请问苏北人是哪里人啊
为什么网上会有那么多人歧视苏北人呢
苏北人是江苏省长江以北的人。
苏北人的性格分为两面性，对你好的时候称兄道弟掏心掏肺跟你比亲兄弟亲姐妹还亲，跟你翻脸的时候有你消受的。
苏北发展快吗
泰州方言圈，学术上一般称之为泰如（泰州－如皋）方言片或通泰（南通－泰州）方言片，为下江官话（也称）的一个亚区。
本文以下简称之为“泰州方言圈”。
泰州方言圈，含泰州、姜堰、泰兴、兴化、海安、如皋、如东（西北部）、东台、大丰等县市，覆盖了泰州、南通、盐城三个地级市，总人口大概900万。
泰州方言圈，位于江苏中部核心地区，其地理位置是东面大海，南临长江，北望淮河，西接扬州。
就历史上而言，这里以前都是属于泰州管辖的区域，解放后地级泰州区域被行政撤销，其东南部的海安、如皋（含如东）并入南通，其东北部的东台、大丰并入盐城，泰州自身以及原泰州区域西部的县则都被并入扬州，成为扬州的县级区域。
这也是我称这片区域为“泰州方言圈”的原因。
泰州方言圈自地级泰州被撤销之后，长期处于扬州、南通、盐城三市的边缘地带。
因为没有中心城市的依托，其文化也呈衰落迹象。
好在1996年，泰州从扬州脱离，重新升格为地级市。
在沉寂50年后，终于又有了说泰州方言的地级市了。
但形势依然不够乐观。
泰州城位于整个泰州方言圈的最西边，其西侧紧贴扬州的江都，而江都则是讲扬州话的。
所以，泰州方言圈的“带头大哥”泰州自己却恰恰处于整个方言圈最危险的边缘地带，直接面临着被扬州话同化的危险。
江苏长江淮河之间的绝大多数地区都是讲扬州话的，泰州话则蜷缩在江苏的东南一隅，整体形势上是“敌强我弱”。
另外，强势的普通话则无时无刻不在瓦解泰州方言，而泰州方言的“普通话化”基本上也可以说就是“扬州话化”，因为扬州话比泰州话更接近普通话。
泰州方言圈只有向东是可拓展的，如海安、东台、大丰等地的东部滩涂区，因为其东部就是大海，并无其它方言的围堵。
但这些地区现在却分属南通和盐城，这样的行政区划无时无刻不在瓦解其对泰州方言圈的向心力。
1996年，江苏省向国家申请把泰州（原属扬州）、东台（原属盐城）和宿迁（原属淮安）三市升格为地级市。
结果泰州和宿迁升地成功，而东台升地则被搁置。
据说，东台的得名是源自“东泰”，即“泰州东乡”的意思，后来的海安、大丰（原名台北）都是从东台析置而成的。
元末明初与争夺天下的“吴王”张士诚、明朝“泰州学派”创始人王艮，史书上都说其为泰州人，但事实上他们是现在的东台（大丰）人，只因当时东台属于泰州。
泰州升地的成功，使得泰州重新恢复了泰州方言圈的西部各县；但泰州方言圈的东部各县却因为东台升地的失败而继续寄人篱下。
泰州方言圈东部的这些县中，海安、如皋、如东（西北部）属于南通，但尴尬的是，南通话他们一句也听不懂，这哪里像自己人
而东台、大丰则属于盐城，他们也是盐城各县中经济最发达的地区，所以不断的向盐城和北面相对较穷的县输血，自身的发展受到了很大的限制。
历史上，泰州方言圈就长期属于扬州府，当年扬州府的区域极大，基本上包括了现今扬州、泰州、南通的全部和盐城的南部。
所以很多人经常把泰州与扬州混为一谈，但其实两者是有着明显差异的，而最大的差异就在方言。
方言是中国人同乡认同的最重要的载体：只要方言相同，哪怕族系血统不同，都觉得亲切，比如江浙太湖片人与浙东人，血缘上虽然其实有着明显的差异（太湖片人基本上是中原人后代，而浙东人中的越人血统相对较多），但因为所操方言均为吴语太湖片，故而相互认同，通婚现象也较多；反之，方言不同，哪怕是同宗同族，却也觉得相互之间隔了一层纸：这道理很简单，你会认同一个讲话你听不懂或听着怪异的人吗
泰州话与扬州话分属下江官话的两个亚区，这两个亚区之间的可通话性并不强。
记得小时候，当时我老家还属于扬州，可以收到，里面会经常放一些扬州评话，但我却不怎么听的懂。
扬州人把讲泰州话的人叫做“三泰帮”。
三泰，即泰州、泰县（即姜堰）和泰兴。
1996年之前，三泰地区属于扬州，因为三泰人脑子聪明，所以长期把持了扬州的官场，扬州人很是不服气，故称之为“三泰帮”，对讲泰州话的人也颇为抵触。
在网上，泰州人与扬州人也经常相互攻讦，泰州人说扬州过去吸了泰州的血；扬州人则说过去泰州人把持了扬州的政坛为自己谋私利。
可见，方言的不同决定了泰州与扬州在心理认同上的隔阂。
泰州方言圈内部的相似不仅仅是方言的相似，还有族群、习俗的相似。
事实上，泰州方言圈东部人主要都是从泰州迁移过去的移民。
移民也带去了当地的风俗习惯，比如泰州有一个极有特色的美食——鱼汤面，东台也有，我们姜堰也有。
泰州人大体是形成于明代，因元朝时期的战乱，泰州城被毁。
后来的泰州城是明初从当地和苏州等地召集人群重建的，泰州人乃至泰州方言也因此形成。
自明朝起直到今日，泰州再也没有发生过大的战乱，故而族群和风俗得以延续下来。
泰州方言圈位于长江以北，因长江天堑的分隔而与江南吴语区在文化、血缘上都有所差异，但泰州人中却有相当部分人是来自江南。
明初，江北因宋元明时期的战乱而人口凋零，故从苏州调集了大批人口迁移到泰州区域，史称“洪武遣散”。
我曾经查阅过姜堰的不少姓氏的族系来源，根据那些资料，这些姓氏几乎清一色的源自明清时期苏州或徽州一带的移民，看来苏州与徽州对这里的人口构成有着极大的影响。
其结果就是，泰州方言中有不少元素与吴语区是一致的，泰州方言也是中国的官话体系中与吴语最接近的区域。
另一方面，泰州位于江苏中部的里下河地区（里下河是一片面积极大的湿地湖区）以南，向北交通不便，故而相当程度上也阻隔了北方的移民。
地理的相对孤立使得这片地区得以保持了相对独立的方言和种群。
泰州方言圈在中国版图上居于南北相对适中的地区。
中国的是秦岭和淮河，所以严格的来说，这里属于南方。
但这里的人不会特别执着的以南方人自居，因为毕竟在长江以北；当然也更不会说自己是北方人。
正因为此，所以泰州人管北方说下江官话北片、和山东官话的人为“侉子”，管南方说非官话方言的人为“蛮子”，俨然一副居中自傲的态度。
这种南北居中的状态其实是有不少好处的。
中国绝大多数地区都是官话区，所以说东南沿海方言区的人就一定程度上会受到排挤；反过来说，这些人也会对中国作为一个整体缺乏强烈的认同感。
相比之下，泰州方言圈的人处于官话与吴语区的交界处，对吴语和其它南方方言区有着一定的认同和理解，另一方面，对官话区也不排斥，其结果就是该地区人处于一个左右逢源的位置，对于中国作为一个整体较有认同感。
众所周知，中国最出人才的地区是吴语区，因为这里是历次中原精英移民的目的地。
但中国最出大官的地区，却是吴语区的北缘一带，即泰州方言圈、扬州、镇江、南通、盐城等地，如***、***、李岚清等都出于此。
可以作为解释的是，这块区域的人脑子也还算灵光，但相比吴语区人更能融入中国这个整体。
前面提到了“三泰”这么一个词，特指泰州、泰县（现姜堰）、泰兴三地。
这个词之所以出现，是因为当时这些地区都属于扬州，但他们的方言、文化却与扬州和其附近的附郭县不尽相同，为了标明该地区的独特性，“三泰”一词应运而生。
三泰地区中，尤其以泰县（姜堰）与泰州的关系最为密切，相互认同感也最强。
这是因为泰县（姜堰）本为泰州的附郭县，泰州则本是泰县的县府驻地，两者长期以来就是一体的，后来建国后曾经几度分开，又几度合并，但最终还是分开了。
在以前的扬州地区，三泰人以脑瓜灵光而著称。
上世纪八九十年代，三泰地区的高考成绩在全省极为出色，大批学生考入名牌大学，创造了一个个高考神话。
所以后来，南京的高官都喜欢把自己的子女送到这里的中学读书。
另外，扬州地区最主要的工业企业都聚集在三泰地区。
而泰州作为与常熟并列的江苏最早的县级市，更是拥有像这样的全省最大的企业。
经济实力的强大注定了泰州对扬州托管的不服，于是泰州开始了“十年磨一剑”的申请升格为地级市的诉求历程。
最终于1996 年，泰州从扬州中独立，升格为地级市，并托管了本属于扬州东部的姜堰、泰兴、兴化、靖江等县级市。
从此泰州不再跟扬州混为一谈了，于是三泰的说法也就变的没有必要了（事实上，自1994年泰县撤县建市改名为姜堰市之后，三泰的说法就已经名不符实了）。
在泰州方言圈中除了泰州之外，最古老的城邑就是如皋。
如皋，顾名思义，就是一块高地。
泰州方言圈区域属于，在古代都还在海中。
但却有几块高地，一块是从扬州向东经泰州延续到姜堰的高地（即通扬运河一线附近），另一块高地就是如皋。
因如皋这块高地与周边并不相连，故而其最初就是长江口的一片岛屿。
如皋因此而成为这片年轻的土壤上一个历史相对较为古老的城邑，也形成了一些有别于周边的独特文化，如如派盆景。
更值得一说的是，如皋是中国著名的。
据最新统计，如皋145万人中百岁老人高达209位，总数位居全国各县（市）之首，其高寿人口比例高出国际标准近一倍。
尤其令人称奇的是，世界上闻名的不是在高寒地带，就是偏僻山区，而地处江海平原的如皋，不仅是我国沿海地带唯一的，也是唯一处于工业相对发达地区的长寿之乡。
1945 年，如皋东部析置出如东县。
在如东和海安交接处，有一个地方叫洋口。
经过中科院院士王颖等人数十年的研究，发现这里是全江苏最适合建设深水海港的地方，因为这里是三万年前古长江的入海口，长江冲刷出了一条水深-17米的通道，而该通道因为南北海水潮汐力量的平衡而保持了稳定。
这就是现在正在建设的洋口港，这里也是江苏在唯一可以拿出与、浙江宁波港抗衡的砝码。
泰州方言圈与上海。
上海开埠以后，大量的人群涌向上海。
离上海最近的是太湖区，但这里的人安逸富裕，且自恃乡土，故反而移民上海较少。
而移民上海最多的，主要有两支，一支是宁波人，一支是苏北人。
而这里的苏北人，特指上世纪二三十年代，因淮河发大水而逃荒到上海的苏北人，据我所知，主要是盐城北部人、淮安地区人和扬州地区人。
这些苏北人，因为主要是逃荒而来的下层赤贫者，来上海主要是干体力活，所以饱受歧视。
而宁波人则依靠聪明才智和辛苦的打拼，主导了上海的金融和华人的上层社会（太湖区移民上海较多的主要是无锡人，他们主导了上海的实业和制造业）。
而泰州方言圈地区，我估计也有一定的到上海的移民，但该地区并未发大水，也没有那么多的赤贫者，所以我觉得这批人大概混的不如宁波、无锡人，但却强于“苏北人”。
转眼已经到了现在。
我来上海几年，发现在上海讲泰州方言的人其实还是很多的，从公司的同事，到小吃店的老板；从菜场上卖大米和家禽的小贩，到邻桌吃饭的人；从宝钢的高层经理，到擦肩而过的路人；从上海的市长市委书记，到食堂里吃饭的建筑民工，我都有碰到过或耳闻过。
总体上而言，这些人在上海的职业也良莠不齐，但不可否认的是，讲泰州方言的人，在上海非常的多，我觉得可以说是目前上海的新移民中人数最多的民系之一，如果不是最多的那一支的话。
一。
“官音”的影响 我们知道，普通话即汉民族共同语，其前身就是所谓官话，凭著政治、经济、文化上的优势，官话逐渐传播扩散。
而方言在和它的接触中，不得不接受其影响，逐渐改变自己的面貌。
向普通话集中靠拢是汉语各方言的共同趋势，泰州方言便是其中表现得颇为突出的一员。
我于1961年夏曾询问过泰州的几位老先生，泰州方言的一些书面语语音是何时产生的，年愈八十的陈冕甫老先生说，已无可考，这些音叫做“官音”，乃是幼年读书时由先生传下来的。
一位东台人说，在东台，旧时私塾有所谓“京舘”，多是有功名的知识分子教的，而他们教的音多是本文说的书面语音。
可见，书面语音多是由当地的比较高级的知识分子带进来的“官音”。
官音者，官话之音也。
因此，只有官话形成并传播它的影响后，泰州方言的诸种音变才能产生。
我们曾经强调指出，泰州方言是通过向宁扬方言接近的具体途径来向普通话集中靠拢的。
宁扬方言的很多音是和普通话比较接近的。
现在我们来看一看泰州和扬州的关系： 长期以来它们处在一个行政区内，在清代，扬州府有八县（包括散州）：甘泉、江都、仪徴、高邮、寳应、兴化、泰州、东台。
前五县皆操宁扬方言，既同在一府，这几县的知识分子和平民互相往来，泰州方言也就易于受到宁扬方言的影响。
而在扬八属裏，泰州是仅次於扬州的一个文化中心，古来江淮许多文人常聚会于此。
在科举时代，府考在扬州，院考却在泰州，各方士子皆来此会试，加上当时一般人员的来往，外来影响自然会被带进泰州方言裏。
普通话的影响是促使泰州方言变化的早已存在并一直起作用的因素。
但是近百年来趋势大大增强，应该考虑到此时期内人口的变动。
二。
以宁扬方言区人民为主的大批人口的迁入。
关於泰州人口的来源，夏绍侯先生《耐庵丛著》二集之四《泰县氏族略》（1930年）曾有敍述，这部手稿前附《泰邑氏族来源略述》一文， 该文云来源有五： 1，奉明祖手谕移实吾泰而来者； 2，以避乱来者； 3，以从戎来者； 4，以作宦来者； 5，以经商来者； 其中，1项所指事实是：元末，张士诚部守泰州，朱元璋部攻之，放水淹泰州，死者无数，事后朱元璋移蘓郡之人以实之。
这些苏州移民对泰州方言究竟有何影响，尚待研究。
这里暂不讨论。
值得重视的是2、5两项。
19世纪中叶，太平军曾迭克扬州。
当时南京、扬州的大批官员及其家人、仆从都曾逃至泰州，更重要的是此时迁入大批安徽人、江南人、镇扬人，其中以徽州人和镇江人最多。
他们往往留居不返，子孙遂家焉。
镇江人自然操宁扬方言，徽州话复杂难懂，以此徽州人必须操准官话才能和本地人打交道。
虽然他们的子孙都说泰州话，但是这些外地话也给战胜者的方言施加影响，那就是令泰州话裏的“官音”势力得到巩固。
以经商来泰者大多是安徽人、镇江人。
皖南人居泰经营茶叶、漆业的有洪姓、胡姓，经营盐业的有吕姓、汪姓，经营布业的有江姓，经营香业的有姚姓。
镇江人经营南货业，福建人经营旱烟业。
在泰州， 安徽人有新安会馆，旌徳会馆，镇江人有京江会馆，福建人有闽中会馆。
此外， 山西汾阳人卖汾酒，陕西人开皮货店。
直至解放前，泰州商业中还有两帮：徽帮和江帮。
可见徽州人和镇江人在泰州的影响。
清末以后，中国的资本主义经济发生、发展起来，泰州位于裏下河之端，作为蘓中的商业枢纽和货物集散地，也繁荣起来，与蘓中各县关系也极为密切，西与扬州、镇江、南京，南与吴语区各大城市的联系也与日俱增。
泰州人外出求学的非常多，外路人到泰州来的或迁入泰州的也非常多。
这样，使得各方言相互接近，加速了语言融合的过程。
民国以后，蘓北战事不息，泰州未罹兵灾，因此商业畸形繁荣，人口激增，外地人口迁入者日多。
1927年后盐城、阜宁、淮阴人不少来泰，抗战时，南方的江阴、丹徒、无锡，北方的徐州、淮阴、盐城、阜宁及附近县镇俱有大批人迁入。
抗战后海安、姜堰迁入不少。
泰州现在人口中，很多不是地道的泰州人。
这对泰州方言语音岂了一定的冲击作用，动摇了语音系统的稳定性，产生了分歧摇摆的现象，不过主流却是加速了泰州方言向普通话集中的过程。
#3 三。
汉民族共同语的文学语言的影响。
在今天的泰兴、如臯话裏，虽然也有不少字产生了像泰州话那种书面语音，但是有大量字即使在念文言文时和现代的标准书面语时也还是和口语一致。
这两个姐妹方言的情况有助於对泰州方言以前面貌的推测。
可以推想，原来泰州方言在语音上是“言文一致”的，有些较文的词儿至今也只有口语音，这一点可以证明。
后来，泰州知识分子接受了“官音”的影响。
在读古书的时候，有些字采用了“官音”。
对於当时而言，这种音还不如说是“读书音”更准确些。
因为它一般是在“读书”时才出现的。
清末民初的汉民族共同语的文学语言——晚近的“白话”——逐渐取得了支配地位，那时候，泰州的知识分子也学“白话”，用“白话”。
白话裏的新词新语逐渐成了日常语言中必须的、无法替换的东西。
泰州方言由来缺少自己的方言文学，白话就理所当然的成为它的书面语。
而读这些“书面语”的词一般就是用“官音”，特别在学堂裏更是如此。
泰州中学堂1902年冬创办，1903年10月开学（据《宣统泰州志》） 。
初等小学堂办于1904年，此据马锡纯编《泰州乡土志（泰州历史）》（光绪三十四年九月）。
据仲一侯先生回忆说，那时在学堂裏，读教科书的新词语音与口语迥然不同。
泰州方言书面语词裏异于土音的音就是所谓“书面语音”，亦即从前的官音。
但此时，它的势力增强了。
方言口语不同于书面语之処，就词汇组成成分来说，在于它的词包括： 1， 一般生活交际中用的词，如“木头”moq45tou0、“定做”ting21zu44。
2， 特有的土词儿，如“落雨”laq21yu213、“淡话”tenn21hua21。
在这两种词中多保存土音，尤以后者为最。
这种音是口语音。
在此时的泰州方言裏， 一个字所代表的音节如仅表示口语词或其词素时，则只有口语音一读。
如果它同时既表示口语词或其词素，又表示书面语词及其词素，那麽它就能同时具有并保持住口语音和书面语音两读。
而且，一般地说， 他们分布在特定性质的词裏，不能替换。
例如“狭”字，在“狭巷子”heq45hang21ze0、狭隘xieq45e44裏的两音即是。
至於一些仅在古书或一些书面语中出现的词，却经历了口语音——书面语音的过程。
口语音的丧失是由於无口语音词为依托之故。
总之，音因词生，音依词存，音无与之同性质的词为依托则亡，是为定则。
可见，口语、书面语区别的产生是促使泰州方言语音分化的原因，书面语的壮大促进了向普通话的集中，而其产生则是近现代汉语书面文学语言影响的结果。
姜堰人说话声音比较尖而快,说没得两个字往往说成摩托.有一次,有一位领导到姜堰办完事情准备回家. 姜堰地方领导比较热情,亲自为领导导车,驾驶员倒车的时候问这位领导后面有没有车子.这位领导看到后面有一辆摩托车,忙说到摩托车;摩托车.驾驶员一听以为是没得车;没得车.于是向后一倒,只听轰的一声摩托车撞倒了. 泰县人说话卷舌音比较重,说你往往说成冷.还是那位领导到泰县去考察工作,地方领导盛情款待.请领导品尝当地特色的小笼汤包.地方领导亲自为上级领导夹了一只汤包,嘴里说着这是你的.那位领导听成这是冷的.一口咬了下去烫得满嘴都是泡. 泰州人说话比较有意思,说洗往往说成死.比方说洗手泰州人说成死手.上说到的那位领导,知道泰州人比较热情,处处小心.吃完饭到洗手间方便后,准备洗手.不巧泰州的地方领导也在洗,泰州的领导非常客气说你先死...... 兴化人说话也有意思,哈哈!我是兴化人就不说兴化人了. 这次创建文明城市,要求讲普通话.据说有这方面的原因.那位领导对泰州各方面的工作非常满意,就是怕泰州人说不好普通话
道教的老大是谁
中国教创始人是：张陵，道号张，又叫张天师。
张陵出沛国丰(今江苏丰县)一仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。
公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。
张陵入蜀之后，首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。
其原因主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极为创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。
盐城为祖国建设发展做出的贡献
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施耐庵写水浒传目的
关于施耐庵做水浒的目的，众说纷纭。
有人认为表现豪侠义气，一个义字贯穿水浒全篇；有人认为主要表现反封建思想，但这种观点有些偏颇，因为水浒传内容中反贪官不反皇帝，除了李逵说杀到东京夺了那鸟位，没有人提过反抗朝廷举行起义。
可以说宋江他们只是山贼水匪，如果说和其他盗匪的区别也只是规模大些罢了，真正的农民起义军是方腊他们。
因此，也有人认为水浒表现的是宋江集团对大宋朝廷、对大宋皇帝的忠义，毕竟杀官造反并不等于揭竿起义。
以上观点只是从水浒传的内容分析、以后人的眼光评析，究竟施耐庵写《水浒传》的目的是什么，他没有和司马迁做《史记》一样留下明确的说法，也许只是为了娱乐罢了
以“追寻红色足迹”主题教育实践活动”要求学生在家庭所在地走访红色足迹，写成图文并茂的汇报材料
1、“追寻红色足迹”实践服务活动。
围绕纪念建党90周年，开展寻访老党员（老红军）、探寻革命遗迹等历史回顾、记录类活动，参观革命历史纪念馆、走访爱国主义教育基地、接受革命传统教育。
2、“十二五”规划宣讲服务活动。
考察了解国情民情，向基层干部群众广泛宣传“十二五”规划的主题主线、目标任务。
3、教育帮扶服务活动。
深入基础教育薄弱、教育资源匮乏、留守农民工子女相对集中的乡（镇）村学校等开展支教服务活动。
4、文化宣传服务活动。
组织学生暑期文艺演出队，精心编排基层人民群众喜闻乐见、贴近基层生活的文艺节目到农村巡回演出。
5、科技支农服务活动。
举办农业、农村、农民所需的知识培训班、远程信息服务、现场技术指导等方式。
6、社会管理创新实践服务活动。
深入社区、农村开展基层群众公共需求调研，面向基层工作人员开展社会管理知识培训。
7、就业创业实践服务活动。
走进人才市场、走访用人单位、拜访杰出校友，通过调查、座谈、访谈等方式，认清当前就业形势，明确自身努力方向。
一、 在一个多月的暑假生活中，为了更好的了解社会，响应“大学生生涯教育”的号召；也为了给个人今后发展奠定坚实的基础。
我利用三十天的时间组织了一项名为“爱心辅导”的社会实践活动。
现在活动已经圆满结束，我在此做一个总结，作为大学一年级暑假的社会实践报告。
活动的动机 在权衡了各项大学生可能参与的社会实践活动之后，我认为：家教是一份切实、有价值的方案。
作为一名师范学院的学生，尽管我本身属于非师范类专业，但“为人师表”这个千年的古训却永远牢记在我的心中。
我觉得，做一个好老师是非常具有挑战性的；同时，如何出色的胜任老师的工作，对我也是一个很大的磨练。
所以本着这样一个向往，我选择了组织家教这项社会实践活动。
活动的准备 为了能够增加此项活动的“含金量”。
我为活动订立了“自己组织，自己分配，自己招生，自己工作”的基本宗旨。
其中这里的“自己”实际上指的是一个群体：即所有参与到我组织的这项活动中来的和我具有同等学历的朋友们。
他们分别是：万健（南京邮电大学信息工程与自动化管理系）、施政（南通大学数学系）、蒋舒（南京工程学院光电工程系）、贾楠（盐城工学院经济管理学院）等。
在组织好人员之后，我于17号晚迅速草拟了两份材料。
即：“爱心辅导介绍”广告和“爱心辅导活动会员条例”。
（材料见附页） 活动的实施 在1月19号散发了“爱心辅导介绍”广告之后，我们很快接到了许多家长的询问，并陆续登记好姓名和联系方式。
1月21号上午结束招生后我组织分配了各个参与同学的任务，其中我具体负责了一名四年级学生的语文及英语辅导工作。
会议结束前我们再次学习了“爱心辅导活动会员条例”。
下午同学们开始各自与负责的孩子家长联系，商定具体的实施细节。
22号活动正式开始，在辅导孩子的过程中，我始终遵守条例中的规定，牢记认真负责的态度，以学生为本，礼貌、耐心、亲切的完成辅导任务。
同时，我尊敬学生家长，礼貌用词，耐心听从家长的建议。
在具体学科指导中，我发现：这个孩子存在着偷懒和粗心的坏习惯。
我针对这一点提出了狠抓辅导效率，减少学习持续时间但增大学习频率的方法,为这个孩子的提高作出了一定的贡献。
活动结束时，在我和孩子家长共同组织的测验中，他取得了全优的好成绩。
在完成自己任务的同时我还统筹着全局，每天与其他四位同学保持密切的联系，时刻提醒他们牢记活动条例并注意自己的安全。
保证活动的正常进行。
活动的总结 经过全体同学的努力，我们于2月22号下午圆满的结束了为期一个月的家教活动。
活动结束后我组织召开总结会议，同学们交流了各自的感想。
其中万健同学的感想值得大家学习，他认为：“通过这项活动，我意识到了钱财的来之不易，那么这个意识将给我今后形成正确的理财观打下一个深厚的基础。
同时在辅导过程中，我逐渐形成了一个耐心、机智的处事习惯，敢于提出自己的意见并结合他人的建议把工作做得更好，这一点是我走向社会前所接受的最有效的磨练……” 我个人认为：首先，这个活动是十分具有意义和价值的。
当今大学生虚度光阴的现象十分严重，我们组织并参与这样的活动是对自己的一个锻炼，正如条例中所说的“生活在严格教育体系下的我们，对于社会、责任、实践，甚至对于报酬是怎样得来的，还一无所知……发起这项活动。
既贡献了自己身上的一份余热，也提高了自己的人生阅历。
”其次，通过活动我们也很好的实践了“大学生职业生涯教育”中提倡的激发大学生自我实现的需要，培养积极上进的人生观；促进大学生树立明确的职业目标和职业理想以及增强大学生在就业中的核心竞争力的号召。
为我们今后的发展提供了很大的帮助。
在活动中我再次认可了老师的教育，即人的职业发展是一个持续的发展过程，大学生就业准备绝不仅仅是最后半年或一年才需面对和投入的任务，而应该是贯穿在我们生活过程中的一件大事。
通过组织和参与“爱心辅导”活动，我个人对于社会的理解以及就业的估计有了更多的认识，而在组织管理能力上更是得到了很大的进步。
尽管不是真正的就业，但是体验到了一种在校园里和课堂上无法体验到的带有一定压力的就业氛围，给自己为人生发展而做出的准备提供了帮助。
暑假即将结束，组织并参与“爱心辅导”活动使我的暑假生活变得充实而有意义。
尽管在这次“爱心辅导”活动中我们取得的经济报酬是微薄的，但是我们收获的精神食粮却非常丰富。
因为它让我初步领悟到一个人不管学历有多高，能力有多强，在体现自我价值的社会活动中都离不开“扎实、勤奋、虚心”这样的立身之本。
二、引言人与环境有着密不可分的关系。
无论过去、现在还是未来，人类总是在不断地改造环境，创造不仅使用，而且美观的环境空间。
城市所意味的，不仅仅是建筑、街道、商店等人工建构物的堆积，而蕴涵着在诸多功能性设施及硬质景观相伴下的社会文化、经济、政治和城市居民多姿多彩的生活。
从外在的视觉影像来看，城市是由其平面结构、天际轮廓、各色建筑、街市设施、区域地标、开放的空间、植栽园林及穿梭不定的交通工具所构成，然而这些都是城市人在选择和被选择的行为方式下形成的物质形态，其间蕴涵着深厚的自然法则、社会心理、人文情感及历史沧桑。
20世纪著名的城市学和建筑学学者刘易斯?芒福德在其代表性著作《城市发展史》中指出：“如果城市所实现的生活不是它自身的一种褒奖，那么为城市的发展形成而付出的全部牺牲就将毫无代价。
无论扩大的权力还是有限的物质财富 ，都不能抵偿哪怕是一天丧失了的美、欢乐和亲情的享受。
” “当我们漫步于城市中时却可发现这种现象是无初步在的，周围的建筑物仿佛能够讲话、能够行动，正像居住在其中的居民一样；而且通过城市的物质结构，过去的事件、很久以前做出的决定、久已形成的价值观念等，都继续存活下来并且散发着影响。
”正是为了充分认识到城市环境与在建构城市环境的过程中人的作用，作为城市生态学的学习者，我们于2003年4月5日进行了一次位于北京西北郊的实习。
一、实习概况我们于早晨8：00从北大逸夫二楼前出发，经过光华楼、图书馆、燕南园、李大钊铜像、蔡元培铜像，到达未名湖南岸，看到翻尾石鱼，出北大西门，穿过蔚秀园、承泽园、海淀公园、柳浪庄、北京城市绿化隔离带，到达颐和园南如意门，观看门外的京密引水渠，之后从颐和园南如意门进入颐和园，到达昆明湖南岸，沿西堤到达万寿山和东宫门，结束实习。
沿途就绿化、建筑等自然和人文景观做了一定的调查，获得了一定的资料，也得出了一些自己的思考和结论。
二、实习内容及分析1、关于一条有争议的路走进北大东门，可以看到的是一条宽阔笔直的大路。
作为北大少有的几条宽阔笔直的大路之一，它是一条争议颇多的路，路边整齐的人工保养得很好的草坪宣告着现代化和国际化的全新的北大。
这条路周围集聚着北京大学比较现代化的建筑群——理科一号楼、二号楼、逸夫一楼、逸夫二楼、逸夫苑、理科教学楼等等。
而在这条路的尽头又是富有传统韵味的仿古式楼群。
很多人认为，路面的宽阔与笔直与周围建筑的仿古式屋顶不大协调。
除了整齐的人工草坪，路的两面是栽种得整齐得近乎过分的小树，而路的尽头则是生长多年的高大而遮荫的大树，不协调的感受更加强烈。
这大概就涉及到了所谓的“视觉适应性”。
在很多时候，我们很少考虑特定的环境，只是单纯地去套用一种种看上去很好很先进的模式，而忽略了特定环境对建筑等人为设施的特殊要求。
也许这也是规划中的一个问题。
就如同北大校园中随处可见的新式建筑与老式建筑的交相辉映，也许不能算是完美的选择。
2、校园里的世外桃源——燕南园燕南园是北京大学燕园众多园林中较小的一个，园中只错落着十几幢精致雅洁的二层小楼和平房小院，这里是北大教授一个住宅区。
人们常说，“北大的名教授不一定都住在燕南园，但燕南园住的都是名教授”。
单说50年代，燕南园里就住着马寅初、汤用彤、周培源、冯友兰、朱光潜、陈岱孙、侯仁之、林庚诸先生，后来又搬进来王力、魏建功等先生。
冰心女士执教燕京大学的时候也曾经在此生活过。
这足以反映其内涵的深厚与文化积淀了。
燕南园中独立的住宅模式正是老教授们学术研究的理想环境。
正如一位老教授在接受采访的时候指出，尽管略显古老，自己也不会想到要去改变房子的老式格局，有一个原因是，尽管很多书都捐给了图书馆，家里的藏书也导致装修的不便。
然而更加关键的一点——老房子的格局是一种可以使人安下心来读书治学的环境。
多年的积淀，已经使这个小小的园子充满了书香之气……那么，除了书香，对于久在这里居住的人们来说，它又意味着什么呢
在实习过程中接受采访的主要是60岁以上的老人，在这里居住时间都超过了35年。
他们普遍认为，燕南园有着良好的居住环境，首先它位于一个台地上，地势比周围都高，这是一个良好的地理环境。
而其间各色的植物，又为园子提供了一个协调的生态环境。
作为极具特色的住宅园林，燕南园吸引着各方来客，清华大学建筑学院的师生还曾经在此写生，研究其建筑特色。
然而燕南园也有其不足之处。
被采访者普遍指出的有以下几点：其一是来游览观光的人群打破了原有的宁静和洁净，过路的汽车扬尘和制造噪音，给园内的环境带来了很大程度的破坏。
其二是公厕的问题。
公厕占用的土地是过去孩子们的游戏场，而由于疏于管理，公厕的建设不仅消灭了孩子的游乐，也对环境造成了很大的影响 。
