给领导发会议通知短信怎么写
王总：接到局电话通知，明天十点在XX室召开会议，会议要求企业法分管XX领导参加；并于今天下午四点以前将参会人员电话告知局（或将参会回执传真至XXX）。
注：若领导有你的电话，你可以不附自己的名字，
求诗，让他三尺又何妨是哪首诗
关于这首古诗有多种传说，但是告诉我们的道理是相同的：人与人相处,要多一分谦让，多一分宽容
传说一： 桐城县志记载：康熙年间，文华殿大学士、礼部尚书张英在京做官。
在桐城的家人因建房子与邻居矛盾，互不相让，便写信给他要他利用职权干预纠纷。
没想到他回了一份家书劝告：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨
万里长城今犹在，不见当年秦始皇
”家人收到来信后很受教育，立即把墙后退三尺。
邻居一看，颇受感动——很惭愧，也主动后退三尺。
传说二： 在合肥三孝口西南侧，曾有一巷，名“龚万巷”，又名“龚弯巷”。
说起该巷由来，在民间流传有一颇具趣味的传说。
当年这里曾居住着两户相邻的人家。
一家姓龚，家主为朝廷重臣，人称“龚大司马”；另一家姓万，家主为地方权贵，人称“万大老爷”。
此两户人家，虽相邻多年，但并不来往。
好歹是左邻右舍，各走各的门，各用各的灶，井水不犯河水，倒也相安无事。
孰知这年，龚、万两家同时大兴土木，翻建房屋，大有以亮宇而显荣贵之意。
其实这本是各家自己的事，但问题是，此两户人家在翻建房屋时，均欲将各自山墙向外延伸，以扩大房基，结果引发了争吵。
你不允我不依，一时间吵得天昏地暗，直吵到县衙老爷那里。
龚、万两家都是有权有势的人家，县衙老爷乃七品芝麻小官，岂敢轻易判决，以致官司迟迟没有结果。
龚家因家主官大，见此小小的官司竟迟迟无果，不免气愤难忍，无奈何，只好派管家人持书星夜赶往京城，禀报龚大司马，希求龚大司马出面干预，以振族威，出掉这口怨气。
再说远在京城的龚大司马，接到家书后，见诉，起初确也很气恼，好在其妇人乃一知书明理之人，闻情后淡淡一笑而劝道：“相邻相争，只为一墙，何值如此。
汝乃朝廷要臣，官居高位，对此区区小事，当大度才是，让人几尺何妨
” 龚大人闻妻言之有理，顿时息怒，随即付书一封，交管家人带回。
龚家人接到龚大人来书，拆开一看，见书仅诗一首。
词曰：“千里来信只为墙，让他三尺又何妨
万里长城今还在，不见当年秦始皇。
”龚家人见言，皆息怒默语，悄悄将与万家相邻的山墙拆除退后三尺。
龚家一反当初的举动，使万家很受震动，愧疚之余，也仿效龚家做法，主动将与龚家相邻的山墙退建三尺。
这样一来，使得龚、万两家宅居间形成了一条六尺宽的巷道。
人们便把这条巷道称为“龚万巷”，也即后来改称的“龚弯巷”。
传说三： 清朝康熙年间的大易学家、理学家胡煦（1655—1736）在京为官时，收到家信，老家与邻居为房屋地界发生纠纷，以至中间巷道狭窄几乎不能走人。
胡煦当即写下上面诗句，托人带回家中。
于是胡家在原来争辩的基础上朝里让了三尺，邻居非常感动，也朝里让了三尺，过道多了六尺，为此陡然开阔，行人不再感到狭窄，于是时人称此巷为“仁义巷”。
此故事在光山县几乎家喻户晓，已被载入《光山县志》。
传说四： 明朝郑板桥说。
郑板桥的弟弟为了盖房子与邻居争地，彼此互不退让，郑板桥回信时做了一首诗：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
”邻居知悉非常感动，遂各自退让三尺，而成了六尺巷。
传说五： 明朝郭朴说。
吏部尚书郭朴曾写劝弟诗：“千里捎书为一墙，让他几尺又何妨
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
” 传说六： 明朝舒芬说。
明正德年间的状元舒芬家书：“千里书来只为墙，让他几尺又何妨
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
” 传说七： 明朝林翰说。
林翰《诫子弟》诗云：“何事纷争一角墙，让他几尺也无妨。
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
” 传说八： 清朝张廷玉说。
张廷玉是前述张英的儿子。
雍正年间曾写家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
” 传说九： 清朝曾国藩说。
曾国藩给弟曾国潢家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
” 传说十： 清朝何绍基说。
道州人何绍基家书：“万里家书只为墙，让人三尺又何妨
长城万里今犹在，不见当年秦始
技术交底包括什么内容，如何写好技术交底
技术交底，是在某一单位开工前，个分项工程施工前，由相业技术人员与施工的人员进行的技术性交待，其目的是使施工人员对工程特点、技术质量要求、施工方法与措施和安全等方面有一个较详细的了解，以便于科学地组织施工，避免技术质量等事故的发生。
各项技术交底记录也是工程技术档案资料中不可缺少的部分。
内容包括：(1)工地(队)交底中有关内容：如是否具备施工条件、与其他工种之间的配合与矛盾等，向甲方提出要求，让其出面协调等。
(2)施工范围、工程量、工作量和施工进度要求：主要根据自己的实际情况，实事求是的向甲方说明即可。
(3)施工图纸的解说：设计者的大体思路，以及自己以后在施工中存在的问题等。
(4)施工方案措施：根据工程的实况，编制出合理、有效的施工组织设计以及安全文明施工方案等(5)操作工艺和保证质量安全的措施：先进的机械设备和高素质的工人等(6)工艺质量标准和评定办法：参照现行的行业标准以及相应的设计、验收规范(7)技术检验和检查验收要求：包括自检以及监理的抽检的标准(8)增产节约指标和措施：(9)技术记录内容和要求；(10)其他施工注意事项。
旧教学楼该不该拆作文
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）某校有一座建于上世纪50年代末的教学楼，从这里走出去一批批优秀人才，其中不乏知名学者、作家、主持人。
如今，这座矮小、简陋、老旧的教学楼已经不能满足学校现代化的发展需要。
考虑到它的特殊性，学校想保留，但有人认为学校用地有限，修缮、养护还要花钱，建议着眼发展，将其拆除。
为此，学校很犹豫。
不少师生和校友表示非常关注，曾在此楼就读过的某知名作家还专程赶回母校拍照留念，并积极争取留住它。
对于以上事情，你怎么看
请给该校校长、该知名作家或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，完成写作任务。
明确收信人，统一以“小林”为写信人，不得泄露个人信息。
写作指导：这道作文题，采用了2015年全国新课标Ⅰ卷新材料作文的形式，为“任务驱动型”作文。
任务指令要求学生就“某校有一座建于上世纪50年代末的教学楼”应“保留或拆除”表明自己的态度，并给校长、知名作家或其他相关方写一封信阐述自己的看法。
考生可以围绕“校园旧教学楼该拆还是该留”这一问题进行讨论，对让人怀旧的教学楼和学校发展需求之间的矛盾展开分析，可以调动自己对社会生活的理解以及自己对校园生活的感触与认知进行思考。
作文题内容与关注范畴聚焦老教学楼的拆与不拆，此为时代之普遍现象，引人忧心更应引人深思。
如何在过度现代化、“唯物质至上主义”的社会里，厘定“价值”一词的内涵，审视“功用”一词的所指，诚需考生仔细思量。
题目任务指令明确，故考生需要择一收信人作为写作对象。
收信人可以是校长、知名作家、或其他相关方。
考生需根据写作对象，编排写作内容，斟酌措辞用语，注意书信格式。
本道作文题可以有以下几个角度或立意方向：角度一： “不破不立”，一味抱着历史旧帐，是形而上学的表现；历史与传统属于过去，为了将来，为了发展必须“拆除”，这也是顺应历史的需要；留住老房子，留住学校的精神财富，就是留住根，留住魂；……角度二：必须辨证看问题，它既是矛盾又是统一的；只有合理的保护与开发，因地制宜，才能更好地传承历史，才能成为改革路上一道独具个性化的靓丽风景线；……角度三：妥善处理“新”和“旧”，由政府牵头，科学规划片区功能，统一建造新兴学区，既不颠覆旧区容貌，又能带动新区发展，一箭双雕；对历史作出贡献的旧楼进行摄影，录像，制作模型等遗产留给后人；……总之，可以对拆除教学楼持肯定支持，亦可否定质疑。
但均需言之有据、自圆其说。
而更深的立意，则应窥斑见豹，透过教学楼拆除与否的个案，看到传统与现代的激烈碰撞，文化情感价值与实际功用价值间的矛盾冲突，进而思忖价值之辩与解决之道。
圣经与巴别塔
；（基）；分音塔：诺厄子孙想建一所摩天塔向世人炫耀，但因此举违背天主的旨意，因此天主让他们语言分歧，以致半途而废，进而四散各地（创十一1-9）。
今天的首都的所在地5000年前是一马平川，那里曾屹立着一座无比壮观的巨塔——“巴别”。
它为何称作“巴别”塔
它真的能够“通天”吗
它到底是派什么用场的
人们并不知道“巴别”塔最初从何而来，只知道早在远古时代，它就走进了犹太人的《圣经·旧约》之中。
根据犹太人的《圣经·旧约》记载：洪水大劫之后，天下人都讲一样的语言，都有一样的口音。
诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移。
在示拿地（附近），他们遇见一片平原，定居下来。
由于平原上用作建筑的石料很不易得到，他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。
”于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们又说：“来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
”由于大家语言相通，同心协力，建成的繁华而美丽，高塔直插云霄，似乎要与天公一比高低。
没想到此举惊动了上帝
上帝深为人类的虚荣和傲慢而震怒，不能容忍人类冒犯他的尊严，决定惩罚这些狂妄的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。
他看到人们这样齐心协力，统一强大，心想：如果人类真的修成宏伟的，那以后还有什么事干不成呢
一定得想办法阻止他们。
于是他悄悄地离开天国来到人间，变乱了人类的语言，使他们分散在各处，那座塔于是半途而废了。
在希伯来语中，“巴别”是“变乱”的意思，于是这座塔就称作“”。
也有人将“变乱”一词解释为“巴比伦”，称那座城叫“”，称那座塔叫“”。
而在巴比伦语中，“巴别”或“巴比伦”都是“神之门”的意思。
同一词汇（“巴别”）在两种语言里竟会意思截然相反，着实令人费解。
其实这是有缘由的。
公元前586年，新巴比伦国王灭掉犹太国，拆毁犹太人的圣城耶路撒冷，烧掉神庙，将国王连同近万名臣民掳掠到巴比伦，只留下少数最穷的人。
这就是历史上著名的“巴比伦之囚”。
犹太人在巴比伦多半沦为奴隶，为尼布甲尼撒修建，直到70年后波斯帝王居鲁士到来才拯救了他们。
亡国为奴的仇恨使得犹太人刻骨铭心，他们虽无力回天，但却凭借自己的思想表达自己的愤怒。
于是，巴比伦人的“神之门”在犹太人眼里充满了罪恶，遭到了诅咒。
他们诅咒道：“沙漠里的野兽和岛上的野兽将住在那里，猫头鹰要住在那里，它将永远无人居住，世世代代无人居住。
” 事实上，“巴别”塔早在尼布甲尼撒及其父亲之前就已存在，王国的几位国王都曾进行过整修工作。
但外来不断地将之摧毁。
尼布甲尼撒之父那波博来萨建立了新巴比伦王国后，也开始重建“巴别”，他在铭文中写道：“年久失修，因此马尔杜克命我重建。
他要我把塔基牢固地建在地界的胸膛上，而尖顶要直插云霄。
”但尼布甲尼撒之父只将塔建到15米高，尼布甲尼撒自己则“加高塔身，与天齐肩”。
塔身的绝大部分和塔顶的马尔杜克神庙是尼布甲尼撒主持修建的。
备受人称赞的“巴别”塔一般指的就是那波博来萨父子修建而成的那一座。
这座塔的规模十分宏大。
公元前460年，即塔建成150年后，古希腊历史学家希罗多德游览巴比伦城时，对这座已经受损的塔仍是青睐有加。
根据他的记载，通天塔建在许多层巨大的高台上，这些高台共有8层，愈高愈小，最上面的高台上建有马尔杜克神庙。
墙的外沿建有螺旋形的阶梯，可以绕塔而上，直达塔顶；塔梯的中腰设有座位，可供歇息。
塔基每边长大约90米，塔高约90米。
据19世纪末期的考古学家科尔德维实际的测量和推算，塔基边长约96米，塔和庙的总高度也是约96米，两者相差无几。
“巴别”塔是当时巴比伦国内最高的建筑，在国内的任何地方都能看到它，人们称它“通天塔”。
也有人称它是天上诸神前往凡间住所途中的踏脚处，是天路的“驿站”或“旅店”。
传说中的“巴别”通天塔 将塔修得如此高大，真的是如《圣经》中所言，要让失散四方的人们有一个集中的地方吗
显然不是。
人们普遍认为，“巴别”塔是一座宗教建筑。
在巴比伦人看来，巴比伦王的王位是马尔杜克授予的，僧侣是马尔杜克的仆人，人民需要得到他的庇护。
为了取悦他，换取他的恩典，保障国家城市的永固，巴比伦人将“巴别”塔作为礼物敬献给了他。
在“巴别”塔里，每年都要定期举行大规模的典礼活动，成群结队的信徒从全国各地赶来朝拜。
根据希罗多德的记载，塔的上下各有一座马尔杜克神庙，分别称上庙和下庙。
下庙供有神像。
上庙位于塔顶，里面没有神像但金碧辉煌，由深蓝色的琉璃砖制成并饰以黄金。
巴比伦人按照世俗生活的理想来侍奉他们的神灵。
大殿内只有一张大床，床上“铺设十分豪华”（如同希腊和罗马贵族一样，美索不达米亚贵族也是躺着进食），床边有一张饰金的桌子。
庙里只住着一位专门挑选出来陪马尔杜克寻欢作乐的年轻美貌的女子。
僧侣们使人们相信，大神不时地来到庙里并躺在这张床上休息。
只有国王和僧侣才能进入神殿，为马尔杜克服务和听取他的教诲；这种超级神圣的东西是同老百姓无缘的，他们只能远远地敬拜心目中的神灵，因为如果近在咫尺，普通人经受不起大神的目光。
据希罗多德记载，神像和附属物品一共用去黄金800泰仑，折合现价约值2400万美元。
考古学家曾经在僧侣的一住处发现一只石鸭，上有铭文“准秤一泰仑”，石鸭约重29.68公斤。
如果希罗多德的记载可靠，则照此推算，马尔杜克神像连同附件一共重约23700公斤，都是纯金所铸或制作
除了神灵，谁能享受如此高的礼遇
考古学家和历史学家认为，巴别塔除了奉祀圣灵还有另外两个用途。
其一是尼布加尼撒二世借神的形象显示个人的荣耀和威严，以求永垂不朽。
其二是讨好僧侣集团，换取他们的支持以便稳固江山。
美索不达米亚是一个宗教盛行的地方，神庙林立，僧侣众多。
僧侣不仅在意识形态上影响着人民，而且掌握着大量土地和财富，如果不在政治上得到他们的支持，恐怕王位也会风雨飘摇。
这种忧虑不是多余的，据历史学家研究，尼布甲尼撒之后，新巴比伦王国迅速衰落，以致波斯人不费一兵一卒就占领了巴比伦城，这与失去僧侣集团的支持有 莫大关系。
公元前1世纪的希腊历史学家认为，“巴别”塔是一个天象观测台。
新巴比伦人信仰拜星教，星体就是神，在他们的神话中，马尔杜克是木星。
新巴比伦王国的僧侣们神秘地登上塔顶，难道真的是侍奉半躺在床上的马尔杜克大神吗
对此希罗多德颇不以为然，现代学者更不相信，说不定正是他们半躺在床上观测天象呢
而且，人类早期的天文知识直接产生于宗教和巫术之中，掌握这些知识的多是僧侣。
新巴比伦人取得了当时世界最杰出的天文学成就，这座塔的功劳恐怕不可抹杀。
也有人认为，“巴别”塔是多功能的。
塔的底层是祭祀用的神庙，塔顶则是用于军事了望的哨所。
不管怎样，5000多年以前，当世界上多数民族还处于茹毛饮血的蒙昧时代，在古希腊人称为“美索不达米亚”的地方，一座气势磅礴、巍峨雄伟的通天塔拔地而起，这不能不令人叹为观止，更不能不使当时的见闻者想入非非。
正是这座塔使得无数英雄为之倾倒。
公元前539年波斯王居鲁士攻下巴比伦后，即被“巴别”塔的雄姿折服了。
他不仅没有毁掉它，反而要求他的部下在他死后按照“巴别”塔的样子，在墓上建造一座小型的埃特门南基（埃特门南基是“巴别”塔的另一个名字，意为“天地的基本住所”）。
然而，后来“巴别”塔终于毁掉了，波斯王薛西斯怨恨巴比伦人民的拼死反抗，恨屋及乌，下令彻底摧毁巴比伦城，“巴别”塔厄运难逃，变成一堆瓦砾。
即使如此，以热爱文化名垂青史的亚历山大大帝还是爱慕它的雄姿。
公元前331年，他远征印度时，特意来到了“巴别”塔前，英雄与奇观的对话大概只有彼此才能知晓。
他一度要修复这座传奇般的建筑，下令全部拆除旧塔，一座更加宏伟壮丽的神塔眼看着有救了。
然而，这只是让人空欢喜而已。
据说，此时，一只患有疟疾的蚊子叮了他一下，这位文治武功盖世的一代天骄于是一命呜呼，“巴别”塔也就备受冷落了。
事实是，这项工程实在是太大了，仅清理废塔就需要一万人工作两个月时间，于是，他只好打消了这个念头。
几千年下来，这座塔已变成了废墟，真的应验了犹太人的诅咒。
即便如此，几千年后的考古学家科尔德维见到它时，仍由衷地发出了赞叹之声。
科尔德维写道：“尽管遗迹如此残破，但亲眼看到遗迹是绝非任何书面的描述可比的。
通天塔硕大无比，‘旧约’中的犹太人把它看作人类骄傲的标志，四面是僧侣们朝拜的豪华的殿堂，许多宽敞的仓库，连绵的白墙，华丽的铜门、环绕的碉堡，以及林立的一千座敌楼。
当年这样壮丽豪的景象，在整个巴比伦是无与伦比的。
”
