中国有哪些传统节日
各在农历的哪一天
传统节日的故事
传统节日有：春节、元宵节、春、清明节午节、乞巧节、中秋节、重阳节八节、灶神节。
一． 春节农历正月初一为春节。
春节在农历中代表着新年到来，这一天里，家家户户都在门上贴上祈福的大红对联，并燃放鞭炮，希望来年顺利。
根据传说，很久以前，有一只叫“年”的凶猛的怪物，不停制造恐慌。
天神将它囚禁在大山内部，每十二个月才让它出来一次。
十二个月过去了，年被放了出来并开始为非作歹。
人们讨论对付年兽的方法，有的人说年怕见红色、火光和噪声。
人们张贴写着吉利话的红对联，放炮竹，并敲锣打鼓。
怪物害怕得发抖。
夜幕降临，所有的人家都点亮了灯笼。
怪物被吓坏了，从此躲入深山，再也不敢出来。
年兽被打败了，但庆祝新年的习俗一直延续至今。
二． 元宵节 农历正月十五是元宵节，这个习俗要追溯到两千年前。
传说在天庭里，天帝过着无聊又无趣的生活。
当他听说地面上的人们生活得幸福美满时，他十分恼怒。
于是他派出了一只浑身燃烧着火焰的仙鹤到人间，在正月十五那天将人间烧毁。
一位好心的仙女下凡去通知人们这件事。
有个聪明的人提出每个人都要马上点亮一盏灯笼。
仙女又说应该把仙鹤关在一个笼子里并将火熄灭。
当仙鹤降临到人间时，它被逮了起来并装入一个无法燃火的笼子里。
人们点亮了灯笼，燃放鞭炮和烟花。
天帝看到人间失火后非常高兴。
他认为仙鹤已经成功摧毁了人间。
事实上，人们举着灯笼游行来庆祝他们的胜利。
为了纪念这一日，人们悬挂灯笼或提着花灯上街散步。
这就是元宵节。
三． 春龙节“二月二，龙抬头。
”传统风俗规定龙抬头的日子是“春龙节”，传说是这样讲的。
从前，黄河流域大旱三年。
人们生活在苦难之中。
在黄河岸边屹立着龙斧山，山脚下住着一对青年夫妇。
男人叫强娃，女人叫龙华。
他们决定出发去找水，一位老人告诉他们，只有在金龙潭底部才能找到水源。
带着勇气，强娃和龙华到了金龙潭底部。
他们挖了49天，终于发现了一个白石头的卵。
那个卵快速旋转并突然变成了飞翔的白鸽。
然后，它变成了一位老人并对他们说：“亲爱的孩子们，快到龙斧山上，你们会在那里找到一把可以劈开山崖的斧头，水会从山中流出的。
” 说完，老人消失在了白烟之中。
强娃和龙华辛苦的翻山越岭，到了一座小庙前。
在庙中，他们找到了一把斧子并将其带到深潭旁边。
强娃劈开了山峰，一阵巨大声响过后，水流涌出，一条金龙飞到了空中，下了一场大雨。
人们为了纪念这场“龙雨”，农历二月二日就成了春龙节。
四． 清明节每年四月五日左右是清明节。
这天人们在乡间散步，在坟前摆上祭品，佩戴鲜花或者嫩柳条。
故事要追溯到纪元前，春秋战国时期，金国王子重耳，被公国流放在外漂泊19年之后，回到了祖国。
他依据各人的功绩奖赏并封爵在他流亡期间依然忠心的人。
在其中，有一个叫介之推的人被重耳遗忘了。
他背着老母隐居到了绵山里。
重耳的一个门客告诉他了这件事情。
重耳带上侍从去寻找介之推，但绵山太大了，他们找不到他。
另一个门客建议重耳：“放火烧山，介之推就出来了。
“重耳于是下令烧山。
一场大火烧荒了这座山，介之推和他的母亲坚持到了死。
重耳十分悲痛，他规定每年的这一天都不许生火。
各家都要吃寒食。
清明节不许开火的习俗已经不存在了。
但插柳和清扫祖先的墓依然延续到今天。
五． 端午节农历五月五日是端午节。
这一天，乡下的每家每户都会吃糯米包的粽子，佩戴香包和插艾蒿。
为什么人们要吃粽子呢
有人说这是为了纪念屈原。
屈原在楚国担当重任，在楚战时期以他的功绩为人称道。
背信弃义的君王诽谤他有过失，他被免职了。
不久之后他被流放，过着漂泊的生活。
他因国家和人民的不幸而悲愤。
农历五月十五日，他在汨罗江投江自杀以唤起人民的热忱。
楚国的人民将米粒抛入江水给屈原献祭。
担心谷粒会被鱼虾吃掉，人们将米包到芦苇叶中并用丝线捆起来。
人们还佩戴香包，小孩子手上戴五彩绳。
人们在门上插上艾叶，象征击退敌人的刀剑。
六． 乞巧节乞巧节是每年农历的七月七日。
少女们比赛穿针引线来纪念织女。
织女每天为王母娘娘做织布的活计，人间有一位牛郎过着贫苦的生活，只有一头老黄牛陪着他。
织女爱上了贫穷的牛郎。
她下凡与他成亲。
她为他生了一双儿女，生活幸福美满。
王母娘娘十分气愤。
她命令天兵天将将织女带回天庭。
一位天将将织女带了回去，牛郎带着儿女骑着老黄牛跟着他。
王母娘娘拔下头上的一根金簪并在天上划了一道线，于是一条奔涌的河流挡在了牛郎前进的路上，隔开了这对夫妇。
每年的农历七月七日，喜鹊们在银河上架起鹊桥让牛郎织女相会。
这一天，女孩子们喜欢在织女星旁学习织布。
也是为了庆祝牛郎织女重逢。
七． 中秋节中秋节是农历的八月十五。
人们吃月饼，孩子们则买来陶土做的“兔子爷”。
关于中秋有很多传说。
这就是一个。
一位道士对唐明皇说：“我可以让您升上月宫。
”随后他将自己的手杖抛向天空。
手杖变成了一座大桥。
皇帝登上了桥，随着道士，来到了月宫。
在那里，皇帝看见了捣药的玉兔，和奏乐起舞的仙女们。
他记下了这些美妙的乐曲。
回到人间后，他做了一段曲子并提名为《唐明皇月宫游记》。
八． 重阳节农历九月九日是重阳节。
在这个节日里留传下来的风俗是踏青或登高。
在汉朝，有一位叫费长房的会捕怪的巫师。
有一天，费长房告诉他的弟子桓景，农历九月九日人间会发生一场大灾难，他会带他去阻止灾难发生。
他拿出一捆茱萸和一小瓶菊花酒，告诉他将这些带给世人。
乘上仙鹤，桓景去往人间。
他将人们领往高山之巅，每人发了一片茱萸并饮了一口菊花酒。
这样怪物就不敢靠近了。
怪物来了，它急忙赶往已人去楼空的村子。
看到人们都已经聚集在山峰上后，它冲向他们。
但菊花酒的气味和茱萸的香味使他却步。
于是桓景用剑杀死了他。
从那时起，农历九月九日，人们带上茱萸和菊花酒，登高或是踏青。
九． 腊八节腊八节是农历的二月八号。
这一天每家每户都会喝腊八粥。
从前有一户家庭，一对老夫妇和一对年轻夫妇，过得很贫苦。
老夫妇不让年轻夫妇做任何活计，怕累着他们。
这对年轻夫妇有吃有穿，一点活也不干，最后什么都不会做。
老夫妇去世了。
这对青年夫妇吃光了所有的食粮又卖掉了他们的房子。
他们除了一间茅草屋以外一无所有。
冬天到了，裹着茅草，他们因饥饿和寒冷而发抖。
农历二月八日，他们已精疲力竭。
他们摘了一些茅屋旁的冬麦杆，熬了一锅清汤。
但一阵强风刮过，吹倒了茅屋。
两个年轻人被压死了。
为了让孩子们记住这个悲惨故事，人们在农历二月八日煮粗粮，人们闲聊这个故事带来的启示，并不再挑食。
十． 灶神节 农历二月二十三号，孩子们吃年糕，大人们祭灶神爷。
传说从前有一位贪吃的王爷。
他四处寻找美食。
有一天他出宫看看各家有没有什么好吃的。
他进了一户人家并索要食物。
他贪婪地吞下了女主人给他的所有甜饼。
然后他要求女主人跟他回皇宫每天帮他做美味的甜饼。
她不同意，王爷就想把她强行带回去。
这一次她很生气，推了他一把，将他拍到了炉灶后的墙上。
她冲他喊：“既然你这么贪吃，你就吊在这里看别人享受盛宴吧。
”王爷就一直悬在那里。
后来，他变成了灶王爷。
害怕灶王爷说出什么恶毒的话语，每一年，春节前，人们都张贴他的新肖像并供给他年糕。
现在人们已经不贴他的画像了，但孩子们仍然吃年糕。
今天是什么日子
有什么风俗说法
牛王节 土家族的祖先从事农耕较早，从古以来养成爱护耕牛、尊重耕牛的传统。
每年古历四月十八日，定为牛的生日。
这一天，土家族人都要给牛做生日，哪怕春耕生产很忙，到了四月十八那天，也要让所有的牛休息一天，还要给牛煮稀饭，主人还要恭恭敬敬的念一首《祝牛王词》。
据说念到这里，老牛眼泪汪汪，感到主人讲到它的内心之处。
相传，牛王原是天的一员神将。
一天，他陪着玉帝在南天门观看凡间风景，当他看到凡人没有饭吃，一个个面黄肌瘦，就向玉帝求情，给凡人送粮食种，让凡人吃胞肚子。
玉帝答应了牛王的要求，但嘱咐说：“叫凡人三天吃一餐吧。
”牛王欢欢喜喜来凡间，给凡人送了许多种子，并教给耕种的方法，但他慌慌张张把玉帝的话传错了，说一天吃三餐。
凡人有了粮食，一天吃三餐，肚子胞了，日子过好了，个个吃得肥胖胖，没有事做，敲着鼎罐盖唱歌，闹得玉帝不安宁。
一天，玉帝对牛王说：“凡人吃了饭没事做，你到粮食地里撒些草籽种，后业粮食地里长满了青草，薅薅草草吧。
”这回牛王又把玉帝的话听错了，走一步撒三把草籽种，后来粮食地里长满了青草，薅也薅不完，人们边薅骂，骂玉帝害死了凡人，骂得玉帝不耐烦。
一天，玉帝把牛王叫来说：“都是你把好事做坏了。
凡人功夫做不完，你下界帮凡人拉犁拉耙做阳春去吧，饿了就吃地上青草。
”四月十八这天，牛王下凡了。
从此以后，后王老老实实地给凡人做事，帮助凡人拖犁拉耙，一年苦到头不得歇气。
饿了就吃青塞肚皮。
人们为了报答牛王，于是把四月十八日定成牛王的生日。
“四月十八牛歇驾”，直到现在，这个古朴的风俗还牢牢保持着。
堂屋 土家发居一般依山而建，律明三暗王布局，两厢吊脚楼，正房中间为堂屋，堂屋上设香盒（神龛），供奉名路神主。
堂屋子是土家人祭祀活动的神圣之地，也是举办婚丧嫁娶重要仪式的场所。
尤其是每遇年老亡故的丧事，土家人都要在堂屋举行跳丧舞的悼念活动。
土家人相信“万物有灵”和“灵魂不死，”因而丧事喜办，用欢快热烈的跳丧舞悼念亡灵，活跃气氛。
所以，《随书》志上说：“老人死，置尸棺舍，领里少年，各持弓箭，绕棺而歌，以箭扣弓为节，歌其生平乐事以致终卒。
”从这段史志看，这很可能是巴人最早的“跳丧舞”，其意是远古的人们用弓箭驱邪防鬼，为亡者歌功颂德，相似于现在人们为死者开追悼会。
文人有哪些
隋文帝统一南北后，国势渐趋富强。
但是，在文学上，直承南北朝的浮艳文风，依然占着统治地位。
北周时代苏绰在文风改革上曾提倡过复古，隋文帝在公元五八四年，又继续诏令“公私文翰，并宜实录”。
还惩罚了文表写得华艳的泗州刺史司马幼之。
后来治书御史李谔上书指斥南朝文风是“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”。
文帝又把这篇奏书颁示天下。
这两次诏令虽然不可能从根本上改变文坛风气，但也产生了一定的积极影响。
隋朝前期，有一些原是北朝的诗人如卢思道、杨素、薛道衡等，曾经写了一些较好的边塞诗。
质量虽然不够高，但这类作品在较短时期内先后出现，的确反映了一些新的风气。
这里也多少说明了庾信、王褒诗风的影响。
卢思道(约530—582)，主要生活在北朝。
他的诗曾得庾信的赞美。
《从军行》是他的代表作：朔方烽火照甘泉，长安飞将出祁连。
犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少年。
平明偃月屯右地，薄暮鱼丽逐左贤。
谷中石虎经衔箭，山上金人曾祭天。
天涯一去无穷已，蓟门迢递三千里。
朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。
庭中奇树已堪攀，塞外征人殊未还。
白雪初下天山外，浮云直上五原间。
关山万里不可越，谁能坐对芳菲月?流水本自断人肠，坚冰旧来伤马骨。
边庭节物与华异，冬霰秋霜春不歇。
长风萧萧渡水来，归雁连连映天没。
从军行，军行万里出龙庭。
单于渭桥今已拜，将军何处觅功名?诗中抒写了征人思妇互相思念的痛苦，并对追求功名的将军作了委宛的讽刺。
语言清丽流畅，句法多用对偶，具有早期七言歌行的特色。
杨素(544—603)是隋朝开国大臣，非一般的文人。
但诗写得很不错。
他的《出塞》描写塞外荒寒景色：“荒塞空千里，孤城绝四邻，树寒偏易古，草衰恒不春。
……风霜久行役，河朔备艰辛。
薄暮边声起，空飞胡骑尘。
”在一定程度上反映了他领兵出塞同突厥作战的生活体验。
这首诗曾得到虞世基、薛道衡等著名诗人的酬和。
他的《赠薛播州十四首》，回忆身世，怀慕知己，颇有隐微难言之痛。
史传说这组诗“词气宏拔，风韵秀上”，是有一定根据的。
薛道衡(539—609)，字玄卿，河东汾阴(今山西荣河县北)人。
曾官至襄州总管，播州刺史，后因迕逆炀帝，被害。
他是隋代艺术成就最高的诗人。
《昔昔盐》是他的最著名的作品：垂柳复金堤，蘼芜叶复齐。
水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。
采桑秦氏女，织锦窦家妻。
关山别荡子，风月守空闺。
恒敛千金笑，长垂双玉啼。
盘龙随镜隐，彩风逐帷低。
飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。
暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
前年过代北，今岁往辽西。
一去无消息，那能惜马蹄。
诗虽然是写思妇悬念征人的传统主题，又夹杂了一些齐梁轻靡的词句，但是“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”一联，却能透过环境细节的描写，刻划出思妇孤独寂寞的心境，显出了艺术上的独创性。
他的七言长诗《豫章行》，描写了闺中思妇缠绵悱恻的感情，结尾点出“不畏将军成久别，只恐封侯心更移”，深刻地揭示了妇女内心的悲哀和恐惧。
他和杨素的《出塞》中“绝漠三秋暮，穷阴万里生。
寒夜哀笳曲，霜天断雁声”等句，也有边塞的悲壮气氛。
他还有一首著名的小诗《人曰思归》：入春才七曰，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
以计算归期的细微思想活动，委宛地表达思家的深情，颇有含蓄不尽的风味。
以上诗篇可以看出隋初诗风的确多少显示南北文学开始合流的一点新气象。
在形式格律上，隋诗也有进一步的发展。
其中七言诗形式的发展尤为显著。
除了前面提到的卢思道、薛道衡的七言歌行而外，如隋炀帝的《江都宫乐歌》，形式上比庾信的《乌夜啼》更接近唐代的七律，而无名氏的《送别诗》：杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。
其悠扬的声调，更宛然是唐代很成熟的七言绝句了。
但是，在整个隋代，齐梁影响都是比较根深蒂固的，不仅来自南朝的诗人江总、虞世基、虞世南等，带着很深的积习，而且北朝文人之趋慕南朝文风，也是长期形成的风气。
隋炀帝即位以后，更有意识提倡那种荒淫享乐、粉饰太平的宫体诗风。
《隋书·文学传叙》说：“炀帝初习艺文，有非轻侧之论，暨乎即位，一变其风。
”其实他早年的“非轻侧”，只是为了迎合他父亲隋文帝的意旨。
他骨子里对南朝文化一向非常醉心，他“好为吴语”，“三幸江都”，带头写了《宴东堂》、《嘲司花女》等等宫体诗，其他醉心南朝宫体的文人，也就更肆无忌惮地写起轻侧浮艳的诗歌来了。
隋初诗坛的那点清新刚健气息，本来就薄弱，经这种齐梁诗风的冲击，很容易就被冲散了。
总的说来，隋诗是从南北朝向唐诗过渡的最初阶段。
唐朝。
张九龄，字子寿李白，字太白，晚年自号青莲居士杜甫，字子美白居易，字乐天，晚年号香山居士刘禹锡，字梦得李商隐，字义山骆宾王，字观光王勃,字子安卢照邻，字升之,自号幽忧子宋之问，一名少连,字延清杜审言,字必简陈子昂，字伯玉沈全期，字云卿王绩，字无功,自号东皋子、五斗先生孟浩然，本名浩,字浩然王昌龄,宇少伯贺知章,字率真王之涣,或作王之奂,字季凌刘长卿,字文房高适,字达夫柳宗元,字子厚孟郊，字东野韩愈，字退之李贺，字长吉贾岛，字浪仙,号无本元稹,字微之张籍，字文昌杜牧,字牧之宋朝。
辛弃疾 1104～1207年，南宋诗人。
字幼安，号稼轩，济南历城人。
耿京聚兵山东，节制忠义军马，留掌书记。
绍兴三十二年，令奉表南归，高宗召见，授承务郎。
宁宗朝累官至浙东安抚使，加龙图阁待制，进枢密都承旨卒。
曾寓居江西上饶、铅山达十余年。
其词热情洋溢，慷慨悲壮。
笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。
有《稼轩长短句》。
<<--欧阳修 1007～1072年，北宋文学家、史学家。
字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。
天圣进士。
累官知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事。
是北宋古文运动的领袖。
散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一，诗风与其散文近似，语言流畅自然，其词深婉清丽。
有《欧阳文忠集》，词集有《六一词》、《近体乐府》及《醉翁琴趣外编》。
<<--周邦彦 1056～1121年，北宋词人。
字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。
历官太学正、庐州教授、知漂水县等。
徽宗时为徽猷阁待制，提兴大晟府。
精通音律，曾创作不少新词调。
作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。
格律谨严，语言曲丽精雅。
长调尤善铺叙。
为后来格律派词人所宗。
旧时词论称他为“词家之冠”。
有《清真居士集》，后人改名为《片玉集》。
<<--吴文英 1212～1272年，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江）人。
一生未仕，但平生所交，皆一时显贵，作词较多，是一位重要词人。
其词典丽而工，多雕琢，音律合谐。
今传有《梦窗词》。
<<--李清照 1084～
，南宋女词人。
号易安居士，齐州章丘（今山东）人。
父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。
早期生活优裕，与赵明诚共同致力于书画金石搜集整理。
金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。
所作词，前期多反映其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。
形式上善于用白描手法，自辟途径，语言清丽。
词调强调协律，崇尚典雅、性致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。
今有《李清照集校注》。
王灼云：若本朝妇人，当推词采第一。
作长短句能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出；阁巷荒谣之语，肆意落笔，自古缙绅之家，能文妇女，未见如此无顾藉也。
（碧鸡漫志）<<--史达祖 1163～1220
年，字邦卿，号梅溪，汴（河南）人。
韩侂胄当国时，他是最亲信的堂吏，负责撰拟文书。
韩败史受黥刑，死于贫困中。
今传有《梅溪词》。
其词工于咏物。
<<--王安石 1021～1086年，杰出的政治家和文学家。
字介甫，号半山，临川（今江西抚州市）人。
宋神宗时宰相。
创新法，改革旧政，世称王荆公。
文学上的主要成就在诗方面，词作不多，但其词能够“一洗五代旧习”，境界醒豁。
今传《临川先生文集》、《王文公文集》。
<<--王沂孙
～约1290年，南宋词人。
字圣与，号碧山，又号中仙，会稽人。
宋亡，归隐，在西湖结社唱和。
有《花外集》、一名《碧山乐府》。
碧山词多咏物，寄托遥深，哀婉动人。
<<--晏几道 约1040～1112年，北宋词人。
字叔原，号小山，临川（今江西抚州）人。
晏殊第七子。
历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。
性孤傲，晚年家境中落。
词风哀感缠绵、清壮顿挫。
有《小山词》。
<<--晏殊 991～1055年，字同叔，抚州临川（今江西）人。
北宋景德中以神童入试，赐同进士出身。
庆历中官至集贤殿大学士，同中书门下平章事兼枢密使。
其词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲性致，语言婉丽，颇受南唐冯延巳的影响。
原有集，已散失，仅存《珠玉词》及清人所辑《晏元献遗文》。
又编类书《类要》，今存残本。
后人称之为“词人宰相”。
<<--苏轼 1037～1101年，北宋文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川）人。
嘉佑进士，官至礼部尚书。
在政治上属旧党，累遭贬黜。
其文汪洋恣肆，为“唐宋八大家”之一。
其诗清新豪健，词属豪放一派，意境开阔。
其书画也自成一家。
柳永
～约1053年，北宋词人。
字耆卿，原名三变，字景庄，后改名永，排名第七，故名柳七，宗安（今福建）人。
景佑进士，官屯田员外郎。
为人放荡不羁，终身潦倒。
死时靠妓女捐钱安葬。
其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。
词作流传极广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。
有《乐章集》。
<<--姜夔 1155～1121
年，字尧章，鄱阳人。
号白石道人，庆元中，曾上书乞正太常雅乐，一生布衣，靠卖字和朋友接济为生。
他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。
其作品素以空灵含蓄著称。
有《白石道人歌曲》。
四库全书提要：夔诗格高秀，为杨万里等所推，词亦精深华妙，尤善自度新腔，故音节文采，并冠一时。
<<--秦观 1049～1100年，北宋词人。
字少游、一字太虚，号淮海居士，扬州商邮（今江苏）人。
历官太学博士、秘书省正字，兼国史馆编修等职。
坐元佑党籍。
绍圣后累遭贬调。
文辞为苏试所赏识，是“苏门四学士”之一。
工词诗，词多写男女情爱，伤感身世之作，是婉约词人中一大家。
诗风与词相近。
有《淮海集》、《淮海?士长短句》。
<<--贺铸 1052～1125年，字方回，号庆湖遗老，卫州（今河南辉县）人。
孝惠皇后族孙。
元佑中通判泗州、太平州，后退居吴下。
其词题材较丰富，风格也多所变化，兼有豪放、婉约二派之长，善于融化前人成句。
守格律、重用韵。
今传《东山词》一卷、《贺方回词》二卷。
<<--张先 990～1078年，字子野，乌程（今浙江湖州）人。
宋仁宗朝进士。
官至都官郎中。
晚年往来于杭州、吴兴间，过着优游的生活。
词作与柳永齐名，号称“张三影”。
今传《安陆词》、又名《张子野词》。
<<--张炎 1248～
年，字叔夏，号玉田，晚又号乐笑翁，临安（今杭州）人。
张俊六世孙，宋亡，落拓而终。
他的词尤以咏物词名重当时，其作词圣“清空”之说，词有《山中白云》及词学专著《词源》传世。
<<--陆游 1125～1210年，南宋诗人，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。
南宋著名爱国诗人，为南宋四大家诗人之一。
词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。
著有《放翁词》一卷，《渭南词》二卷。
<<--李煜 （937－978），初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。
徐州人。
宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。
他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。
宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。
同年十月，宋兵南下攻金陵。
明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。
太宗即位，进封陇西郡公。
太平兴国三年（978）七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。
追封吴王，葬洛阳邙山。
后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。
国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。
这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。
”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。
后主本有集，已失传。
现存词四十六首，其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。
<<--黄庭坚 （1045-1105），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。
洪州分宁人。
宋英宗治平四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来新党执政，屡遭贬，死与宜州贬所。
黄庭坚是“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，人称“苏黄”，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习。
开一代风气，为江西诗派的开山鼻祖。
书法精妙，与苏、米、蔡并称“宋四家”。
词与秦观齐名，艺术成就不如秦观。
晚年近苏轼，词风疏宕，深于感慨，豪放秀逸，时有高妙。
有《山谷词》。
朱淑真 宋女作家。
号幽栖居士，钱塘（今浙江杭州）人。
祖籍歙州（州治今安徽歙县），南宋初年时在世。
生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。
能画，通音律。
词多幽怨，流于感伤。
也能诗。
有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。
<<--李之仪 （公元1080看前后在世），北宋无棣（今属山东省）人。
考取进士后，做过编修官（编写史书的官）。
<<--冯延巳 （903--960），字正中，五代广陵（今江苏省扬州市）人。
在南唐做过宰相，生活过得很优裕、舒适。
他的词多写闲情逸致辞，文人的气息很浓，对北宋初期的词人有比较大的影响。
<<--陈与义 （1090--1139），别号简斋，北宋末，南宋初年的杰出诗人，同时也工于填词。
其词存于今者虽仅十余首，却别具风格，尤近于苏东坡，语意超绝，笔力横空，疏朗明快，自然浑成。
<<--朱敦儒 （1081－1159），字希真，洛阳人。
靖康、建炎间，屡召不起。
绍兴三年（1133）以荐补右迪功郎，五年（1135）赐进士出身守秘书省正字。
历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。
晚落致仕，除鸿胪少卿，秦桧死，依旧致仕。
绍兴二十九年（1159）卒。
有词三卷，名《樵歌》。
<<--刘辰翁 （1231--1297），别号须溪，南宋庐陵（今江西省吉安市）人。
进士出身。
做过濂溪书辽（当时讲学的地方）院长。
他对专权误国的贾似道不满。
后来坚决不肯担任官职。
宋亡后，埋头著书。
在南宋遗民里面，他的词反映的爱国思想是比较强烈的。
<<--岳飞 （1103-1142），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。
出身贫寒，二十岁应募为“敢战士”，身经百战，屡建奇功，是南宋初期的抗金名将。
绍兴十年（1140）统率岳家军大破金兵于郾城，进军朱仙镇，准备渡河收复中原失地。
但朝延执行投降政策，勒令其退兵。
后被赵构、秦桧以“莫须有”的罪名杀害。
岳飞流传下来的作品不多，但都是充满爱国激情的佳作。
有《岳武穆集》，为后人所编。
<<--周密 （1232-1298），字公谨，号草窗，又号四水潜夫、弁阳老人、华不注山人。
祖籍济南，流寓吴兴（今浙江湖州）。
宋德右间为义乌县（今年内属浙江）令。
入元不仕。
著有《齐东野语》、《武林旧事》、《癸辛杂识》、《志雅堂要杂钞》等杂著数十种。
善书画音律，能诗，尤好藏弃校书。
其词远祖清真，近法姜夔，风格清雅秀润，与吴文英并称“二窗”，词集名《频洲渔笛谱》、《草窗词》。
<<--范成大 （1126-1193），字至能，自号石湖居士。
吴郡（今江苏苏州）人。
宋高宗绍兴二十四年（1154）进士。
历官司至参知政事。
以诗著称。
有《石湖集》。
<<--叶梦德 （1077-1148），字少蕴，号石林居士，吴县（今属江苏苏州）人，居乌程（今浙江湖州）。
绍圣四年（1097）进士。
徽宗时，累官司龙图阁直学士。
南渡之初，官江东安抚制置大使兼知建康府，总四路漕计，为支援抗金作过重要贡献。
词风简淡，感怀国事之作有雄杰之气。
<<--张泌 字子澄，淮南人。
生卒年不详。
初官句容尉上书陈治道，南唐后主征为监察御史，累官至内史舍人。
随后主归宋，仍入史馆，迁虞部郎中。
后归家毗陵（今江苏常州）。
现存词二十七首。
其作大多为艳情词，风格介乎温庭筠、韦庄之间而倾禹于韦庄。
用字工炼，章法巧妙，描绘细腻，用语流便。
<<--范仲淹 （989-1052），字希文，吴县（今属江苏）人。
宋真宗大中祥八年（1015）进士。
官司至参知政事。
他是北宋著名的政治家，“庆历新政”的主要主持者。
也是有名的文学家，有《范文正公集》，词只存五首。
<<--张孝祥 （1132-1169） 字安国，号于湖居士，简州（今属四川）人，卜居历阳乌江（今安徽和县）。
高宗绍兴二十四年（1154）进士，廷试第一。
曾因触犯秦桧，下狱。
孝宗时，任中书舍人，直学士院。
隆兴元年，为建康（今南京市）留守，因赞助张浚北伐而被免职。
后任荆南湖北路安抚使，治水有政绩。
进显谟阁直学士致仕。
其词早期多清丽婉约之作，南渡后转为慷慨悲凉，多抒发爱国思想，激昂奔放，风格近苏轼；但有些词作也有不够清新生动，远离生活之弊。
其中代表作有《西江月》（一）、《念奴娇》、《浣溪沙》（一）、（二）、《水调歌头》（十一）等，其作与张元干的爱国词章一起，对后来辛派词人的创作很有影响。
作品有《于湖集》，词集为《于湖词》。
赵佶 （1082-1135） 即宋徽宗，神宗之子，哲宗时封端王。
1100-1125年在位。
任用蔡京、童贯等人主持国政，穷奢极欲，兴建苑囿宫观，滥增捐税，以致国政日堕，河北、两浙等地都爆发了农民起义。
宣和七年（1125）金兵南下，年底，传位与赵桓（钦宗），自称太上皇。
靖康二年（1127）被金兵所俘，后死于五国城（今黑龙江依兰）。
在位时广收古物和书画，扩充翰林图画院，并使文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书，对绘画艺术有很大的推动和倡导作用。
吹弹、书画、声歌、词赋无不精擅。
书法方面自创“瘦金体”。
平生著作极多，都散佚无存。
存世画迹有《芙蓉锦鸡》、《池塘秋晚》、《四禽》、《雪江归棹》等图。
有词集《宋徽宗词》。
<<--万俟咏 （万俟读作mo qi莫齐，是复姓） （
-
） 字雅言，里居不详。
哲宗元佑间，即以词著名。
绍圣中废科举，以三舍法取士，遂绝意进取，纵情歌酒，自号大梁词隐。
每制一腔，哄传京中。
徽宗崇宁年间召试补官，为大晟乐府制撰。
高宗绍兴五年（1120），补下州文学。
其词多颂谀、风月之作，注重音律，构思新颖，风格淡婉工雅，其中《长相思》，《诉衷情》等词皆有名。
原著《大声集》已佚。
近人赵万里辑得其词二十九首。
<<--吕本中 （1084-1145）原名大中，字居仁，世称东莱先生，寿州（今安徽寿县）人。
初授承务郎。
徽宗宣和六年（1124），为枢密院编修官。
后迁职方员外郎。
高宗绍兴六年（1136），召赐进士出身，历官中书舍人、权直学士院。
因忤秦桧罢官。
江西诗派著名诗人。
其诗颇受黄庭坚、陈师道影响，又学李白、苏轼，继承和发展了江西诗派的风格，诗风明畅灵活。
其词以婉丽见长，也有悲慨时事、渴望收复中原故土的词作。
感情浓郁，语意深沉。
代表词作有《采桑子》、《蝶恋花》、《减字木兰花》、《生查子》（一）等，其中《采桑子》描写一女子的刻骨相思，从不同角度看同一个“西江月”，恨恋人“不似”和“却似”，比喻巧妙，写法新颖别致，又饶有民歌风味，令人回味无穷，堪称妙手天成的上乘之作。
词《蝶恋花》结句中的“眉尖一点”的指代也十分新巧，值得一提。
东莱著有《东莱诗集》、《紫微诗话》、《江西诗社宗派图》。
后人辑有《紫微词》。
<<--王观 （
-
）字通叟，如皋（今属江苏）人。
仁宗嘉佑二年（1057）进士。
历任大理寺丞、江都知县等，官至翰林学士。
相传曾奉诏作《清平乐》一首，描写宫廷生活，高太后认为亵渎了神宗赵顼，第二天便被罢职，遂自号逐客。
其词学柳永，情景交融，生动风趣，近于俚俗，却又谑而不虐。
代表作有《卜算子》、《临江仙》、《高阳台》等，其中《卜算子》一词以水喻眼波，以山指眉峰；设喻巧妙，又语带双关，写得妙趣横生，堪称杰作。
《红芍药》词写人生短暂，从而提出人生应追欢及早，写法亦颇有特色。
著《冠柳集》，不传；今有赵万里辑本。
<<--周紫芝 （1082-1155）字小隐，号竹坡居士，宣城（今属安徽）人。
高宗绍兴十七年（1147）为右迪功郎敕令所删定官。
历任枢密院编修官、右司员外郎。
绍兴二十一年（1151）出知兴国军。
诗著名，无典故堆砌，自然顺畅。
也能词，风格与诗近，清丽婉曲，无刻意雕琢痕迹。
譬如《踏莎行》（一）写离人别情：游丝飞絮，斜阳烟渚，愁情无数。
给人的感觉是情深意切，景物迷离。
堪称难得的上乘之作。
其中“泪珠阁定空相觑”一句的用词尤其巧妙，最后这一问更是催人泪下。
其他如《生查子》（一）、（三）、（四），《西江月》（二）、（五）、（七），《菩萨蛮》，《谒金门》、《卜算子》等都是佳作。
著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》、《竹坡词》。
<<--胡铨 （1102-1180）字邦衡，号澹庵，吉州庐陵（今江西吉安）人。
高宗建炎二年（1128）进士，授抚州事军判官。
绍兴七年（1137）任枢密院编修官。
因坚持抗金，上书请斩秦桧等三人，遭秦桧迫害，谪吉阳军。
桧死，始得内迁。
孝宗时，起为工部员外郎、端明殿学士。
能文工词。
词作不多，但风格较为多样，其中反对和议的愤世之作都笔墨酣畅，意气雄迈。
代表作有《好事近》、《菩萨蛮》、《醉落魄》、《玉楼春》等。
其中在《好事近》里词人对“豺狼当辙”的现实进行了怒斥，表明自己“处涸辙以犹欢”的志向情操，写得一气呵成，慷慨激昂。
而词《菩萨蛮》则是另一种风格，写情人恨别，竟至于发痴愿，希望老天垂怜，使“今宵长似年”，真是良宵苦短，离恨绵长，令人不禁同情感伤。
原著《澹庵集》多散佚；今有《澹庵文集》、《澹庵词》。
黄公度 （1109-1156） 字师宪，莆田（今属福建）人。
绍兴八年（1138）进士第一，签书平海军节度判官。
后被秦桧诬陷，罢归。
桧死复起，仕至尚书考功员外郎。
其咏梅词有好几首，盖是欣羡梅傲雪凌霜之高洁品性故也。
公度作品多运用朴词造感人之深境，可谓深得“词浅意深”之妙，艺术造诣很高。
代表作有《菩萨蛮》（[一]、[二]）、《卜算子》（二）、《浣溪沙》、《一剪梅》、《千秋岁》、《眼儿媚》、《朝中措》（一）等。
其中《菩萨蛮》（一）写离人愁思，“愁绪促眉端，不随衣带宽”，人因愁而渐瘦，衣带渐宽，而眉头却依旧紧锁，不见有渐宽的迹象，写得妙趣横生。
《卜算子》（二）中“薄宦各东西，往事随风雨”，“愁共落花多，人逐征鸿去”都是词浅意哀的佳句。
类似的佳句在各词作中还能找出不少，此足见公度素有潘江陆海之高才也。
有《知稼翁集》，词集为《知稼翁词》。
<<--潘阆 （
-1009）字逍遥，大名（今属河北）人，一说广陵（江苏扬州）人。
太宗至道元年（995）召对，赐进士第，授四门国子博士。
后以“狂妄”罪名被斥，飘泊江湖，以卖药为生。
真宗时释其罪，出任滁州（今安徽滁州）参军。
与寇准、王禹偁、林逋等交游唱和。
尝往来于苏杭，现存词几乎皆是歌咏杭州西湖景色，颇具浪漫色彩，笔调清新，多有佳句，其中以《酒泉子》（一）、（二）、（三）为最著名。
《酒泉子》（二）描写钱塘江潮，气势宏大，惊心动魄，令人有身临其境之感，堪称古今“潮诗第一”；诗中的弄潮儿形象激励人勇往直前，充满了力度，极其令人振奋。
有《逍遥集》，词集为《逍遥词》。
<<--朱熹 （1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。
宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。
其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。
除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最有名的。
回答者：巴比伦玫瑰 - 助理 二级 3-5 23:29屈原 （约前340～约前277)名平，又名正则，字灵均，战国时楚人。
传为湖北秭归人。
出身贵族，曾做左徒、三闾大夫，怀王时，主张联齐抗秦，选用贤能，但受贵族排挤不见用，遭靳尚等人毁谤，被放逐于汉北，于是作《离骚》表明忠贞之心；顷襄王时被召回，又遭上官大夫谮言而流放至江南，终因不忍见国家沦亡，怀石自沉汩罗江而死。
其忌日成为后人纪念他的传统节日 -- 「端午
3月22日·4月22日·6月五日·9月6日分别是什么节日
木卡姆中有晨光、美酒、少女、花鹿、火、剑、黑夜、飞蛾、富于、废墟，空气，麦粒、荒野，花朵、精灵、坟墓、河流、砂石、泪、云团、雨滴…… 有时光中的秘径，大自然的札赞、爱的忧伤与狂喜，旷野上的奔跑与呼喊，挣扎中鬼魂的呜咽、宗教的肃穆，苏菲派的苦行与神秘… 十二木卡姆是东方音乐文化的瑰宝，。
如果维吾尔族离开了十二木卡姆就根本无法解释维吾尔文化史。
说起木卡姆的历史渊源，就要提到盛极一时的龟兹乐、于阗乐。
众所周知，到隋唐时期，以“龟兹乐”为代表的西域音乐已在中原乐坛中占有重要的地位。
唐代中叶，除了一般的乐舞外，一部分属于“穷乃合曼”(它是以后十二木卡姆音乐结构的重要组成部分，意即大曲)类型的俗乐也进入了长安。
见之于史的有 “伊州乐”、“龟兹乐”、“高昌乐”等等，这些乐曲也都为以后十二木卡姆的产生奠定了基础。
难解木卡姆 即使是今天，也没有那个人能清楚、明确的解释木卡姆，那么什么是木卡姆呢? “木卡姆”这个术语来自阿拉伯文，对于它的起源有不少推沦：有人认为木卡姆来自阿拉伯半岛；有人认为源自中世纪的波斯；有人认为源自中世纪的印度；有人认为是来自中亚……。
太多的推论，太多的猜测众说纷纭、莫衷一是。
相传，在维吾尔族祖先从事渔猎、畜牧生活时期就产生了在旷野、山间、草地即兴抒发感情的歌曲，这种歌曲叫作“博雅婉”，意思是“‘旷野’之歌”，后来经不断融合，衍变发展形成了组曲——木卡姆。
二十四史中记载了现在新疆(甚至延续到张骞及其同伴们去过的西亚这一广大地区)的哈密地区有“摩诃兜勒(mahadur)”大曲的名称。
而汉武帝宫廷乐师李延年以“摩诃兜勒”大曲为基础创造了新声二十八解，更是证明来自哈密的这个大曲是重要的乐曲。
但是，汉语中的“摩诃兜勒”这个词并不是意译，而是音译的，那么这到底是个什么词呢?它是不是和公元4世纪前后用龟兹文记述的中所说的维多萨迦和他的五个徒弟的《玛卡——雅玛 (maqa-jama) 》卡一词有联系呢?是“玛哈都尔(mahadur)---伟大木卡姆吗
这幅文化史上久远的景色至今仍然十分迷茫和模糊…… 木卡姆的荣耀 10世纪之后，西域大地上相继出现了三位在伊斯兰音乐中堪称伟大神秘的人物, 他们对十二木卡姆的形成可谓功勋卓著。
他们是法拉比、伊本•西纳和纳瓦依。
喀喇汗王朝时代的音乐家法拉比，编著了，并模仿龟兹琵琶五弦，对乌德乐器(琵琶)进行了改革，在五弦琵琶的基础上把阿拉伯音乐提高了十八调，最重要的是，他 把以前波斯、阿拉伯音乐通常用的九律延长到十七律，形成了波斯、阿拉伯的典型乐系。
法拉比的学生，思想家伊本·西纳吸收了西突厥汗国以来突厥文化的营养，在自己的、等著作中提倡突厥音律中的十二音调形式。
他通过苏美尔·巴比伦和摩尼教中重新崛起的将“十二”视为神圣的观念，以十二品律传统和以前歌曲音乐中的组合为基础，推出了十二套曲。
察合台汗国时的撤马尔罕人纳瓦依，在法拉比和伊本·西纳所刨的基础上更进一步，他把一系列木卡姆的名称如：“等级”、“住地”、“地方”包括音调都作为双关词使用，甚至直接提出“木卡姆”就是声音的形式的观点。
他的艾则里(抒情诗)诗中就曾暗示：木卡姆的这一名称也就是地方的名称，往往一语双关，既是木卡姆名称，又是地名。
木卡姆之乡 “木卡姆——也称“马卡姆”、“玛卡玛”，都是阿拉伯文的不同音译，是伊斯兰音乐中的一个特有名称，有“曲”、“调”、“古典音乐”等含意。
我们这里所说的十二木卡姆就是指叫尔羌汗国时代，著名的木卡姆学家喀迪尔汗等人和阿曼尼莎罕王后共同主持下，根据维吾尔族乐曲规律，重新整理使其成套化和系统化的大型音乐主体，并不包括各个地区独具特色的地方歌曲。
作为伊斯兰音乐的共同财富，木卡姆分布地区很广，种类繁多。
阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亚等地均有本卡姆，但就其种类来说，在世界上，新疆的木卡姆种类最多，结构形式也最完整。
============================================ 丝路，伴随着驼铃和狂沙的丝路，没有尽头。
驼铃带来了异域风情，又带走了龟兹乐舞。
龟兹，一段辉煌的历史，一个个显为人知的故事，一处处梦境般的画面，神密的面纱演绎千年绝唱。
龟兹乐舞尽情展示着融和文化的魅力，用特有的激情与活力，诠释着丝路之美。
龟兹乐舞以妩媚和激情征服了一代君王，使文人墨客俯首称臣，风情万种的杨贵妃乐此不疲…… 旋踏腾挪，活力四射，血液沸腾…… 起 源 “胡旋女,胡旋女,心应弦,手应鼓,弦鼓一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞．左旋右旋不知疲倦，千匝万周无已时，人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟．”白居易的笔下的<<胡旋舞>>组合成了一副绝妙的图画。
龟兹乐在隋唐时期已风靡一时，上至君王，下至庶民，从中原到边疆，龟兹乐征服了神州。
面对如此的影响，人们不禁会产生这样的疑问：龟兹乐源与何处
为何有这样的影响
龟兹乐由西域传入中原，隋唐时期广泛流传。
龟兹是今天的库车一带，龟兹石窟壁画中就有龟兹乐舞的内容。
龟兹自古就是社会富庶、文化发达的地方。
丝绸之路的开拓，佛教的传播，都是产生龟兹乐舞艺术和石窟壁画艺术的原因和条件。
但是如果没有一定的物质文明的基础，那么创造高度成熟的艺术也是不可想象的。
龟兹歌舞艺术，以其在本土的深厚广泛的群众基础、高超精美的艺术水平和强大的生命力，很快就打破了佛教森严的门槛，登堂入室，在宫廷和民间占据了重要的位置。
龟兹乐形成的另一个原因是龟兹独特的地理位置。
龟兹处于丝绸之路的要冲，因此很早就有发达的商业文化，对南来北往的先进文明的需求和渴望，使龟兹充满接纳外来文化的热情和创造求新的激情。
大量吸收和融会外来文化精华，使其成为龟兹文化发展的兴奋剂，也使龟兹绿州文化形成多元结构，造就了兼收并蓄的特征。
加上西域人对音乐的特殊爱好，在他们的血液中流淌的激情奔放的原素，龟兹乐不断发展。
发展 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这是大多数人眼中的西域。
荒凉中带着些神秘， 想往中带着些恐惧。
就在这样一个地方，这样一个被认为荒凉的地方，出现了对中原音乐产生深远影响的乐曲。
范围其广，影响其深，无物可比。
节奏明快，旋律优美，动作富于变化的龟兹乐走出了大漠，用激情和奔放演绎着西域风情。
龟兹乐的流行首先在于它的创作源于生活，是龟兹人现实生活及民族特性的反映，有着坚实的群众基础。
龟兹乐宣泄了劳动人民丰富的感情，一经传播，能迅速产生共鸣，受到人们的喜爱。
龟兹乐采用七音，音域宽广，音色嘹亮，给予人一种极强的震撼力。
北周、隋之际龟兹乐人苏祗婆把龟兹琵琶七调由西域传入中土。
隋开皇时，由当时的音乐家万宝常做了不少实际的工作，遂使中国古代传统的音乐起了巨大变革，传统的五声音阶兼用西域七音，丰富了我国音乐艺术宝库。
龟兹乐的发展和统治者的喜爱是分不开的。
“西凉吕光击西域诸国，攻龟兹，得其声乐。
吕氏亡，其乐分散，后魏占中原，复获之。
”齐文宣深爱龟兹乐，每弹胡琵琶，奏龟兹乐，自击胡鼓和之。
至隋有、、等，共三部，上层的喜爱进一步促进丁龟兹乐的发展，龟兹乐成为雅俗共赏的音乐。
鼎盛 “唐人街、唐装”，唐文化在中国的文化中举足轻重。
也就是在这样一个时期，龟兹乐舞成为当时的时尚。
公元628年（唐贞观二年）初春的“行象”节时，龟兹国王、王后不仅陪同玄奘观看了龟兹歌舞，而且还邀请玄奘脱去袈裟鞋袜，同百姓一起跳起“苏幕遮”舞蹈。
这是从出土的昭怙厘寺的舍利盒乐舞图的热烈场面。
丰富的舞姿、华丽的服饰、饱满的情绪、各式的乐器，感受到当时社会的发达昌盛。
龟兹乐多被用作舞曲，唐代盛行的，伴奏就是龟兹乐。
“心应弦，手应鼓”欢乐的舞蹈，优美的乐曲，心随曲动，舞随身动。
在传入中原后，与中原音乐碰撞融合，产生了、、《投壶》、《玉女行觞》等曲。
隋唐时期，以龟兹乐为代表的西域音乐使中原传统音乐受到一次史无前例的大冲击，是我国音乐史上的一次大飞跃。
雅乐、清乐的衰落和俗乐、西域音乐的兴起．燕乐的形成，以及管弦乐逐步改变了以打击乐占传统地位的中原音乐的局面，都是这次飞跃的标志，从而极大地丰富和发展了中原的音乐文化。
--------------------------------------------------------- 丝路音乐 用户名： 密 码： 验证码： 公元前139年(建元2年)和公元前119年(元狩4年)汉武帝派遣使臣张骞两次出使西域，贯亚洲腹地的“丝绸之路”开通。
随着政治与经济的交往，文化艺术的交往也与日俱增。
早在西汉初年，汉高祖宠姬戚夫人的侍儿贾佩兰出宫后曾回忆当时宫中生活说：“至七月七日临百子池作(于阗乐)。
”(见《西京杂记》)于阗即今新疆和田县，属古西域范围。
《于阗乐》当是古和田地区的民族民间传统乐舞。
从隋唐宫廷燕乐《七部乐》、《九部乐》、《十部乐》中所列《西凉乐》乐部的“舞曲”采用《于阗佛曲》这一史实看，《于阗乐》在中原的影响很大，流传时间也很长。
异域风情，激情部落，点燃中原之火
由于以上关于《于阗乐》的传说是在张骞通西域以前，故有些史家对西域乐舞是否在汉初即已在中原流传一事持怀疑态度。
但张骞通四域以后，西域乐舞与中原乐舞频繁交流却 是事实。
《后汉书·张骞传》曾载：大宛国(今中亚卡散赛)曾“以大鸟卵献于汉”。
这里虽然只突出了魔术(幻术)演员来中原的史实，但文化艺术的交流已逐渐开始了。
另据《晋书·乐志》载：“张博望(张骞)人西域，传其法于西京，唯得《摩诃兜勒》一曲。
”汉代宫廷音乐家李延年曾根据此曲，造“新声二十八解”。
对这一历史记载，史家曾提出不同看法，但随着喜歌善舞的西域人来中原，或经商，或从政，或传教，他们必定会带来与他们生活密不可分的乐舞活动。
随着这种生活习惯和乐舞活动的流布，西域乐舞在中原传播，就会是十分自然的事了。
永初元年(107年)又有大秦国(汉时对罗马帝国的称呼)艺人经过掸国(今缅甸北部)来中原献艺的史实：掸国王雍由调，派遣使者向汉安帝“献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头，又善跳丸，数乃至千(十)自言‘我西海人也’，西海，即大秦也”。
《后汉书·南蛮西南夷列传》 汉安帝和群臣于元旦朝会观看了他们的精彩表演。
汉代百戏中经常出现的跳丸吐火等杂技当与此有关。
这类技艺一直长期广为流传，至今杂技舞台上，还能见到这类经过发展变化的跳丸、吐火、分身(自支解)等保留节目。
西域乐舞传中原 千里姻缘一线牵 汉武帝朝以后，随着汉朝公主远嫁西域诸国，致使西域与中原的交往更为频繁，尤其是乐舞文化的交流。
如元封年间(前110年一前105年)汉武帝把细君公主(江都王刘建女)嫁给乌孙王莫昆。
细君公主死后，汉宣帝本始二年(前72年)又把解忧公主(楚王刘成孙女)嫁给乌孙王。
临行时，举行了极盛大的百戏演出。
解忧公主在乌孙生三男两女，她派遣自己的女儿回汉朝学鼓琴，学成后，回归乌孙，途中经龟兹(今新疆库车)，被龟兹王留下，并求婚，得到解忧公主的同意。
于是汉朝王室的外孙女，又与龟兹联姻。
汉宣帝元康元年(前65年)，解忧公主的女儿偕同夫婿龟兹王人中原朝贺汉宣帝。
宣帝赐给他们官印、绶带及“车骑旗鼓、歌吹数十人”。
解忧公主的女儿也号称为汉朝的公主。
后又多次来汉朝贺。
返回龟兹后，他们效仿汉朝服饰制度，出入都学汉朝礼仪，撞钟南鼓，有仪仗乐队演奏。
((汉书·西域传))演奏者大都是汉宣佑面给他们“歌吹数十人”中的汉族乐工。
这些乐工就成了中原与西域乐舞文化交流的先驱者。
胡衣，胡笛，胡歌舞，西域风情满天下
到了东汉灵帝时代(168—189年)，由于西域与中原的各种交流日益频繁，西域别具一格的日常饮食用具及乐舞等，曾在中原盛行一时。
《石汉书·五行志》载：“灵帝好胡服、胡帐、胡座、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。
” 这一记载，已将胡乐胡舞在中原的流传十分明确地提出来了。
皇帝的好尚，反映了那个时代的某种风气，而时代的风气，又会深刻地影响统治阶层的好尚。
虽然到目前为止，我们还没有发现描绘当时“胡舞”乐情舞貌的文字记载，但仍可以从一些零星的记载和出土文物中窥见当时传人中原的“胡舞”的风貌。
如贾谊《新书·匈奴》载，汉初已有自匈奴传人的“胡戏”，表演时“令妇人傅白墨黑，绣衣，而待其堂者二三十人，或薄或掩，为其胡戏”。
这里的“胡戏”有经过化妆穿着绣衣的主要女演员，还有群众演员为其烘托气氛。
还有一些出土文物，也向我们展示了当时“胡舞”的风貌。
河南西华汉墓出土的浮雕式画像砖，有高鼻深目的胡人舞者形象，舞者作蹲跪姿，一手抬，一手托腰，面部表情生动诙谐。
又如四川汉墓出土的“骆驼载乐俑”画像石：骆驼背上立一建鼓，夸张的华盖纹饰下，二人分跪在骆驼背上，双臂高举，长袖飞扬，正击鼓而舞。
骆驼载乐的游行表演形式，本出自西域，西安唐墓出土胡人骆驼载乐俑可证。
在远离西域的四川发现这一文物证明：西域乐舞不仅在中原流传,且为西南人民所熟知，并已巧妙地将中原的“建鼓舞”与西域的“骆驼载乐”的表演形式相结合了。
胡、汉融合同场表演的情景在山东济宁汉画像石中体现得更为清楚。
表演鼓舞和杂技的演员明显是胡人，而伴奏乐队及所用乐器皆为汉人和中原传统乐器。
强盛的汉王朝以恢宏的气度在广取博采中发展繁荣。
乐舞艺术也随着这一时代脉膊的跳动而不断丰富创新，向更高的艺术境界迈进。
================================================ 西域盛行乐舞，位于丝绸之路要冲的高昌吸纳西方和中原的乐舞文化，创造了具有地域民族特色的高昌乐舞。
早在南北朝时，代表高昌乐舞体系的《高昌乐》就已形成了。
公元609，隋炀帝西巡河西走廊时，高昌国王麴伯雅就率王子麴文泰到甘肃张掖一带晋见皇帝，并跟随隋炀帝征讨高丽。
其间，随行的艺人将《高昌乐》传人中原地区。
据《隋书·音乐志》记载，隋大业六年(610)，西域各国派使前来长安，向凯旋的隋炀帝朝贡。
这时，高昌国正式派了一个高昌乐舞团到京城献演《圣明乐曲》。
著名的高昌乐舞轰动朝野，倾倒京华。
为了保留来自异域的歌舞艺术，隋炀帝还命宫廷乐队学习排练高昌乐《圣明乐曲》，在仁寿宫演出。
这两次别开生面的演出，在都城掀起一阵高昌乐舞热潮，演出盛况被载入历史文献。
至唐太宗时，侯君集率唐朝大军挥师西进，征讨叛逆，平灭高昌，从高昌带回《高昌乐》及其表演艺人。
原先在隋代宫廷音乐七部乐和隋及唐初宫廷音乐九部乐中，都没有列入《高昌乐》。
这次从高昌带回的高昌乐舞，又一次在京都引起热烈反响，所以唐太宗在贞观年间决定废除原九部乐中的《文康乐》(又称《礼毕乐》，即结束时演奏的乐部)，除增加燕乐外，又补充《高昌乐》，使唐朝宫廷音乐成为十部，即燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。
《旧唐书·音乐志》对《高昌乐》的编制阵容作了如下记载：“《高昌乐》，舞二人，白袄锦袖，赤皮靴，赤皮带，红抹额。
乐用答腊鼓一，腰鼓一，鸡娄鼓一，羯鼓一，箫二，横笛二，筚篥二，琵琶二，五弦琵琶二，铜角一，箜篌一。
”可见舞人和乐队均为高昌人打扮，所奏乐器中箫和腰鼓是中原乐器，铜角是高昌创制的一种吹奏乐器，其余都是西域各国或来自波斯、印度的乐器。
《高昌乐》吸收了东、西方音乐文化的成果，兼收并蓄，博采众长，所以才使高昌乐舞的内容和形式格外丰富多彩，引人入胜，受到朝廷和中原观众的青睐。
当时的北庭(今吉木萨尔一带)，也是高昌国疆土，北庭也有自己创制的大曲类乐舞(北庭乐)，其音乐结构是歌词、人破各五遍。
《北庭乐》也传人中原，后又传人日本，并在日本安家落户。
至今，日本雅乐仍有以《北庭》命名的乐曲。
公元840年年漠北回鹘进入新疆，在吐鲁番和吉木萨尔地区建立高昌回鹘王国。
这时的高昌国仍然保持着喜好音乐的风尚，高昌乐舞又有了新的变化和进展。
宋太宗于981年派王延德出使高昌，高昌回鹘国王在欢迎宋使的宴会上举行了高昌乐 舞盛会。
国王还陪同宋使王延德在湖中泛舟游览，这时鼓乐齐鸣，数十名乐师身穿民族盛装，演奏琵琶、箜篌、羯鼓、铜角，歌手们随着悠扬的乐曲声放开歌喉，高唱西域民歌，使王延德大开眼界，留下了深刻的印象，因而也有了高昌人喜歌善舞、“乐多琵琶、箜篌”、“好游赏，行者必抱乐器”的记载。
中原民俗文化主要包括哪些习俗
民俗文化大致包括三个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。
中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。
中原民俗文化具有典型的根文化特征，对中国民俗文化乃至民族文化都有着重大的影响。
中原是夏商两代和西周时期政治、经济、文化活动的中心地区。
早在这个时期就初步形成一套比较系统的礼仪制度，后来它们逐步演变为中国传统的礼仪制度。
中原婚嫁礼俗最早出现在古代对偶婚末期和个体婚初期，至西周时期趋于完善，逐步形成纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎“六礼”。
在此基础上又演化为提亲、定礼、迎娶等婚俗，延续至今，成为中国主要的婚俗。
据考古发掘，中原地区早在两万年前就有了葬仪，至周代形成一套比较完整的丧葬礼仪，并成为中国重要的礼俗。
与生产生活密切相关的岁时风俗，如踩高跷、划旱船、玩狮子、挂灯笼等“耍社火”，如小年祭灶、岁末守岁、过年吃饺子、拜年，元宵点灯盏，清明祭祖扫墓，端午插艾叶，七夕观星乞巧，八月中秋赏月，九月重阳登高等等，大多起源于中原，并通行全国。
中原俗称春节为“过年”或“大年”。
过了腊月初八，就开始准备年货。
早在商周时代，祭灶王爷就是“五祀”之一。
腊月二十三，俗称“小年夜”，这天，家家户户都要祭灶王爷。
农历十二月最后一天，从东汉开始，中原人称之为“除夕”，这天，家家都要包饺子，而且包的越多越好；户户都要贴春联，这源于黄帝所创的桃符。
初一都要吃饺子，主要取其“更岁交子”之义。
拜年是春节期间的一项重要活动。
大年初一、初二是家族内的拜贺，初三之后是邻里和亲戚朋友之间互相拜年，一直延续到正月十五元宵节。
中原民间元宵节活动内容丰富，规模盛大，素有“小过年，大十五”之说。
正月十五点灯盏是元宵节重要的祭神祈福活动。
春节期间中原地区还有丰富多彩的踩高跷、划旱船、玩狮子、挂灯笼等“耍社火”。
它来源于古老的土地与火的崇拜，自秦汉以后，演变成为民间传统的综合性文化活动，并成为全国春节文化活动的重要内容。
中原地区长期为小农经济生产方式，历来崇拜能呼风唤雨的龙神。
传说龙在农历二月初二抬头升天，古代中原人便把这一天定为“龙抬头节”。
这一天要开展各种各样的活动，一来祈求龙王降雨，二来祈福消灾祛毒。
祭祖扫墓是中原清明节俗的中心内容。
一到清明，人们就拿着祭品到墓地烧纸点烛，祭奠先祖。
清明这天，各家门头要插柳枝，男女都戴柳环。
先秦时期中原便有了端午节俗。
中原端午节不仅有吃粽子、贴艾虎、悬菖蒲、饮雄黄酒等习俗，而且还流行一些消灾祛病、预防瘟疫的风俗。
每到这一天，人们把采来的艾叶插在门上以避邪。
