3） 摇摇椅 来顺势坐在老公的第三条腿上，侧身摇摇椅呀摇摇椅。
男人磨出三条腿，女人磨出矿泉水，什么水
农夫山泉水有点甜。
男人精子有点咸。
来美女们在老公的耳边吹吹风说一些悄悄话，老公老公我爱你就像老鼠爱大米，一口一口吃掉你。
（4） 弹钢琴 来美女们摇摆起身喽，给老公弹一首独一无二的皇庭壮阳曲 从肩膀到咪咪，从咪咪到鸡鸡，从山边到海边，从海边到岸边，从岸边到中间，中间重点鸡鸡部位画圈圈，画圈圈。
来美女们给点力，把老公的上衣脱掉，皮带抽掉，解掉老公的上半身，放松老公的下半身，看看老公的小鸡鸡有没有变成大老鹰，有的话尖叫声在哪里 （5）来美女们上马
东邪西毒欧阳锋，南帝北丐洪七公，华山论剑数第一，谁不动手谁傻比。
春眠不觉晓，处处性骚扰，也来叫床声，处女变大嫂，处女什么好
处女膜最好。
大嫂什么好
大嫂活最好。
（7） 电动小马达 来美女们音乐停动作不要停，广告之后更加精彩。
跟着音乐的节奏摇起来， 把电动小马达开到180码 哎瑞吧迪，动起来动起来。
嗨大了怎么办
找个马子干一干，干的不爽怎么办
喝点啤酒灌一灌，灌的不爽怎么办
吃点大米饭，大米饭炒鸡蛋，越吃越能干。
一二三四五，做爱好辛苦，六七八九十，一定要坚持，坚持坚持再坚持，坚持两小时，两小时不够，再来两小时。
两只小蜜蜂啊，飞到花丛中，左飞飞右飞飞。
（9） 观音坐莲 来美女们观音坐莲，海底捞月啦别忘了猴子偷桃。
原始社会好，原始社会妙，原始社会男男女女光着屁股跑，男追女的跑，逮到一个就按到。
从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚做爱有一套，为撒有一套，做爱不带套，为撒不带套
因为没有特大号 （10） 大风吹 A：来美女们乾坤大挪移，大风吹
换老公换老公。
老公大家玩，混个好人缘，老婆大家干，保证有钱赚，老公不让玩，保证没人缘，老婆不让干，保证没钱赚。
要想日子过得去，头上就得顶点绿。
一二三四，二二三四，换个老公，再来一次。
B：冬天到雪花飘，冻的鸡鸡象年糕，小姐小姐行行好，借个比来暖暖吊。
新一代的洗衣粉，新一代的人，新一代的男男女女洗澡不关门
为什么不关门
门外有骚人，骚人长的什么样，和你老公一个样。
大风继续吹，老公继续换C：女人不喝醉，男人没机会，男人不喝醉，宾馆没人睡。
男女都喝醉，请问你哪位
肯德基呀肯德基，肯你吗拉比。
麦当劳啊麦当劳，卖个鸡巴毛 大风继续吹，老公继续换D：100就100姿势任你摆，1000就1000干你一整天，一万就一万干到你完蛋。
不要问，我是谁
我是山东大李逵，吊不大也不肥，一天干你好几回 大风继续吹，老公接着换。
E：你拍一，我拍一，咱两一起打飞机。
你拍二我拍二，看谁是个软小二。
你拍三我拍三，做爱其实很简单。
你拍四我拍四，一晚搞个七八次。
你拍五我拍五，脱光衣服来跳舞。
三轮车，跑得快。
上面坐个老太太，说五毛，给一块。
你说奇怪不奇怪，不奇怪来不奇怪。
她想和我谈恋爱，我想和她做做爱。
谁能够给我一些酒吧DJ喊麦词
纯手打： 呵
呵
呦
来来来，你的双手，左边，，左边右边摇起来
尖叫没有呢······ 来死狗
瑞丽
欢迎今晚来到XX的朋友，感受XX用音乐对你的召唤，来到灯光闪耀的舞台，摇摆
还有很多，私聊吧
宋江在浔阳楼上题写的是反诗吗
白居易一首《琵琶行》使得浔阳江一炮走红，成了文人墨客吟诗作赋信手涂鸦的理想场所。
宋江来到浔阳江畔，酒足饭饱后也禁不住想耍几下笔杆子，于是大笔一挥在浔阳楼雪白的墙壁上留下了几行墨迹，一首词外加四句诗。
岂料这一写，竟给宋江惹了一身麻烦。
这一词一诗被当地官府视为了反动文章，宋江一场杀身之祸就在眼前。
一首诗竟成了宋江人生的转折点，他的酒后大作反动在何处
我们先分析一下这首词和诗什么意思—— “自幼曾攻经史，长成亦有权谋。
”意思是说自己从小就学习文化知识，长大了又精通权谋之术。
言外之意自己是个人才。
“恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受。
”但是自己这样的人才竟得不到重用，如虎落平阳、龙遇浅滩一样，饮气吞声。
“不幸刺文双颊，那堪配在江州
”不得重用也就罢了，还让我吃了官司发配江州。
言外之意世道对自己不公平。
“他年若得报冤仇，血染浔阳江口
”有朝一日我宋江成了气候，定要教这浔阳江血雨腥风不可。
四句诗前两句“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。
”是说我宋江人虽在吴地（江州）但心却在山东（郓城老家
梁山
），沦落江湖的日子真是令人感慨万千。
“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫
”哪天我宋江实现了人生理想，黄巢又算得了什么
黄巢是唐朝末期农民起义领袖，他写的两首菊花诗非常有名，也是非常有名的两首反诗，其中一句是这么写的“他年我若为青帝，报与桃花一处开。
”青帝即暗指皇帝。
从宋江写的这首《西江月》及这首古体诗来看，宋江在感叹自己心比天高命比纸薄的不公命运，你们当官的会的我宋江也会，为什么偏偏我的命运这么悲惨。
感叹归感叹，宋江作的到底是不是反诗呢
绝大多数读者认为是，但笔者认为未必是。
我们先分析这首《西江月》，前三句都是宋江在发牢骚，算不上反动，这一点连始作俑者黄文炳也没有疑义。
问题主要出在最后一句“他年若得报冤仇，血染浔阳江口
”如果按笔者前面的解释，那它是反诗无疑，但这句词还有没有别的什么解释呢
“他年若得报冤仇”跟谁有冤仇
跟谁报冤仇
我们说宋江发配到江州以后，蔡九知府没找他的麻烦，黄文炳不认识他，也不可能跟他过不去，戴宗、李逵天天陪着逛街喝酒，宋江过的完全不像一个犯人的日子，他平白无故不会跟什么人结下冤仇吧。
所以说宋江在江州这地方没有什么冤仇，既然没有冤仇存在，就谈不上抱冤报仇了。
再有“血染浔阳江口”这句，谁的血要染浔阳江
别人的，还是宋江自己的
宋江此时在江州还没有仇人，他无缘无故拿别人的血染浔阳江作甚
有人会说宋江在江州没有冤仇，在郓城老家总会有吧，我们知道山东距离江州（九江）万水千山，山东的冤仇总不该报在江州吧。
再者宋江在词中提到的“冤仇”究竟指得是什么
这是个关键，因为冤仇决定着宋江的报复对象。
笔者以为应该是指朝廷对他的不重用。
这首词前面几句已经写得很清楚了：我宋江从小到大都是个人才（自幼曾攻经史，长成亦有权谋），只可惜朝廷不重用，直落得虎落平阳饮气吞声（恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受）。
这样的境遇本来已经够惨了，后来又被发配到江州，你说冤不冤（不幸刺文双颊，那堪配在江州）。
词中已经写得很明白了，宋江所谓的“冤仇”其实是指自己命运不济和朝廷对自己不重用。
联系前面几句，“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”是不是可以这么解释：有朝一日时来运转，朝廷重用我了，那么我宋江血染浔阳江口也甘心。
报冤仇的“报”字在这里是扭转的意思，“冤仇”则指的是心比天高命比纸薄的命运。
这么解释的话，宋江这首《西江月》还反动吗
这时又有人会说了，即便这首词不算反动，那么那首古体诗总该是反动的吧，“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
”黄巢是著名的农民起义领袖，宋江比黄巢，反动的证据确凿啊。
笔者以为这句话换成另一种解释的话，这句诗便不会反动了…… 我们再分析这四句诗是否反动—— “心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。
”这两句可以肯定，是完全没有反动意思的，这一点黄文炳也承认。
有人以为“心在山东身在吴”中的山东可能是指梁山，怎么能说本句不反动呢
笔者认为诗中的“山东”不可能指梁山，因为宋江当时对梁山还持疏远态度，他如果想上梁山早就上了，而他偏偏自愿发配江州，并且要绕开梁山赶路。
宋江此时想的还是早日刑满回家，不到万不得已，他是不会走梁山这条路的。
此时说宋江心里想着梁山，不大可能。
“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
”问题全出在这一句上，因为宋江在诗里引用了黄巢。
这个黄巢是唐朝后期著名的农民起义领袖，据说黄巢与宋江一样也是文人出身。
黄巢的两首菊花诗大约是中国古代最著名、最具文学价值的两首反诗，时至今日，仍为后人所称道，一句“他年我若为青帝，报与桃花一处开。
”、“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。
不仅“反动”意味强烈，文学欣赏价值也较高。
事实上黄巢也曾一度占领长安。
宋江笑黄巢不丈夫，是反诗无疑了。
笔者以为判断这句诗是不是反动，首先还要搞清一个问题，“他时若遂凌云志”一句中，“凌云志”指的是什么
从宋江后来的所做所为看，他一门心思一心一意想的就是招安，招安成了宋江主持梁山工作后最主要的目标，成了宋江工作的中心。
招安的根本目的是什么，说白了就是做官。
酒后吐真言，从宋江那首《西江月》可看出宋江想做官快想疯了，因此可断定宋江所谓的“凌云志”就是做官，并非如人们想当然认为的那样指宋江要造反。
于是，“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”一句，可以做如下解释：有朝一日我宋江做了大官，立了大功名，那时还要嘲笑黄巢当年的做为是多么不明智。
不丈夫即指不是大丈夫所为。
如此解释的话，宋江所作的一词一诗还反动吗
以笔者看顶多算宋江酒后发牢骚而已，至于说他反朝廷，谈不上。
结合《水浒》全书看，宋江根本不具备写反诗的条件。
第一、宋江发配江州是自愿的，并且他在江州的小日子混得还不错，有戴宗陪着李逵护着，不缺银子花，三天两头吃酒逛街，不用蹲大狱，想干嘛干嘛，这哪像犯人该过的日子，更像是在旅游度假，这种生活条件下，宋江根本没有写反诗的氛围；第二、宋江在浔阳楼喝酒，喝得是“蓝桥风月美酒”，用的是“朱红盘碟”，看的是“老家没有的景致”……此情此景，宋江何来写反诗的情绪；第三、宋江自小深受儒家教育，忠君思想根深蒂固（始终坚持招安），写反诗这样的反逆大罪是无论如何不会做的，即便喝了酒吹牛皮，也不至于玩得那般过火。
宋江终其一生，内心对大宋朝都是忠心的，尽管他也跟黑社会组织打得火热，也在江湖上混得名声响亮，也做过私放晁盖的违法乱纪之事，但这仅算一些小花絮，宋江的主流思想还是忠于朝廷的。
我们看宋江对辽作战的一件事，辽国国王为拉拢宋江，许给宋江一人之下万人之上的官位（镇国大将军、兵马大元帅），吴用此时都有些动心了，反观宋朝皇帝仅给了一个有名无职，没有品级的先锋职位。
宋、辽皇帝对宋江待遇上的巨大反差，辽国金钱、高官的多番引诱，终究没有改变宋江对宋朝的忠心。
“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝。
”、“吾辈当尽忠报国，死而后已
”宋江发自肺腑的这两句话，将其对宋朝的忠心尽展无遗。
如此忠心的人会写反诗
高俅、蔡京等陷害宋江，将御酒换成毒酒，宋江明知必死，此时想得最多的不是报仇，不是自哀，而是要把自己的铁哥们李逵给稳住，以免他为自己报仇，给朝廷添乱。
宋江对宋朝忠心到死，忠心得近乎有些愚，也可说是愚忠吧。
愚忠也就是不分理由、不可理喻的忠心不二。
像宋江这种人，会写反诗吗
