窜连词是什么意思
编辑本段概念 串联词就是在公众聚会中能让主持人把几项要进行的活动通过语言使之关联起来以便过渡按次序开展的词句。
是重要的应用写作文体之一。
权威范例编辑本段范例 串联词是主持人组织、串联各节目的话语。
它承接上一个节目，开启下一个节目，是主持人穿梭于节目内容和听众之间的手段和途径，也是达到理想的传播效果的关键因素。
因此，串联词一要准确，与节目内容准确联结；二要简洁，不喧宾夺主；三要有情感性，能感染听众；四要注意灵活多变，忌千篇一律。
那么怎样设计呢
下面也以这场晚会的两个节目为例： 1．今夜良辰美景，歌声在飞扬，笑声在荡漾，一群美丽婀娜的姑娘也想用她们动人的舞姿表达她们深情的祝福，请欣赏由××、××等带来的舞蹈《天竺少女》。
2．送别了柔媚多情的天竺少女，接下来要请您欣赏一个小品。
在去年的元旦文艺汇演晚会上，小品《推销风波1》相信大家记忆犹新。
演员们惟妙惟肖的表演让我们知道，其实赵本山、潘长江离我们并不遥远，小品明星就在我们身边。
那么，去年王小二推销的是运动鞋，今年炎热的夏季，他又会推销什么呢
掌声有请××、××为我们带来的小品《推销风波2》。
这两个节目的串联词既简洁又富有感染力，如大珠小珠落玉盘，充分调动了观众的感官，使各个看似独立的节目相互关联，成为一个不可分割的整体。
多姿多彩的串联词可以把整台晚会的节目串联成一挂精美的项链。
（摘自应用写作学科核心期刊《应用写作》） 串联词的写作技巧 一、串联词的作用 电视新闻的串联词是节目主持人在报道的条与条之间“说”的话。
它的作用有三： 一是衔接作用。
长期以来，电视新闻的编排都是把一条一条的新闻串接起来，每条新闻相对独立，相互之间关联性不大。
这样的串联对于线性编排的电视新闻节目来说，很难形成一个有机的整体。
而采用串联词则可以将新闻的条与条进行承上启下的连接，使单条新闻融为一体，形成一个完整的新闻组合。
二是点评作用。
许多新闻报道的是百姓身边发生的事，涉及法律、法规、信仰、观念、伦理、道德以及习俗等。
所以，要想使新闻报道“以正确的舆论引导人”，在串联词中用简短的话语对报道做点评，表明立场观点、明确是非、正确引导观众是很有必要的。
三是主持人施展作用。
有了串联词，新闻节目的主持人不是隔一会露个脸，播一段新闻导语就了事了，而是在播或“说”串联词这样一个过程中，把自己融进新闻报道中去，也就是把自己的表情、声音、语态等与新闻报道融为一体，将对报道的理解很自然地传达给观众，引导观众逐条观看，同时给观众以贴近感和亲切感。
可以说，串联词是新闻节目主持人自我展示的一个载体，不少电视台的新闻节目主持人因此而展现了自己的主持风格，不少新闻节目也因主持人的出色表现而独具特色。
二、串联词的特点 首先，串联词必须简短明了，它毕竟不是新闻节目的主体，所以不能喧宾夺主。
如果不能找好两条新闻之间的关联内容，绕一个大圈子去连接下面的新闻，势必会让观众产生生拉硬扯的感觉，同时也会占用宝贵的时间。
其次，串联词应该使用观众喜闻乐见的语言，雅俗得当，合乎事理。
像“此处不留爷，自有留爷处”这样的语言就显得粗俗了。
第三，串联词的花样繁多，语言表达应别出心裁、诙谐幽默。
比如“俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。
可是我市郊县的农民却遇上了种瓜得豆的事儿。
今年春上，这里的农民种了几百亩优质西瓜，眼看夏天就要过去了，这几百亩瓜地一个西瓜也没有长出来。
”再比如，“煮熟的鸭子会飞吗
当然不会。
然而火车站的两个小偷今天却遇上了这样的尴尬事儿。
他们俩合伙偷了旅客的一个大行李包，正当两人躲在一个静悄悄的角落里分赃的时候，却被从天而降的警察逮了个正着，原来他们躲藏的地方正是公安局的宿舍。
” 三、串联词的写作技巧 现在不少电视新闻节目的串联词都取代了传统的新闻导语形式，成了名副其实的引导新闻的“导播”。
这样的超越单篇新闻内容之上的串联词在写作方式上十分灵活。
要写好串联词关键是找到新闻的条与条之间比较合适的关联内容，这种关联可以是关联词、关联句，也可以是语气关联、逻辑关联、情感关联等等。
乐山电视台的《晚间报道》开办几年来，在串联词的写作和编辑上摸索出一些经验，可以概括为以下几种方法。
1.关联词串联法 这是最常用的一种方法，上下两条新闻之间能够找到一个关联的词或句。
例如，上一条新闻说的是小偷行窃围观者不愿管，而下一条新闻说的是农民不愿打消费官司，这两条新闻都有“不愿意”这么一层意思。
所以，“不愿”就可以作为一个关联词。
于是两条新闻之间的关联词可以这样写：“看见小偷正在行窃就是不愿管，说来原因是多方面的。
有时候愿与不愿既有主观的原因，又有客观的原因。
就拿现在的一些农民来说吧，遇到消费纠纷时，宁愿私了也不愿打官司，这是为什么呢
” 有时候关联词要换成关联句才能使串联词更流畅。
如《此处何时才有人行道》与《明晚又有流星雨，市民肉眼可见着》之间的串联词可以写成这样：“人走人的道儿，车走车的道儿，宇宙间的星星更是按照各自的轨迹运行。
记者刚才从有关部门了解到，今年天文奇观好戏连台，刚刚欣赏完500年一遇的狮子座流星暴雨，双子座流星雨又将于明晚划亮夜空。
” 2.同类串联法 具有同一个主题的几条新闻的上下联接，可以从上一条消息的内容说开去，引出下一条消息。
比如在《我市开展“3．15”大型投诉活动》和《“12315”今天太辛苦》两条消息之间可以这样串联：“从现场投诉的效果看出，今天可以说是个让消费者放心、让造假售假者胆颤的日子，当然仅仅靠这一天解决不了所有的问题，广大观众都有一个愿望：让‘3．15’变成‘365’。
不过，一年365天都在开通的‘12315’投诉热线，也只有今天最热。
” 3.语气串联法 当上下两条新闻很难找到关联词的时候，可以用一种语气关联的办法进行串联。
语气关联的种类很多，用法也很灵活。
比如上条新闻是《峨眉山市：全力抢救“12．11”事故伤员》，下条新闻是《此处何时才有人行道》，笔者在串联时就选了“愣是”这么一个语气词：“好端端的一条路，那辆大客车愣是冲下了沟。
在咱们乐山城里被人称为‘十里长街’的嘉定路的一段街上，行人也愣是找不着人行道，这是怎么一回事儿呢
” 4.情绪转移串联法 如果连续几条新闻都使观众的心情紧张起来，为了调节一下观众的情绪就可以使用这种串联方法。
如在《输气管道破了，居民们急了》和《煤气泄漏一夜，好悬
》两条新闻之后，使用这样的串联词连接下面的新闻《一盏红军留下的煤油灯》，以调节观众紧张的情绪：“又是水管破裂，又是煤气泄漏，还真让人有点紧张。
下面我们来看一条轻松的消息。
前不久，在犍为县城发现了一盏当年红军用过的煤油灯，在场的人试了试，没想到还能点燃。
” 5.点评串联法 对上一条比较有分量的新闻作简练的点评，既能够体现编辑思想，增加报道力度，又能够平滑地转到下一条新闻上。
如上一条新闻是《直击“乡官”公选》，下一条新闻是《峨眉山市：全力抢救“12．11”事故伤员》，笔者就使用了点评串联法：“选‘乡官’曾经被村民们认为是走过场的事儿，现在公推公选‘乡官’明来明去，村民们说，他们就需要这样透明的选举。
好了，我们来看下面一条来自峨眉山市的消息……” 总之，新闻串联词的表现形式多种多样，写作起来因“事”而宜。
以上笔者概括的几种写作方法还不足以表现串联词写作的全貌，仅仅是抛砖引玉。
另外笔者也注意到，不少地方台新闻节目中的串联词都很有特色，非常值得学习和借鉴。
天天向上有哪几个兄弟
节目主持由汪涵、欧弟、田源、钱枫、俞灏明、矢野浩二、金恩圣（小五）七位天天兄弟组成。
《天天向上》是由湖南卫视打造的大型礼仪公德脱口秀节目，2008年8月4日首播。
该节目采用全国第一支偶像男子团体的概念，用各种形式来传播中国千年礼仪之邦的礼仪文化。
节目氛围欢快轻松幽默，娱乐却不“愚”乐，自2008年开播收视率就居高不下。
节目简介《天天向上》是由湖南卫视推出的一档大型礼仪娱乐脱口郭峰征婚相亲秀节目。
该节目以礼仪、公德为主题，分为歌舞、访谈、情景戏三段式，氛围欢快轻松幽默。
该节目于2008年8月4日首播《天天向上前传》，8月7日正式播出，节目以传承中华礼仪，公德为主，也经常邀请一些明星、企业知名人士。
主持人由汪涵、欧弟（欧汉声）、田源、钱枫、矢野浩二、小五（金恩圣）组成。
《天天向上》于2008年8月4日首播《天天向上前传》，8月7日正式播出，首播时播出时间为60分钟，周一到周四播出，随后增加为120分钟。
2008年9月起更改为每星期五20:10至22:00播出。
重播时间为每周六12:35至14:25。
2012年7月1日起更改为每星期五19:30至22:00。
重播时间为每周六12:00至16:25。
[3]2013年起更改为每星期五20:10至22:00[4]2014年1月1日起最新播出时间：改至每周五晚22:00-24:00播出首播时间：每周五20：10重播时间：每周六11：30[1]天天向上折叠编辑本段节目流程折叠开场嘉宾秀在8月13日的《天天向上》中，天天开设了一个全新环节——《开场嘉宾秀》，这是一个没有采访或者只有简单访问，而旨在与全心全意来展示好音乐，好歌者，好艺人，好秀的环节。
折叠中华礼仪之美以半山书院为背景，每期的“中华文明礼仪”讲述的都是徒弟阿毛和师傅百晓生的问答，小阿毛和百晓生以古装幽默短剧来讲解礼仪。
例如:如何道歉等等。
问答的过程中会向人们传播一些知识使人获益匪浅，且故事幽默、知识易懂，形成了该节目的一大特色，有时亦有大师教礼仪环节。
折叠格格阿哥学礼仪有一些演员来客串古代宫廷人物来教学礼仪。
折叠礼仪论坛经常邀请一些人物来讨论礼仪。
来访的人物多为一个团队，如两所大学的学生、Z62乘务组、空姐空哥、互联网公司CEO及员工等等。
折叠编辑本段创建背景《天天向上》由湖南经视《越策越开心》原班人马打造。
兼有“策”的神韵, 更有发扬中华美德的社会责任。
该节目创意的出发点是, 中华自古为礼仪大邦, 然而到了21世纪之后, 中华民族的传统美德逐渐消失, 国民优秀礼仪风范逐渐退化, 与文明之邦国的称号相去甚远, 随着2008 年北京奥运会的临近, 让世界认识真正的中华民族传统美德与礼仪风范已是刻不容缓，如何让国民在娱乐嬉笑之余, 感受中华传统美德的精髓并借此发扬光大, 是节目定位的深度体现，也是节目创建的背景。
折叠编辑本段节目定位《天天向上》由湖南经视《越策越开心》原班人马打造。
兼有“策”的神韵, 更有发扬中华美德的社会责任。
节目最初用各种形式来传播中国千年礼仪之邦的礼仪文化，让国民在娱乐嬉笑之余, 感受中华传统美德的精髓并借此发扬光大, 是节目定位的深度体现，也是节目创建的背景。
随着节目题材范围的拓宽，节目现在的核心气质是青春励志，并将把“青春励志”和“传统礼仪”作为必守的原则。
也恰恰因为这样健康向上的定位，再加上节目本身轻松幽默的高品质，该节目收视率一直居高不下，甚至曾经超越《快乐大本营》取得全国收视第一的好成就。
折叠编辑本段表现形式《天天向上》用各种形式来传播中国千年礼仪之邦的礼仪文化。
节目的主题固定为礼仪公德知识。
节目内容有风格各样的嘉宾秀融合脱口秀的形式开场，用栏目剧的形式来演绎和诠释生活中常见的礼仪知识。
再加上跨国界的嘉宾访谈互动环节,让国人更加掌握文明礼仪，让世人更加了解中华礼仪节目本身包含了公益性，教育性，知识性。
节目进行过程中除了访谈之外，穿插进行歌唱、舞蹈、情境表演、与场内观众互动等，着力彰显秀的特点。
在一种节目形态中，融合了多种节目的类型与元素，集多种特点于一身。
折叠编辑本段天天兄弟《天天向上》共有汪涵、欧弟（欧汉声）田源，钱枫、俞灏明、矢野浩二、小五（金恩圣）等来自不同地方的七位主持人。
他们在节目中组成相亲相爱的“天天兄弟”，被称为“天家兄弟七人行”。
从成员和人数上看，堪称内地主持超强超豪华阵容。
同时外籍演员的加入使得节目更具国际化。
2008年8月节目开办，由汪涵、欧弟（欧汉声）、钱枫、田源、俞灏明、矢野浩二、陈英俊（王湘平）、董贝克8人主持。
天天向上 节目截图2008年后期，陈英俊、董贝克退出主持群。
2009年4月10日，金恩圣（小五）作为嘉宾主持出现在节目中。
2009年8月，金恩圣（小五）正式加入《天天向上》节目。
2010年1月，苏醒以嘉宾主持身份出现。
2012年1月，坪井信人（浩二）代班主持。
2012年5月18日，月川雄代班主持。
折叠引领者——汪涵湖南卫视当家男主持，也是国内著名娱乐节目主持人。
节目风格风趣、幽默、睿智，反应超快，擅长脱口秀。
精通长沙话、常德话、衡阳话、邵阳话、四川话、上海话等多种方言。
他在《天天向上》初期担任天天一班班长，天天兄弟领衔大哥。
曾主持《超级女声》《快乐男声》《2009快乐女声》《魔幻达人》《越策越开心》《以一敌百》《名声大震》《音乐不断》《金牌魔术团》等王牌节目。
2009年11月4日湖南省电视艺术家协会第四次代表大会上当上了副主席。
2011年11月被中国麻将协会授予“麻将推广大使”称号，2011年12月被增为第十届湖南省政协委员。
2009年的某一期《天天向上》因为录制时间太长，汪涵双膝下跪向观众道歉。
工作人员解释称，“那天晚上录制的内容是以京剧为主，由于演员的脸谱需要不停地变换，所以很耗时间，节目录了近8个小时。
汪涵很感动，这些是发自内心的。
” 中文名 汪涵 原名 汪建刚 昵称 大哥、涵哥、涵涵、汪公子、老头儿 国籍 中国 出生地 江苏省苏州市 出生日期 1974年4月7日 星座 白羊座 职业 主持人、制片人 毕业院校 湖南广播电视学校 代表作品 综艺节目《天天向上》《越策越开心》 主要奖项 入选中国收视率最高的脱口秀主持人， 折叠谐调者——欧弟欧汉声，艺名“欧弟”。
台湾著名歌手、节目主持人，台湾影视歌三栖明星。
年仅16岁以偶像团体歌手身份出道，中国大陆、台湾著名主持人，擅长模仿、跆拳道、舞蹈、太空步、B-box，曾经是偶像团体“四大天王”、“罗密欧”一员。
于2008年8月加盟湖南卫视《天天向上》节目，与汪涵配合的十分精彩，在《天天向上》中担任副班长。
能说，能唱，能跳，异常活跃的主持风格令他在主持群中很是耀眼，受到了内地观众的欢迎与好评。
他曾出过单曲《cha cha 舞池》、《嘿耶噢啊嘉年华》、《我喜欢》、《甜蜜蜜》等；曾出演电视剧《当我们窝在一起》、《梁祝》；2012年最新出演电影《潘多拉的宝剑》 。
中文名 欧汉声 艺名 欧弟 昵称 总舵主、欧宝、汉声、OD、黑饼、饼 国籍 中国 出生地 台湾基隆 出生日期 1979年7月4日 星座 巨蟹座 职业 节目主持人、歌手 毕业院校 基隆培德工家职业学校 代表作品 《天天向上》、《综艺二人传》、《周六乐翻天》、《超级模王大道》 主要奖项 获得《新周刊》电视榜“年度新人奖”。
折叠烘托者——田源主持人、演员。
《天天向上》节目主持人。
在电视连续剧《血色浪漫》中饰演迟宝强，在河北电视台自制情景喜剧《快乐农家院》饰演李源。
姓名 田源 国籍 中国 出生地 石家庄 出生日期 1983年7月14日 星座 巨蟹座 职业 主持人、演员 毕业院校 中国传媒大学 代表作品 综艺节目《天天向上》、《大家来相会》 主要奖项 河北电视台《激情久久》2003年度“校园男生”总冠军 折叠受气者——钱枫从事演员、歌手、主持人等职，2006出道，签约“拉风娱乐”成为新主张组合一员，曾出演《恰同学少年》等戏剧，湖南卫视《天天向上》主持人。
姓名 钱枫 国籍 中国 出生地 上海 出生日期 1983年9月22日 星座 处女座 职业 演员、歌手、主持人 毕业院校 上海戏剧学院 代表作品 《恰同学少年》、《天天向上》 主要奖项 “新主张”组合2007年解散 折叠雷语者——矢野浩二矢野浩二出生在日本的大阪，一次偶然的机会，矢野浩二经人介绍来中国拍华谊兄弟投资的《永恒恋人》。
后来在拍《走向共和》扮演明治天皇而一炮打响。
主演电视剧原名 矢野浩司 艺名 矢野浩二 平仮名 やのこうじ 国籍 日本 出生地 日本大阪 出生日期 1974年1月21日 星座 水瓶座 职业 演员，主持人 代表作品 《走向共和》《烈火金钢》《天天向上》《小兵张嘎》 折叠形象者——俞灏明歌手、演员、主持人。
曾发行专辑《拥抱》，主演3D电影《乐火男孩》（饰钟子杰），电视剧《一起来看流星雨》（饰端木磊）、《8090向前冲》（饰蒋天涯），《舞动奇迹》第二季冠军 《一起又看流星雨》（饰 端木磊） 中文名 俞灏明 英文名 Ham 昵称 国民弟弟、明王子、DD 国籍 中国 出生地 广州 出生日期 1987年11月14日 星座 天蝎座 职业 歌手、演员、主持人 毕业院校 广东外语艺术职业学院 代表作品 《乐火男孩》《一起来看流星雨》《天天向上》 主要奖项 2009年度“音乐风云榜新人盛典”获“最佳跨界新人” 折叠陪伴者——金恩圣在韩国曾做过两年训练生涯，参加录制主持湖南卫视《天天向上》多次，与欧弟、钱枫、田源合唱《向日葵》，现已加入天天兄弟，与 张远、李茂、马雪阳、刘洲成同在一个组合〖 组合名称： 至上励合Top Combine 〗简称TC、昵称：囧团、五宝 中文名 金恩圣 英文名 Tanas 韩文名 Kim en sueng 民族 朝鲜族 昵称 小五，金针菇， 五儿 国籍 韩国 出生日期 1988年9月17日 星座 处女座 职业 歌手、主持人.演员 毕业院校 百济艺术大学 代表作品 《降临》《齐天大盛》《Love Live 》《天天向上》《棉花糖》 所属组合 至上励合、天天兄弟 折叠编辑本段前传介绍作为2008年湖南卫视的重点主推节目，在上档之前，湖南卫视做了一系列的宣传计划，为加强宣传效果，首次打造三期宣传预热节目——《天天向上前传》，从2008年8月4日开始，以日播的形式播出。
之所以有前传，是为了让观众更好的了解《天天向上》的节目形式，让观众更加有兴趣的了解节目内容，为即将播出的周播节目造势。
在《天天向上前传》中，对于《天天向上》进行了相关的背景介绍：“天天向上”一班来自于1500多年前的一家古老的书院。
因为坐落在半山的位置，人们叫它半山学园。
名门望族或黎民百姓家的少年，都以来这里求学为荣。
半山学园里有一个“天天向上一班”，班里有一群学生，男生才高八斗、英俊潇洒；女生貌美多姿、知书达礼。
他们的老师博学多才，带着他们一起在半山学园里学习中华礼仪、汉语成语，寓教于乐。
天天向上半山学园历史久远，创始人是一个传奇的人物，曾经身兼宫廷首席乐师与国学师，努力让儒雅学风与翩翩礼仪跨越门庭与家世的阻隔，在每位学子身上闪光。
1500年以来，他一直就在这里，从来没有离开过。
穿越时空的他，永远守护着他的学子们，愿美好文字、音乐、礼仪与阅历，陪伴着他们慢慢地成长。
半山学园的天天向上一班一直传承至今，今天的天天向上一班的同学们，依然在健康茁壮的成长。
《天天向上前传》中，每一期都会有一场开场秀，接着是6堂课，最后是大师开讲，总结一期节目。
当中的6堂课精彩纷呈、妙趣横生，以搞笑趣味的方式教授语文、英语、历史、地理等等传统课程，也设有游戏环节。
以七堂暑假公开课的形式进行，包含了开场秀、公开课、成语故事、电视购物、游戏环节、大师讲礼仪等多种节目元素。
以上课的形式充分表达娱乐和礼仪的节目主题。
《天天向上前传》中，何炅、郭冬临首次合作担任班主任和代课老师角色。
欧弟一人饰演两个角色，分别饰演老师和同学。
汪涵扮演天天向上班的传奇学长，是同学和老师的骄傲。
欧弟、刘印佳、俞灏明、矢野浩二、钱枫、董贝克、谷智鑫、高梓棋、徐亮、白静、练束梅、杨乐乐、赵靓等众多知名演员，扮演天天向上一班的同学。
吉米、李强首次合作开展电视购物，在学校小卖部中卖天天向上一班同学们的小发明创造。
[2]《天天向上》用各种形式来传播中国千年礼仪之邦的礼仪文化。
节目的主题固定为礼仪公德知识。
节目内容有风格各样的嘉宾秀融合脱口秀的形式开场，用栏目剧的形式来演释和诠释生活中常见的礼仪知识。
再加上跨国界的嘉宾访谈互动环节。
让国人更加掌握文明礼仪，让世人更加了解中华礼仪节目本身包含了公益性，教育性，知识性。
节目进行过程中除了访谈之外，穿插进行歌唱、舞蹈、情境表演、与场内观众互动等，着力彰显秀的特点。
在一种节目形态中，融合了多种节目的类型与元素，集多种特点于一身。
湖南卫视的综艺节目《天天向上》在2009年7月3日这一期节目里，首次启用了日本杰尼斯(Johnnys)唱片公司偶像男子组合Arashi岚的歌曲《onelove》。
本期使用包括两处：第一处是节目预告中使用岚演唱的日语版本歌曲；第二处是开场曲《向日葵》，歌词仅为一个小节段版。
同时，在2011年这首歌由湖南卫视《少年进化论》节目组新推出的男子组合RTA重新演绎。
RTA组合共10位成员，分为少年组和青年组，少年组4位（左溢、徐浩、刘俊麟、朱元冰），青年组6位（李鹤、前嶋祐赞、前田紘利、何熠飞、邱日勇、张晓枫）。
这首《向日葵》是日语歌曲《ONE LOVE》的第二个中文版本，第一个中文版是【ONE LOVE】同名曲，是陈星宇的首次作品，所作的中文词与日语歌词一样，也是描述一段简单却真挚的爱情故事，细腻与平实。
而这首《向日葵》由湖南卫视天天向上栏目制作人张一蓓作中文词。
向日葵的表达主旨是毕业与校园。
《天天向上》在运作一年之后，迅速上位，成为湖南卫视的又一档主打节目，其收视率直逼已有十几年积蓄之功的《快乐大本营》。
收视率并不是衡量节目好坏的终极标准，但收视率的高低可以在一定程度上反映一档节目的受关注度和影响力，《天天向上》现在已经是具有一定社会影响力的娱乐节目，这在国内是极为难得的。
一档娱乐节目同时受到专家和业内人士的一致肯定和观众的喜爱，这在目前中国娱乐节目行业里绝对堪称异类，但《天天向上》确实缔造了这样一个电视奇迹，而这个电视奇迹的产生，主要源于三个方面：一是节目的定位；二是节目的策划；三是节目主持人的自身魅力。
折叠一、娱乐而不愚乐娱乐而不愚乐中国人民大学教授喻国明曾经指出：中国的娱乐节目不是太多了，而是太少了。
这句话一针见血地指出中国娱乐节目令人堪忧的现状：首先，节目数量虽然极为惊人，但节目类型的同质化现象非常严重，一旦某种节目获得关注，模仿者便不计其数；其次，中国的大多数娱乐节目仍然停留在“娱乐”阶段，公众将之解读为“愚乐”，将低俗、打闹、损人成为节目的卖点。
“搞好节目定位， 是一个电视节目的生存之本， 是电视栏目品牌经营的必要条件。
”而在中国激烈的竞争环境下，与众不同的节目定位显得更为重要，可以说，这是节目取得成功的基础所在。
《天天向上》开播于2008年北京奥运会开幕之际，节目的创意点就是在这样一个举世关注中国的时候，中国人的言行举止和文化礼仪也同样成为“举世”的焦点。
而现实是中国虽然有几千年的文明传承，虽然被称之为文化礼仪之邦，但是中华名族的传统美德、礼仪风范在现代人的生活方式、生活观念里已很难体现。
因此，传承中华传统礼仪，“寓教于乐地向观众介绍更多传统文化知识，使国人更熟悉中华传统文化，从而对国民整体素质的提升有所裨益，也方便外国人了解中国”，这种理念最终促成了“大型礼仪公德脱口秀节目《天天向上》”的诞生。
《天天向上》的节目定位首先就奠定了它寓教育性和知识性为一身的特点，向公众传播中华文化和礼仪，承担了电视媒体的社会道义，发挥了其社会职责，这一点恰是当下的电视业内人士们笔下所抨击的现象的反例，能够为他们所接受和认同。
同时，《天天向上》是“大型礼仪公德脱口秀节目”，与“礼仪公德”相并列的是“脱口秀”，即《天天向上》是以娱乐的、轻松的形式集结各种方式向观众传播中华文化礼仪，让观众在嬉笑之余感受中国文化传统，认识和接受中华文化礼仪，使其在观看节目之后能够收获一些知识性的熏陶，这相比通过娱乐节目单纯的娱乐一把，知识性的收获能够使观众获得更大的满足感、愉悦感和踏实感，因此为观众所喜欢。
折叠二、节目策划屡出新招天天向上 录制现场湖南卫视改变了一般电视台对“黄金时段”的定义，将20-24点都当作“黄金时段”，而电视剧则被安排在22点以后，20点-22点之间主打娱乐节目。
娱乐节目的成功也成为湖南卫视一直领跑于其他卫视的原因之一。
一档娱乐节目的成功离不开事先的精心策划，湖南卫视在这方面可谓独树一帜，《天天向上》的节目策划更是做到了“炉火纯青”，嘉宾选择、主持人的服装、开场音乐、场景设计、插播音乐、与观众的现场互动等各个环节都与节目主题相得益彰。
比如在《梅葆玖首登娱乐节目现场》这期节目中，节目场景布置以“梅”为主题，现场大屏幕显示的是一个美轮美奂的大大的“梅”字，同时现场朵朵梅花像雪花一样慢慢地飘落，既漂亮又典雅；同时，这一期几位主持人的服装是根据梅兰芳先生生活的时代的服装设计的，很有点“穿越”的感觉，这样不仅可以拉近与梅葆玖老先生的距离，还能够凸显主题，增强节目效果。
除此之外，《天天向上》在策划上还有两点是值得特别关注的：关注极具特色却很少被大众媒首先，节目主题往往剑走偏锋，关注一些极具特色却很少被大众媒介关注的群体，比如中国杂技团、中国棒球队、火车乘务人员、医院医生护士、微软员工等等。
如2011年5月6日这一期，关注高校的理科女生，请来了各大著名高校的理科女生，了解这个在一般人看来相对特殊的群体。
在《天天向上——少儿体操》 这一期中，请来了一个少儿体操学校的小朋友及老师作为嘉宾，通过对他们的采访让观众了解到这些从小从事体操学习的小朋友的生活状貌，同时也知道了体操队员的一些选拔标准和要求；《天天向上——微软公司专辑》则通过邀请微软公司员工作为嘉宾以及对他们的采访，让这个名字如雷贯耳、但大多数人都无缘亲见的国际公司直接、真实地呈现于公众眼前，让观众们了解到了这些IT精英们的生活和工作；而像《天天向上——神奇瑜伽》这期节目，就请到了泰国的瑜伽大师和国内的一些瑜伽教练，向观众展示瑜伽的神奇之处，带着观众在瑜伽世界中畅游了一回，获得了很多与瑜伽有关的知识，了解到瑜伽健身的种种好处和瑜伽训练的要领。
加强了主持人与嘉宾、观众之间的互动其次，加强了主持人与嘉宾、观众之间的互动，创新了节目互动的形式。
互动是综艺节目中一个相对比较难以处理的问题，因为互动的度很难把握，一旦失去控制，那么节目的时间可能会被延长，节目主题可能会有所偏离，甚至还会出现节目现场混乱的局面。
因此，为了更好地掌控节目，一般的综艺节目互动时间都较少，互动方式比较单一，尤其是主持人与现场观众之间的互动就更为简单。
但《天天向上》在这方面有了一定的突破，虽然这应该更多地归功于现场主持人对节目的把握能力，但这方面的突破也离不开事先的策划。
比如，2011年5月6号播出的《天天向上—梅葆玖首登娱乐节目现场》中，节目安排了一些时尚的模特手持一些有关于梅葆玖先生的父亲梅兰芳老先生的问题和介绍走秀，然后再停下来提问。
这种方式是极为新颖的，让观众耳目一新。
在2011年4月29日播出的《天天向上—小荷才露尖尖角，我家有女初长成》中，主持人就让现场的观众上台来与嘉宾和主持人们对戏。
而且《天天向上》的嘉宾们经常会带来一些独具特色的小礼物，在适当的时候送给现场的观众们，这也是与观众互动的方式之一。
折叠三、主持人的魅力是《天天向上》在中国以往的电视节目策划和制作理念中，主持人的地位并没有天天兄弟被充分地重视，主持人在一档节目中常常所担当的只是“起承转合”的角色，由主持人A或者是主持人B来主持这档节目没有明显的差别。
随着国外电视节目的创作理念和凤凰卫视等“主持人中心制”节目模式的成功运行，中国大陆也逐渐重视了主持人对于一档节目的效用，开始关注并充分开掘主持人的自身特色，这一点在《天天向上》上尤其能够体现。
《天天向上》是一档娱乐脱口秀节目，脱口秀节目的魅力与主持人思维的活跃、知识的丰富、语言的幽默和独到、对节目现场的调动能力以及即兴发挥等素质密切相关。
在《天天向上》之前，以张一蓓为首的一个节目制作团队打造的一档湖南经视节目《越策越开心》在湖南长期保持着高收视率，而汪涵正是主持人之一，并由于此节目赢得了“策神”的称号。
而《天天向上》几乎就是为汪涵量身定做的，事实证明，汪涵并没有让制片方失望。
男色天团由于节目定位是将“脱口秀”与“公德”并收于内，因此，节目不仅要娱乐观众，同时也要保证其节目在一定的水准范围内，并向公众传达一定的知识。
汪涵在《天天向上》中，一方面可以一如既往地发挥其幽默风趣的语言能力，一方面又可以凭借自己广博的知识储备不失时机的向观众传达知识。
同时，也因为汪涵长年的主持经验以及自身的文化修养，使他能够在采访上至精英下至草根的过程中，表现得收放自如。
除汪涵之外，《天天向上》还有六位充当绿叶的年轻主持人，每个人都独具特色，在节目主持中找到了自己的位置，他们与汪涵一起造就了这个节目的成功。
欧弟能说会唱，舞蹈功底好，而且模仿能力超强，且主持经验丰富，反应敏捷，在节目中担当了逗笑和调动节目气氛的作用；钱枫长相乖巧，时不时爆出的冷“言”冷“语”也凸显了这个大男孩的可爱；田源属于北方人，性格方面更加粗放一点，能够获得许多北方人的认同和接受；快男出身的俞灏明虽然在主持上尚是新人，但其人气不可忽视，能吸引一大批少男少女；来自日本的矢野浩二和来自韩国的金恩圣的异国身份则使得这档节目更加国际化，同时也提供了更多看点。
参考：好搜百科
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一、 树木类： 树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢 绿叶：生命力 希望 活力 竹：气节 积极向上 柳：送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗。
后寓有惜别怀远之意。
“杨柳”：伤别情怀 堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。
红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。
松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力 松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
二、、 花草类： 花开：希望 青春 人生的灿烂 花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。
桃花：象征美人。
兰：高洁 牡丹：富贵 美好 草： 生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰） 岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格 红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。
源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
菊：隐逸 高洁 脱俗 菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境 梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。
”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。
这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。
”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。
丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》） 三、动物类： 猿猴：哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：理想 追求 鱼：自由 惬意 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 狗、鸡：生活气息 田园生活 (瘦)马： 奔腾 追求 漂泊 乌鸦：小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：飘零 伤感 鸟：象征自由 莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。
后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
双鲤：代指书信 汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”后来即以双鲤借代远方来信。
庄周梦蝶：语出自《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。
自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡(蝴)蝶与
胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。
后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。
” (孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。
鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。
”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。
诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如“鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。
因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。
”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。
”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。
“燕子”：燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。
因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。
相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。
如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙•即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人•暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕•咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。
飘然快拂花梢，翠尾分开红影。
”极研尽态，形神俱似。
春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。
垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。
燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经•谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经•燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡•《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道•《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊•《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清•《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久•《清江引》）的留恋企盼。
凡此种种，不一而足。
（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。
燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门•怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。
数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞
”（《金陵驿》）。
燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
（4）代人传书，幽诉离情之苦。
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。
任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。
时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。
其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。
”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹•《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。
郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久•《塞鸿秋•春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳•《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。
“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年•《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。
雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦•《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久•《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼•《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安•《淮南子》）。
燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
四、风霜雨雪水云类: 海：辽阔 力量 深邃 气势 海浪：人生的起伏 海浪的汹涌：人生的凶险 江湖的诡谲 江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。
历史的发展趋势 烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化 暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量 春风：旷达 欢愉 希望 东风：春天 美好 西风：落寞，惆怅 衰败 游子思归 狂风：作乱 摧毁旧世界的力量 霜：人生易老 社会环境的恶劣，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。
天阴：压抑 愁苦 寂寞 天晴：欢愉 光明 金风：秋风 “水”的意象 （1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。
如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。
（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。
如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
五、器物类 玉：高洁 地重游 脱俗 珍珠：美丽 无瑕 簪缨 (冠)：官位 名望 捣衣砧：妇女对丈夫的思念。
西楼小楼：闺怨之情； 丝竹：音乐； 汗青：史册； 须眉：男子； 巾帼：妇女； 桑梓：故乡； 轩辕：祖国； 三尺：法律； 寸管：笔； 青鸟：信使 船：兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。
吴钩：泛指宝刀、利剑。
例如辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。
”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
昆山玉：比喻杰出的人才。
语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑’)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。
中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。
一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。
杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈： 细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
漂漂何所似，天地一沙鸥。
《旅夜书怀》昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
《登岳阳楼》杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。
船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。
他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。
苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》： 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝，江海寄余生。
与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。
这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想： 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
李白《宣州谢眺饯别校书叔云》 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
韦应物《滁州西涧》 韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。
六、颜色类 白：纯洁 无暇 丧事 红：热情奔放 青春 喜事 绿：希望 活力 和平 蓝：高雅 忧郁 黄：温暖 平和 紫：高贵 神秘 黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛 七、关于人的品质、行为活动的。
英雄：追慕 自愧自叹 小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞 六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。
击楫：谓立志报效国家，收复失地。
娥眉（蛾眉）：美女 峨眉：高尚的德行 青青子矜：有才能的人 巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。
借指鄙俗之作，多作谦词。
多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。
碧血：借指为正义事业所流的血。
后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。
例如《窦娥冤》：“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
” 折桂：比喻科举及第。
典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。
’” 怀桔：指孝顺双亲。
采薇：借指隐居生活。
《史记•伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。
后来也表现坚守节操。
诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。
所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。
所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。
哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。
后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
咏絮：谓女子咏雪。
指女子工于吟咏，有非凡的才华。
后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。
南冠：指囚犯。
典故出自《左传•成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
` 八、地点： 古迹：怀旧明志 昔盛今衰 (国家) 衰败 萧条 （古迹一般和古人密切相联) 乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静 草原：辽阔 人生境界 人的胸襟 城市 (市井)：繁荣热闹 富贵奢华 仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗 凭栏：思念故国、故乡、亲人 南山 代表隐居的地方 桃源：代表着一个理想的乐土 武陵人代表隐居的人 柳营：指军营。
后也代称纪律严明的军营。
天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚。
细柳营：汉代周亚夫屯军之地。
王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营。
” 九、其他类： 白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。
出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。
古往今来共一时，人生万事无不有。
”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。
破晓：初现希望 深夜：愁思怀旧 雪：琼玉、碎玉、冰花、六出； 信：鸿雁、尺牍、尺素 亡国：后庭花。
天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独 浮生：表示短暂虚幻的人生。
朝阳：希望 朝气 活力 夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物 正午：热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残 酒：欢悦 得意 失意 愁苦 月亮：人生的圆满、缺憾 思乡 思亲 “望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉” 月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍” 月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。
一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。
李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。
”这首诗表现了李白的思乡之情。
诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。
唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
此外“月”还有以下意象： （1）明月蕴涵边人的悲愁。
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
（2）明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。
”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。
”的希冀和渴盼。
（3）明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。
”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
急求 小学六一儿童节主持人串词
小学六一儿童节主持词 女：尊敬的各位领导、各位老师，各位来宾 男：亲爱的小伙伴们： 合：大家好! 女：伴着花的芳香 男：踏着歌的节拍 女：我们迎来了六月的时光 男：我们的心像怒放的花朵 女：荡起一片欢乐的海洋! 男：六月，是童年的摇篮，是童年的梦乡。
女：六月，是童年的沃土，是童年的太阳。
男：六月，是一支歌，一支幸福的歌 女：同学们，我们迈着喜悦的步子走进了六月，走进了我们自己的节日 合：“六一”儿童节! 女：在这美好的节日里，让我们满怀感激之情地说一声—— 合：谢谢你们，爸爸妈妈!谢谢你们，辛勤的老师! 女：教室里，操场上，活泼的是我们孩童的天真， 男：阳光下，绿荫里，收集的是我们童年的欢笑。
女：在这欢乐的日子里， 男：让我们共同祝愿： 合：祝愿全世界的小伙伴们六一快乐
女：下面进行节日第一项，升国旗，奏国歌 男：全体起立，少先队员行队礼，其他人行注目礼。
女：礼毕，请坐。
男：第二项，领导讲话，首先由龙校长致开幕词。
女：有了泥土，嫩芽才会长大；有了阳光，花儿才能盛开；我们“小花朵”的成长离不开各级领导的关怀和厚爱。
男：在这一年中我们少先队组织涌现出许多的优秀少先队员龙凯莉，金赔琴，程 ，第二我们请各优秀中队干部上台领奖，他们是 。
女：我们以热烈的掌声欢迎各中队的优秀少先队员上台入队。
他们是 大家欢迎。
男：我们还评选出五中队为我校的优秀中队，请五中队的代表上台领奖。
男：我们少年儿童迎着新世纪的曙光像雄鹰一样展翅翱翔 女：又一批新的雏鹰加入了我们这个少先队大家庭 男：让我们以热烈的掌声欢迎一中队的新队员们上场 女：请中队的同学们为新队员佩带红领巾 请新队员们在国旗下宣读入队誓词 男：我在队旗下宣誓：准备着，时刻准备着，好好学习，天天向上，将来成为祖国的栋梁之材。
甲：大家以热烈的掌声欢迎各位领导和老师入席。
节目顺序单 女：今天，温暖的阳光，诱人的花香 男：今天，我们心情澎湃，放声歌唱 女:新世纪的太阳是我们的, 男:新世纪的鲜花是我们的。
合:让童心乘着春风飞行。
女:六一跟我们紧紧地拥抱在一起。
男:童年的游戏永远难忘。
女:我们愿用稚嫩的小手，去描绘灿烂的明天! 男:用优美的舞姿、欢快的旋律去憧憬美好的未来! 合:青曼小学庆“六一”文艺汇演到此结束 女:最后祝大家: 合:身体健康! 学习进步! 天天快乐
韦伯的<猫>
《猫》是音乐剧历史上最成功的剧目，曾一度成为音乐剧的代名词。
该剧创作于1981年，是在伦敦上演时间最长、美国戏剧史上持续巡回演出时间最长的音乐剧，1981年5月11日首演于伦敦西区新伦敦剧院，每周8场，星期一休息，连续演出至2002年5月11日在它21岁生日时，在同一个剧场落幕。
《猫》在美国演出时间相加总长为16年零2个月，仅这一出戏在全球演出的总收入就超过了20亿美元，到2000年6月该剧正式宣布停演时，已在全球演出了6000多场。
该剧创作精良，表演水平精湛，36位出场演员各有各的绝活，片中的老猫格里泽贝拉由大家熟悉的依莲娜·佩吉扮演，她被一些媒体称为英国音乐剧“第一夫人”。
《猫》中的角色：“领袖猫”。
猫族中的首领，充满智慧和经验，他必须出席一年一度的猫会，并最后决定哪一只猫能够升天获得重生；“迷人猫”，剧中成熟女性的代表，全剧舞会高潮时她是领舞者，在青蓝色调的光线下，惟有她的红色皮毛洋溢着温暖；“魅力猫”。
年轻时是猫族中最美丽的一个，厌倦了猫族的生活到外面闯荡，但尝尽了世态炎凉，再回到猫族时已丑陋无比——她的样子最像人类，长发披肩，身穿黑色晚礼服，脚蹬一双高跟鞋。
一曲《回忆》平息了所有猫儿对她的敌意，唤起了对她的深深同情和怜悯。
还有“富贵猫”、“保姆猫”、“剧院猫”、“摇滚猫”、“犯罪猫”、“迷人猫”、“英雄猫”、“超人猫”、“魔术猫”等。
这群五花八门、各不相同并被拟人化了的猫儿组成了猫的大千世界。
在舞会上，它们各显身手；或歌或舞或嬉戏，上演了一出荡气回肠的“人间悲喜剧”，诉说着爱与宽容的主题。
《猫》中的舞蹈和音乐相当突出。
为了传情达意，编导们不惜用了大量的舞蹈场面来表现猫的不同特征和性格。
这里既有轻松活泼的踢踏舞，又有凝重华丽的芭蕾舞，还有充满动感的爵士舞和现代舞。
怎么好看怎么编，没有框框，别具匠心，不拘一格。
尤其是那段长达十几分钟的“杰里克舞会”的舞蹈，场面宏大，激情澎湃，让人看得如痴如醉。
《猫》的舞台也极精彩。
它的设计概念是“从猫儿眼里看到的世界”。
观众可以从自己坐的座位角度看到一个垃圾场，上面堆放着1500多个牙膏皮、碎碟子、坏信用卡、可乐罐、废弃的汽车等等各式垃圾，全部都按照猫眼中的尺寸放大。
台上还有一座重达5吨的天桥，供猫儿上下戏耍，演出时桥下有三个工作人员躲在里面控制烟雾、灯光、变出“魔术猫”。
《猫》的服装全按各个猫儿的形象特征来设计，共有250多套，上面逼真地绘出了不同年龄、性别的猫的肤色和皮毛花纹，每个演员都被画成了一个与其身份相符的猫脸，再配上30多个不同色泽和质感的假发，活灵活现地装扮出了一只只性格各异的猫儿。
《猫》是英国作曲家安德鲁·洛伊德·韦伯（Andrew Lloyd Webber）根据T·S·艾略特（T. S. Eliot）的诗集 《老负鼠讲讲世上的猫》谱曲的音乐歌舞剧。
自从在1981年伦敦首场演出之后，已经成为讫今以来最著名的歌舞剧之一。
其中一曲“记忆”，更在全世界广为流传。
目前，《猫》是世界上票房最高的舞台剧，也是在美国纽约百老汇和英国伦敦西头连续公演最长的舞台剧。
虽然《猫》的世界旅行从欧洲、美洲、澳洲甚至日本，可惜的是它一直没有机会登上中国的舞台。
幸好的是在1997年末，韦伯集齐了全世界最精华的演员和剧组人员，制作了《猫》的录像带。
从此五彩花猫们再不受舞台的限制，即使与百老汇冬日花园剧场远隔千里万里，你也一样可以看到席卷世界的、“现在及永远”的、《猫》的风采。
《猫》因为在许多不同的舞台上由数以千计的人制作，她的歌舞并没有很严的规定。
有时候一首歌会由不同的猫来唱，也有时候，一些剧情完全被删截。
比如在《猫》的录像带里，两只小偷猫的歌是由小偷们自己唱的，但是在舞台上，这首歌通常是由Mistoffelees 唱的。
在《猫》的录象带里，一个很重要的歌，海盗 Growltiger 的故事也被删掉了。
大多数时候这样的修改都是小幅度的，而且多半是由于演员的合适或是不合适。
每一个歌曲里面，包括了英国的，美国百老汇的，和《猫》录象带所用的全部歌词。
其中有几首比较著名的歌副有 WAV 版音乐。
笔者有幸听过这三部《猫》的音乐（其中英国和百老汇的是在1981年和1982年出版的CD），但觉得《猫》录象带版的音乐最好，因为她有机会汇集了最优秀的演员。
所以MP3 版的歌，都是从《猫》录象带里摘出来的。
还有一点就是本人未曾看过舞台上的《猫》，所以对剧情的介绍都来源于录象带。
当然，录象带版也的确是故事讲解得最好的一个。
第一幕 午夜，人行道上没有声响。
……直到第一只洁里珂猫的到来。
接着，一只一只的猫儿出现在废物堆积场的各个角落。
今夜是一年一度的洁里珂舞会，所有的猫儿们都在这里汇集，快节奏的音乐很快地冲斥整个舞台，整个剧场。
所有的猫儿随着音乐舞蹈歌唱。
在歌声中他们演译出洁里柯猫引以为傲的特色：“我们能在空中舞蹈，像高空秋千，我们能翻双筋斗，在轮胎上弹跳”。
因为人们（观众）出现在猫儿们的天地，猫儿们起先对入到它们领地者心存厌恶和怀疑，但是很快地他们接受了陌生人的观察，并且向他们讲述了猫儿的三个名字：一种是家里的日常称呼，一种是有尊严的独特名字，另一个则是只有猫儿自己才能知晓的秘称。
纯洁的白猫 Victoria 表演了一首独舞，象征着一场舞会的正式开始。
强健的灰猫 Munkustrap 是猫族首领 Old Deuteronomy 不在时的管事人，也是小猫的守护者。
在故事里他充当旁白的作用，给幼猫（及观众）讲述洁里珂的规矩，并介绍其他 的猫上场。
Munkustrap 给小猫解释了洁里珂舞会的意义。
这个一年一度的月圆之夜，是只有猫类才能体会它的魔力的，而且，他们一族的首领 Old Deuteronomy 也将会在黎明到来之前，从族里选出一只猫来，送上云外之路（Heavy Side Layer）， 从而获得重生。
因此，在这个舞会上，各种各样的猫儿们都要登场介绍自己，希望能去美妙幸福云外之路。
接下来 Munkustrap 介绍了 JennyAnyDots，她对待所有的小猫都亲切慈爱好像老妈妈一样。
然后摇滚猫 Rum Tum Tugger 自己上场介绍自己。
Tugger是一只被他的类家庭宠坏了的好奇的猫，他也最喜欢所有母猫们对他的迷恋。
很久没有出现在废物堆放场的魅美的猫，Grizabella 出现了，可是她现在又老又丑又脏。
因为她年轻时背叛了洁里珂猫，离开猫族到外面的世界里闯荡，尝尽了冷酷和辛酸。
现在 Grizabella 疲惫不堪，独自一个人回来。
可是所有的猫儿不原谅她，并把她赶走。
Grizabella 于是悄悄躲在舞台的角落里。
Bustopher Jones 在 JennyAnyDots 的歌声中出场，这个爱吃的肥猫是让所有同类骄傲的贵族猫。
然后是两只小偷猫，Mongojerry 和 Rumpleteazer 表演了歌曲和杂技般花哨的舞蹈。
在他们的歌曲结束之后，Old Deuteronomy 出现了
大家向老首领表示了敬意之后，Munkustrap 为他组织了一个很滑稽的舞蹈，逗得大家哈哈大笑。
之后，随着舞会高潮的到达，所有的猫儿加入了歌舞，《猫》的主旋律再次响起。
Grizabella 再次回到舞台中心，猫儿依然不肯原谅她，这时 Grizabella 唱出了动人心漩的歌“记忆”，Old Deuteronomy 同情地注视着心碎的 Grizabella 再次下场。
第二幕 猫儿们再次回到舞台上的时候，Old Deuteronomy 用歌声提醒他们记忆快乐时光的重要。
老猫 Gus 被 Jellylorum 带上舞台。
Gus 是一只曾风靡所有剧院的演员，现在他回忆着自己当年的日子，尤其是他最得意的创作，大海盗 Growltiger 的故事。
接下来场景转换，大家都仿佛回到了 Gus 红极一时的时候，在舞台上表演了 Growltiger 和他的情人 Griddlebone 的故事。
因为声音很大，本来在火车上睡觉的 Skimbleshank 被吵醒了，火车猫 Skimbleshank 是个滑稽可爱的叔叔。
大家帮他用堆积场的废物堆出一辆火车头，让他神奇地站在上面。
可是，在火车猫的故事刚刚结束的时候，快乐的舞会被罪犯猫 Macavity 打断了。
在黑暗之中 Macavity 带领他的爪牙截走了 Old Deuteronomy。
两只曾经认识 Macavity 的母猫，Bombalurina 和 Demeter 给不了解 Macavity 的小猫讲述这只罪大恶极的通缉犯的所作所为。
这时 Old Deuteronomy 忽然又回到场上，所有的猫儿还在惊喜之中，可是他甩下灰皮，原来是 Macavity 假绊成 Old Deuteronomy 前来捣乱。
Munkustrap 带领着其他几只公猫展开了同麦克的斗争，最后罪犯猫在黑暗中逃掉了。
“不用担心，我们有神奇的 Mistoffelees 先生
”Rum Tum Tugger对大家说。
他介绍了下一个上场的 Mistoffelees。
魔术猫 Mistoffelees 在众猫的要求下成功地变回了Old Deuteronomy。
猫儿们一起感谢了他的贡献，再次准备聆听老首领的选择。
Grizabella 又一次上场了。
可是这一次，在她歌唱“记忆”的时候，猫族里最年幼的小猫，Jemima 用清亮的歌声回应。
这时猫儿们明白了 Old Deuteronomy 对他们讲过的话。
一只接着一只，他们原谅了 Grizabella，使她重新回到洁里珂温暖快乐的家族里来。
Old Deuteronomy 在黎明到来之前，选择了 Grizabella 登上云外之路，获得重生
在群猫的歌声中，Old Deuteronomy 带领了 Grizabella 走上了云外之路，Grizabella 消失在空中五光十色的云彩里。
最后一首歌是 Old Deuteronomy 唱给观众听的。
“你要对猫儿脱帽敬礼，说声‘你好吗，我尊敬的猫’。
这一定会讨猫儿的欢喜。
”因为毕竟，猫儿跟人类没有什么不同。
关于歌词 ---- 《猫》的歌词由特拉维·拿恩（Trevor Nunn）改编。
它的故事来自T·S·艾略特（T.S. Eliot）在1939年出版的诗集《老负鼠讲讲世上的猫》（Old Pussom's Book of Practical Cats）。
这一部诗集，事实上是艾略特写给他的教子的。
大部份的歌词是从诗集里原封不动拿出来的。
只不过，因为要和谱出的曲子相和，拿恩在诗词上作了微小的改动，比如“洁里珂之歌”（The Song of the Jellicles）里就多了八行歌词的重复。
此外，“楔子”、“The Marching Song of the Pollicle Dogs”和 Grizabella 的故事，是从艾略特未出版的故事里找到的。
而最有名的一首“记忆”（Memory），是拿恩根据艾略特的另一首“风夜狂想曲”（Rhapsody on a Windy Night）改编的。
关于乐曲 ---- 安德鲁·洛伊·韦伯从1977年开始根据他从小最喜欢的书，《老负鼠讲讲世上的猫》编写曲谱。
因为韦伯原来的打算是写一些在舞台上演的散曲，而且1980年他在爱德蒙顿音乐节（Edmonton Festival）上公演了他已经写好的几个片段。
当时艾略特已经去世，艾略特的遗孀 Valerie Eliot 参加了音乐节，并且带给韦伯许多艾略特没有发表过的诗和故事。
这些故事里，就包括了后来十分有名的“Grizabella，魅美的猫”（艾略特没有把这首已经完成的诗包括到诗集里去，因为他觉得“这个故事对孩子来说太悲哀了”）。
有了这些信息，尤其是Grizabella的故事，使韦伯觉得终于找到了故事的主题，而更像一部有头有尾的歌剧了。
他找到拿恩作词兼导演，两个人合作，把这样一部显然不具备卖座条件的童话诗集搬上了舞台。
关于“记忆” ---- 据说，直到首映式的日期都已经很接近的时候，拿恩仍对剧里的歌不满意。
他觉得整部剧的高潮部份不够强烈，应该有更富有感情，更能让观众投入的乐曲。
韦伯起先并不愿意，但还是回家重新开始编曲，而且他告诉导演拿恩，不要抱太大的希望。
那一晚韦伯回家之后，花了整整一个晚上，写出了一个曲子。
第二天早上，韦伯在排练室的钢琴上给拿恩弹奏了他整晚的杰作。
拿恩听完后，对旁边的人说：“我请你们记住现在的日子和时间。
因为你们现在听到的，就是下一个能称为传奇的乐曲。
” 这个曲子，就是后来在音乐剧史上流传得最广的“记忆”。
可是在当时，她还只是一个旋律，根本没有歌词。
和其他的《猫》歌不同，“记忆”并不是根据已有的诗编写的，也没有其他可以套用的诗。
拿恩找了三位词作家编写“记忆”，仍没有得到满意的歌词。
那时直到离首映只有几天了，拿恩回到他在乡下的别墅，决定由自己来写“记忆”的歌词。
他花了整整一个星期的时间重新读过艾略特的诗集，借用了“风夜狂想曲”和“Grizabella，魅美的猫”作线索，不但写出了动人心旋的 “记忆”，也更明确了整部《猫》的主题。
魅美的猫Grizabella成为《猫》的感情出口，她在“记忆”里表白了她在外面世界所受的痛苦，她所永远失去的快乐和美丽的日子，以及她归家的渴望。
这首让人难以忘怀的歌出世了。
关于韦伯 ---- 安德烈·洛伊·韦伯是英国知名的音乐剧制作家，写过多件动人的作品。
除了《猫》之外，他的成名作品还有《歌剧 魅影》（Phantom of The Opera，1986）、《艾薇塔》（Evita，1978）、《万世巨星》（Jesus Christ Superstar，1971）、《星光列车》（Starlight Express，1984）等，几乎每一部都曾在世界各地巡回演出过，并有长驻剧团。
比如《歌剧魅影》在加拿大的多伦多市，到今天仍持续演出。
（注：韦伯《歌剧魅影》与中国在解放前和解放后都拍过的歌剧电影《夜半歌声》是源自同一个故事。
但她们的乐曲似乎不应该是同一个。
）而《艾薇塔》更在1996年被搬上银幕，并由流行歌坛十年之久的麦当娜（Madona）主演。
伟伯也因为接连几部如此成功的乐剧成为现代音乐剧之首。
在1997年，他被英国女王封为男爵(Sir），后又被加封为伯爵（Lord）。
关于安德鲁·洛伊·韦伯，中文网页 “吉方平的窝” 中有详细介绍。
《音乐剧世界》中也有上面提到的及其他音乐剧的介绍。
关于《猫》的演出 ---- 《猫》作为歌舞剧首次演出是在1981年5月11号。
地点是伦敦西头的新伦敦剧院。
从此在英国一炮打红。
《猫》凭着再难以打破的票房纪录成为英国有史以来最成功、连续公演最久的音乐剧。
1982年《猫》开始在全世界的舞台剧圣地，美国纽约的百老汇大街上公演，到2000年夏天停演，早已打破了百老汇连续公演最久而且也次数最多的记录。
而直到现在，《猫》仍在伦敦西区公演。
除此之外，《猫》也是美国最长的巡回演出剧目（目前为止至少已经有四次全美巡回演出）。
《猫》曾获得七项托尼奖（Tony，可以说是舞台剧界的奥斯卡）“回忆”则成为现代音乐中的经典。
这一首歌曾被录制过六百次至多，包括著名的歌手芭芭拉史翠珊（Barbara Streisand），Barry Mantilow。
关于写回族文化和生活发展现状方面的资料（最好是书籍） 谢了~~
回族人的生活习惯 出差在回民聚居区待了一个多月，耳闻目睹了一点点回民的生活习惯：在饮食上，回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物，不吃马、驴、骡、猪、狗肉，不吃动物血液和自死动物。
尤其禁食猪肉。
回族很讲究饮食卫生，注意淋浴和洗涤。
走进农村回族清洁整齐的屋内，往往可看见门后房梁上吊着一个水罐，下面有通下水道的浅坑，这里是人们经常沐浴大净的地方。
平时洗脸、洗手，则用汤瓶，而不用脸盆。
汤瓶又名洗壶，它最早从阿拉伯传入，现在城里的回族饭馆，也常挂着一块绘有“汤瓶”的清真木牌，有的还在汤帆”F加添“虎图白”棍或阿文的“清真言”，以示这是地道的伊斯兰文化。
衣着方面，回族的男人，一般头戴回回帽，从颜色上看，有无沿小白帽、小黑帽，大多数喜欢戴白帽。
有的不戴帽子，用白毛巾或白布裹头，俗有缠头回回之称。
还有的因教派不同、地区不同而戴角回回帽的，如有五角帽、六角帽、八角帽等。
冬天，一些年老的回民，如阿訇不喜欢戴绵帽子，头上仍戴一顶白帽子，耳朵上戴一对绣花的青耳套（棉制或皮制）。
上衣一般喜欢穿双襟白衬杉，有的还喜欢穿白裤子，白袜子，显得十分整洁、明快、庄重。
回族男女都喜好穿青坎肩。
特别是回族男的在白衬衫上套一件青坎肩，对比强烈，清新悦目，显得为文雅庄重。
到了严冬，穿了棉坎肩或皮坎肩，再穿上罩衣，舒适方便，保暖而不显臃肿。
高寒地区的回族还喜欢穿二毛皮衣、胎皮衣和老羊皮大衣。
回族妇女的衣着打扮也很讲究。
一般都头戴白色圆撮口帽，搭盖头。
戴盖头的习俗，源于阿拉伯国家，受伊斯兰教的影响。
在阿拉伯地区，原来风沙很大，水源缺乏，人们平时难以及时沐浴净身。
为了防风沙，讲卫生，妇女们自己缝制了能遮面护发的头巾。
久而久之，逐步形成了回族妇女戴盖头的习俗。
盖头有少女、媳妇、老人之分。
一般少女戴绿色的，嵌金边，上绣素雅花草图案；已婚妇女戴黑色的，只披到肩头；上了年纪的老年妇女戴白色的，披到背心处。
回族妇女一般都穿大襟衣服。
少女和媳妇很喜欢在衣服上嵌线、镶色、滚边、绣花，而且喜欢佩戴金银手镯、耳环、戒指，有的还点额，染指甲 回族的丧葬礼，是人一生结束后由邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗中重要的一个组成部分。
回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。
作为在世的人，对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
回族的葬礼，既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。
回族丧葬习俗随着回回民族的形成而逐渐形成。
回族的丧葬习俗至迟在明代就已基本形成。
明代回族著名学者李贽生前遗嘱：“倘一旦死，总择城外高单，向南作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸。
以安予魄。
既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉
我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。
虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。
此是余第一要紧言记。
我气已散，即当穿此安魄之坑。
未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。
但面上加一掩面，头照旧安枕，而加以白布巾单，总盖上下，用裹脚市甘字交缠其上。
以得力四人平平扶去。
待五更初开门时寂寂抬出，到街扩所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还迟在明代已形成。
第一，实行土葬，忌火葬。
回族实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是由上上造成，死后仍归于土上而来的，有“入土为安”之说。
回族有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。
”这就充分说明了叵族实行土葬, 并且死在哪里就埋在哪里。
回族的土葬法跟汉族和其他少数民族（除信仰伊斯兰教的民族外）的土葬有着本质的区别。
回族的土葬不用棺椁, 由来已久，且至今还保持着。
清咸丰时回族宗教学者蓝熙所将 《天方正学》说；“清真殡葬，不需棺椁，以身归土。
因其清净也。
”《陈江雁沟里丁氏族谱·感纪旧闻》记载，回族丧葬是“殡不以木”。
现在回族人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或水艇等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。
忌火葬的习俗至今也未改变，回族为什么忌火葬呢
因为火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。
还说，火刑是罪人死后受刑的地方。
另外，还说，伊斯兰教处理死人不用火刑。
回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了人死后忌火葬的习俗。
第二，主张速葬。
回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超过三天。
个别特殊情况的，也有第四天埋的。
清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。
盖谓尸以入土为安，不得久停”。
泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”。
避免停尸过长，腐烂发臭，以保持卫生。
第三，从俭节约。
由于受伊斯兰教 “葬必从俭”的影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。
回族有一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。
”所以，现在回族办丧事，一是不用棺，只用三丈六尺白布缠身。
回族这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。
如泉州回族《丁氏家谱说》，回族亡者 “殓不重衣”，这就明确了回族人死后不穿戴各种衣服等。
二是不设灵位，不搞繁文缚节；出殡仪式简单、安静，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场，埋葬不用殉弊物，不搞什么纸车纸马、童男意女等纸涪。
送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭典。
第四，一律平等。
回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者。
有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民，鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿，均无贫富贵贱之分，大小之区别，一律平等。
都是在阿匐的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬。
第五，有自己的场地。
不管是回族聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人往里埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。
在回族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。
回族不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。
凡是回族都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人仟悔和反省自己。
二是要“口唤”，即病人平时接触的邻里乡亲、朋友，与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口唤”，讲明原情，消除误会与隔阂，以期互相原谅，了结往轧 三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嘻笑吵闹，少在病人跟前行走。
除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿自或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能入室，直到逝世。
回族人逝世，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。
“毛提”是波斯语，也即逝世之意。
“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士去世的称法。
回族无论怎么称呼逝世。
但部忌说 “死”这个词。
为什么呢
这与受伊斯兰教的影响有很大关系。
因为伊斯兰教把死当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为嘎来布（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是．人生的复命归真，而不是生命的归结。
所以。
久而久之，在回族当中就形成了一种习惯，忌说“死了” 回族的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的“天崖海角”，北达黑龙江畔。
大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序： （一）停尸。
回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。
人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。
将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。
停尸必须使亡人头北脚南仰卧。
面稍向干西。
并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。
与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。
并在直系亲属中。
推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
（二）善面。
也叫探“埋体”（尸体）。
这一程序相上干汉族向遗体告别。
当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。
看看面容。
然后根据亡人的年龄、去逝的原因。
多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。
回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。
同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。
“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。
在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。
“坐夜”者要身上干净（洗 过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的。
人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德 的智慧故事。
劝人要行善事等等。
在我国东 北和其他一些地区，回族“坐夜”时，还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。
守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐 夜者寂寞瞌睡,由二至三人轮流守或一起守。
守夜者至午夜后要吃干果换食。
坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克。
（三）备殓。
回族俗称缝“克番”。
回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。
二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。
为什么回族在备殓 时要坚持这两点呢
主要是受伊斯兰教的影 响。
穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者穿白布做“克番”。
给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一裹就行。
而是有的讲究，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。
男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回 族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上 各余出六七寸。
二是小殓，回族俗称“小卧 单，也叫“二单”，长短要如身，但上下 两头不留余地，宽约四尺五寸。
三是衬衣， 回族叫“格米素”或护心“斗娃”。
长自肩 至踝骨，宽约一尺二寸左右。
肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的殓服，比男的多两件。
除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。
（四）净身。
也叫“着水”或称洗“埋宜台”。
净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。
如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。
净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。
手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。
洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。
净身用的水，一般是事先煮好的皂角水，无皂角时，清水也可以，但一定是未经任何污秽污染过的干净水。
净身用的水床是专用的，一块单人床板大小的木板，四边应有约 2 厘米左右高的镶边，以防水溢，尾部呈三角形，留有出水口，各地清真寺均备有水床供人们使用。
按教义，战死疆场的战士、断气后而生下孩子的产妇等 ,可免去着水之礼。
给亡人净身，男女有别。
男不洗女。
女不洗男。
但无论洗男洗女，其程序都是一样的。
洗法和活人平时洗大净一样。
洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。
回族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。
并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。
女尸还要加裹胸和盖头。
对在战争中为国为教牺牲的回民，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。
其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。
起灵时由四人或六人抬起。
拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。
不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
〔停尸禁忌〕亡人停于堂屋，供亲友前来吊唁望丧，不设灵堂，不设灵位祭品。
穆斯林认为，人的生死由真主主宰，因此理智忍耐、节制悲哀是十分必要的。
前来哭嚎的人往往会受到在场人的劝导，但亲人离世，一场痛哭还是免不了的。
人亡故后，忌称“死”字，一般以“无常”、“口还”、“归真”等词代称，不能说“ 尸体”, 称之以“埋体”〈阿拉伯语〉。
在停放“埋体”的地方，严禁鸡、狗等小动物进入，一般不允许打开穿布观看亡者。
（五）殡礼。
回族称站“折纳则”。
殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分。
凡参加殡礼的人必须洗大净。
殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。
其形式颁礼拜差不多。
先将尸体放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。
之后，向左右说“色俩目”。
至此殡礼结束。
回族的殡礼一般不放在日出或日落进行。
妇女不参加殡礼，不送葬。
（六）下葬。
回族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。
土质坚硬的地方，墓深五至六尺。
土质较软的地方，深约一丈左右。
一般坟长六尺宽三尺。
在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。
这个小洞只要人能弯腰出入即可。
在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。
然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。
使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。
之后，先用士坯垒好小洞口，然后填土掩埋坟坑。
回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。
丧主要为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等。
有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经 “消夜”。
死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟、干 “尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。
回族对坟地很重视，一般都打渔或打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈、厕所，更不允许任何人在墓地大小便。
还禁止在墓地放牧，不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷。
如以后〔迁坟〕需要迁葬时，挖开坟穴，取骨尸装入白布口袋，葬入新坟。
其间要念“亥亭”祈祷，还要舍散 “乜提”。
回族在陆地上一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋中，可实行水葬。
中国古今不少回族到圣地麦加朝觐，途中若逝世了。
则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中，以免尸体浮在水面上。
回族的葬礼，从以上情况看，虽然有其简约、俭朴的良好习俗，但仍有不足之处。
如处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生方面仍需要注意。
比如，抬尸用的担架或木匣子，抬完尸体以后，消毒跟不上，易传染病菌，应注意改进。
回族实行土葬，其丧葬仪式的特点是速葬、薄葬，以使亡人早日“入土为安”。
回族的葬礼大致分为先埋体、穿卡凡、行站礼、殡埋等四个过程。
当病人处于危亡之际，归真前，要请阿訇念“讨白”（忏悔词，其意思是向真主祈祷，饶恕和赦免他一生的罪过），当病人咽气后，守护者即瞑其目，，合其嘴，顺其手足，置亡人贵体沐床，开始洗遗体，也称：着水“（即用清水洗亡者的遗体），男人要由近亲洗，女人由女亲属洗。
洗亡人的穆斯林要自己洗大小净，再为亡人冲洗，通常先洗小净，再洗大净。
第二道程序是穿尸衣，即“穿卡凡”。
用白布裹埋尸体，男性亡者的裹尸布有三块，总长3.6米,一块叫“皮拉罕”，是盖前身但是短于前身，自下颌至踝骨的白布；第二块是小卧单，即垫在身下与身同长，宽约4尺5寸的白布：第三块是大卧单，即长于身体，两端各余7寸许，宽约4尺5寸的白布。
女亡人的裹尸布共有5块，即除了上面说的3块外，再增加作盖头用的长3尺——4尺，宽1尺多的白布和做裹胸用的由腹至膝，宽可围身的白布。
第三道程序是行站礼，即把穿裹好的亡人抬到院内或清真寺内，由亡人的男性亲朋好友及坊内的穆斯林围成圆圈，用《古兰经》或一定数额的现金转“费达”（意为赎罪），为亡人赎罪。
然后再举行站“哲那则”即殡礼的仪式。
一般有阿訇主持，将埋体置于“塔布”匣子（即底层可以抽拉的无盖的专用抬尸木匣）中，放在众人西面，主持仪式的阿訇靠近埋体站立，其他人随其后排成排，面向西站立，进行祈祷，赞主赞圣。
第四道程序是殡埋，穆斯林殡埋不用砖石、木料、而用土葬，直接接触土壤的办法，使遗体归于泥土。
在殡埋时，阿訇还要念《古兰经》称“下土经”，然后众接“都哇”并由亡人家属散“也贴”。
整个殡礼宣告结束。
回族历来主张薄葬、速葬，入土为安，一般要在三日内埋葬。
提倡薄葬，不提倡墓穴，禁止任何殉葬品，反对亲属号啕大哭。
穆斯林归真后，亲朋好友前往吊唁，可送钱、粮、布等，以助葬费，但是禁止送花圈、挽联等。
亲人一般在亡人忌日要念经。
回族的丧葬简易，实行土葬，主 张速葬、薄葬。
送埋亡人时，沿途为死者撒“乜贴 ”（布施）。
葬礼包括清洗尸体、白布裹尸、阿訇 主持举行宗教祈祷仪式、入葬等四道程序。
回族的节日，回族有两大节日即开斋节和古尔邦节，来源伊斯兰教。
斋戒为穆斯林“五功”之一。
开斋节即是斋戒期满的日子。
一般在回历的第九个月举行斋戒、斋戒期满，十月一日为开斋节。
古尔邦节在开斋节后的第70天，回历的十二月十日举行。
因为十二月十日是教徙赴麦加朝觐的最后一天，大家宰杀牛羊庆祝，聚餐联欢。
回回民族的经济基础，主要是农业。
其次是手工业和商业。
（一）农业回回人在到达中国时，最初大都被分别编入“回回军”、“西域亲军”、“哈刺鲁军”、“阿儿浑军”、“探马赤军”等各军中，并参加了灭西夏、金朝和南宋的战役。
此后随着统一全国的实现，又相继被纳入经济建设的轨道，过着“屯驻牧养”、兵农合一的生活；或随地入社，被置为“编民”，取得与汉族农民同样的资格，从事农业耕作。
今甘肃河西、宁夏、新疆、云南、河南、山东等地，都是当年回回军兵士屯驻耕种的重要区域。
例如1281年（元至元十八年），元世祖忽必烈命各地回回炮手“悉令赴南京（开封）屯田”；1290年（至元二十七年），令“给滕竭儿（今新疆阜康县）回回屯田三千户牛、种”；1297年（元大德元年），“徙襄阳屯田合刺鲁军于南阳”，每户给田150亩。
1322年（元至治二年），元英宗硕德八刺下诏：“免回回人屯戍河西者银税”。
屯田活动的展开，为回回民族农业生产的发展奠定了基础。
14世纪后期，明代元而兴，农业生产进一步发展。
例如1371年（明洪武四年），徐达令原住在北京附近的故元遗民（山后民）35800余户分散于各地卫府；不久，又将在战争中掳获的“沙漠遗民”32800余户迁至北平屯田；1384年（洪武十七年），令已入京卫的北平降卒，悉放为民屯田。
上述遗民和降卒中，除部分为蒙古人外，实际上包括部分回回人在内。
因为居住在北京、北京附近及其以北地区的回回人数量很多，明朝初年并未将他们与真正的蒙古人严格加以区分开。
又如洪武初年归附朋朝的西域人薛都尔丁，他在被封为土司后，即受命率部众屯驻于碾伯、巴州、米拉沟（今青海省民和县内）一带耕牧。
今民和、乐都一带回族，就有部分为其后裔。
也有故元官员后裔，为躲避明政府扰害，隐姓埋名，投奔于僻远地区从事耕作的。
例如赛典赤·赡思丁后裔，流布各省，其中就有不少后改事耕作。
据说福建陈埭乡，就是由其后裔蕃衍而来的。
14世纪晚期，明政府为加强西北边防，曾从各地征调大量人力到西北地区屯田，其中也包括大量回民，例如洪武至永乐年间，从江左（今江苏省等地）、海泗（今安徽省北部）一带，派人移居西宁、乐都、贵德等地。
尔后青海东部出现的众多回回村寨，就是由上述移民建立起来的。
农业生产的发展与明朝政府的积极倡导和鼓励也有一定关系。
15世纪以前，在甘肃河西、平凉，宁夏固原、灵州等地，广大回回人民，大多数都从事畜牧业。
殷实之家，马匹成群，牛羊上万。
但后来都逐渐改事农业或农牧兼营。
有的还与当地汉族人民一道兴修水利，大力发展灌溉，如河西的“回回渠”，宁夏的“满达刺渠”、“纳忠闸”和“哈三闸”，就是汉、回两族人民大力发展农业生产的历史见证。
18—19世纪时，因清朝统治阶级实施民族压迫政策，西北地区的农业经济曾一度遭到较严重的破坏，但从全局看，直至19世纪中叶以前，生产仍然处于上升阶段。
诚如前引毕源所奏，“人口更为稠密”，“回民大半耕种、畜牧”。
回回人民因长期与汉族人民杂居共处，其耕作技术大体上与汉族人民差不多。
所谓“今居眼习俗，久同华族”，就是上述论断的有力佐证。
他们以牛犁耕，引水灌田，注意选育良种、适时耕作和施肥。
农作物则因所处地域不同而有所区别，主要种植粮食作物：稻米、小麦、玉米、高梁、瓜果、蔬菜以及豆类等。
从事农业的回回人，绝大多数都兼营商业、手工业或畜牧业。
即使有较多土地的富裕农民、富农和地主，往往也不例外。
单纯经营农业的极少。
据调查，滇南沙甸村解放前有900余户人家，几乎没有一家单纯依靠耕种为生的。
每户差不多都养着几头牛，一二匹马，或替客商转运货物，或养鸡鸭往个旧出卖，也有组织马帮走边区的。
另据永建回族自治县永胜乡回辉登村调查材料，该地在解放前就有60％的农民是以营商（商贩）作为主要谋生手段的，30％农户半农半商。
专门从事农业经营的只占10％左右。
三首 关于月亮的古诗
静夜思 李白 床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
古朗月行 内容： 小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青天端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何
凄怆摧心肝。
月下独酌 ·李白 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结诗中月 1．床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
(李白：《静夜思》) 2．野旷天低树，江清月近人。
(孟浩然：《宿建德江》) 3．明月松间照，清泉石上流。
(王维：《山居秋瞑》) 4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。
(卢纶：《塞下曲》) 5．举杯邀明月，对影成三人。
(李白：《月下独酌》) 6．小时不识月，呼作白玉盘。
(李白：《古朗月行》) 7．深林人不知，明月来相照。
(王维：《竹里馆》) 8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(王维：《鸟鸣涧》) 9．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
(苏轼：《水调歌头•明月几时有》) 10．秦时明月汉时关，万里长征人未还。
(王昌龄：《出塞》) 咏月名句积累： 1、三五明月满，四五蟾兔缺。
蟾兔：月亮。
《古诗十九首•孟冬寒气至》 2、明月照高楼，流光正徘徊。
三国魏•曹植《怨歌行》 3、月皎疑非夜，林疏似更秋 南朝梁•庚肩吾《奉和春夜应令》 4、明月隐高树，长河没晓天 唐•陈子昂《春夜别友人》 5、海上生明月，天涯共此时 唐•张九龄《望月怀远》 6、灭烛怜光满，披衣觉露滋 唐•张九龄《望月怀远》 7、滟滟随波千万里，何处春江无月明 唐•张若虚《春江花月夜》 8、江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮 唐•张若虚《春江花月夜》 9、月出惊山鸟，时鸣春涧中 唐•王维《鸟鸣涧》 10、白云千里万里，明月前溪后溪 唐•刘长卿《苕溪酬梁耿别后见寄》 11、明月出天山，苍茫云海间 唐•李白《关山月》 12、长安一片月，万户捣衣声 唐•李白《子夜吴歌四首》 13、月色醉远客，山花开欲燃 唐•李白《寄韦南陵冰，余江上乘兴访之，遇寻颜尚书，笑有此赠》 14、白云还自散，明月落谁家 唐•李白《忆山东二首》 15、人攀明月不可得，月行却与人相随 唐•李白《把酒问月》 16、今人不见古时月，今月曾照古时人 唐•李白《把酒问月》 17、斫（zhuó）却月中桂，清光应更多 唐•杜甫《一百五日夜对月》 18、江月去人只数尺，风灯照夜欲三更 唐•杜甫《漫成一首》 19、春去秋来不相待，水中月色长不改 唐•岑参《敷水歌送窦渐入京》 20. 月色更添春色好，芦风似胜竹风幽。
唐 贾至 《别裴九弟》 21. 可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
唐 白居易 《暮江吟》 22. 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
唐 白居易 《琵琶行》 23. 松排山面千重翠，月点波心一颗珠。
唐 白居易 《春题湖上》 24. 万影皆因月，千生各为秋。
唐 刘方平 《秋夜泛舟》 25. 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
唐 刘方平 《月夜》 26. 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
唐 韩愈 《山石》 27. 晴云如擘絮，新月似磨镰。
唐 韩愈 《晚寄张十八助教周郎博士》 28. 天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
唐 徐凝 《忆扬州》 29. 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
宋 晏殊 《寓意》 30. 明月却多情，随人处处行。
宋 张先 《菩萨蛮》 31. 云破月来花弄影 宋 张先 《天仙子•送春》 32. 明月净松林，千峰同一色。
宋 欧阳修 《自菩提步月归广化寺》 33. 可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。
宋 苏轼 《西江月》 34. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
宋 苏轼 《前赤壁赋》 35. 此生此夜不长好，明月明年何处看。
宋 苏轼 《中秋月》 36. 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
宋 辛弃疾 《西江月》 37. 明月有情还约我，夜来相见杏花梢。
清 袁枚 《春日杂诗》 38. 一夜梦游千里月，五更霜落万家钟。
清 濮淙 《闻梁蘧玉已寓京口》 无情游，相期邈云汉。
明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（1076）。
当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。
一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物；一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活；月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。
在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。
月亮简直被诗化了
苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人。
当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔着。
反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。
上片一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的--“明月几时有
把酒问青天。
”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。
这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说：“青天有月来几时
我今停杯一问之。
”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。
“明月几时有
”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。
我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。
”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。
从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。
诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。
他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
”他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。
“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有
瞿笑曰：‘可随我观之。
’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。
”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。
临行，叶叫他穿皮衣。
到月宫，果然冷得难以支持。
这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。
这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。
飞天入月，为什么说是归去呢
也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。
从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。
他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间
”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢
“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。
“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。
李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。
”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。
这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。
一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。
在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了。
“明月几时有
”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。
乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。
可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。
下片由中秋的圆月联想到人间的离别。
“转朱阁，低绮户，照无眠。
”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。
月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人。
“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。
月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊
于是诗人埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆
”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢
这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。
她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。
既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢
这几句从人到月，从古到今，作了高度的概况，很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。
”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。
“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。
”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。
“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。
让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。
古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。
“千里共婵娟”也可以说是一种神交了
王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。
”意味深长，传为佳句。
我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。
另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。
”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。
”都可以互相参看。
正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。
可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。
《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。
”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。
这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。
既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。
它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受。
《静夜思》 唐.李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《古朗月行》 唐.李白 小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九鸟，天人清且安，阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何
凄怆摧心肝。
《月下独酌》四首 唐.李白 其一 花间一壸酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
其二 天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比尘，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何以求神仙。
三杯通大通，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。
其三 三月咸阳城，千花画如锦。
谁能春独愁，对些径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉后失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。
其四 穷愁千万端，美酒三百杯，愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。
