赞美故宫的一段话
故宫，又称紫禁城，是明、清两代的皇宫，为我国现存最大最完整的古建筑群。
无与伦比的古代建筑杰作紫禁城占地72万多平方米，共有宫殿9000多间，都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。
这些宫殿是沿着一条南北向中轴线排列，并向两旁展开，南北取直，左右对称。
这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。
建筑学家们认为故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作，它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，都可以说是上罕见的。
它标志着我们祖国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。
人教版初中文言文虚词表
文言虚词用法（超详细版） 而 1．用作连词。
可连接词、短语和分句，表示多种关系。
（一）表示并列关系。
一般不译，有时可译为“又”。
如： 蟹六跪而二螯。
（《劝学》） （二）表示递进关系。
可译为“并且”或“而且”。
如： 君子博学而日参省乎己。
（《劝学》） （三）表示承接关系。
可译为“就”“接着”，或不译。
如： 余方心动欲还，而大声发于水上。
（《石钟山记》） （四）表示转折关系。
可译为“但是”“却”。
如： 青，取之于蓝，而青于蓝。
（《劝学》） （五）表示假设关系。
可译为“如果”“假如”。
如： 诸君而有意，瞻予马首可也。
（《冯婉贞》） （六）表示修饰关系，即连接状语。
可不译。
如： 吾尝终日而思矣……（《劝学》） 吾恂恂而起。
（《捕蛇者说》） 2．用作代词。
只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”。
例如： 而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。
（《记王忠肃公翱事》） 3．复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。
例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（《口技》） 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（《师说》） 以 1．用作介词。
主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。
例如： 以故法为其国与此同。
（《察今》） 愿以十五城请易璧。
（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见。
问：“何以战
”（《曹刿论战》） 余船以次俱进。
（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为“把”。
例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。
例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。
（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半。
（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。
例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。
（《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行。
（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。
例如： 天下有变，王割汉中以楚和。
（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。
（《信陵君窃符救赵》） 2．用作连词。
用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。
可译为“而”或省去。
例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。
可译为“而”“来”“用来”“以致”等。
例如： 作《师说》以贻之。
（《师说》） 敛赀财以送其行。
（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。
（《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。
例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。
（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也。
（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。
例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
（陶渊明《归去来辞》） 3．复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”，引出事理发展或推断的结果。
例如： 以是人多以书假余……（《送东阳马生序》） 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（《石钟山记》） 是以十九年而刀刃若新发于硎。
（《庖丁解牛》） 为 “为”在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。
用作动词，意思是“做”。
还可作判断词“是”用。
这些都属于实词范围。
下文介绍作虚词用的几种用法。
1．用作介词。
除表被动外，一般读去声。
（一）表示动作、行为的对象。
可译为“向”“对”等。
例如： 此中人语云：“不足为外人道也。
”（《桃花源记》） （二）表示动作、行为的替代。
可译为“替”“给”等。
例如： 当横行天下，为汉家除残去秽……（《赤壁之战》） 公为我献之。
（《鸿门宴》） （三）表示动作、行为的时间。
可译为“当”“等到”等。
例如： 为其来也，臣请缚一人过王而行。
（《晏子使楚》） （四）表示动作、行为的目的。
可译为“为着”、“为了”。
例如： 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
（史记·货殖列传序》） （五）表示动作、行为的原因。
可译为“因为”“由于”。
例如： 吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
（《庖丁解牛》） （六）表示被动关系。
读阳平声，可译为“被”。
“为”所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”。
例如： 有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
（《五蠹》） 不者，若属皆且为所虏
（《鸿门宴》） 今不速往，恐为操所先。
（《赤壁之战》） 2.用作助词。
读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应。
可译为“呢”
例如： 如今人方为刀俎……何辞为
（《鸿门宴》） 乃 1．用作副词。
表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“就”“这才”等；也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为“却”“竟（然）”“反而”“才”等；还可表示对事物范围的一种限制，可译为“才”“仅”等。
例如： 刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
（《曹刿论战》） 夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。
今君乃亡赵走燕。
（《廉颇蔺相如列传》） 而陋者乃以斧斤考击而求之。
（《石钟山记》） 臣乃敢上璧。
（《廉颇蔺相如列传》） 项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。
（《项羽本纪》） 2．用作代词。
只用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。
不能作宾语。
例如： 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
（陆游《示儿》） 3．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。
例如： 若事之不济，此乃天也。
（《赤壁之战》） 嬴乃夷门抱关者也。
（《信陵君窃符救赵》） “乃”有时还作连词用，释为“若夫”、“至于”“如果”等。
例略。
于 “于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
1．引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。
例如： 得复见将军于此。
（《鸿门宴》在） 荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面） 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
（《出师表》在……中） 请奉命求救于孙将军。
（《赤壁之战》向） 权起更衣，肃追于宇下。
（《赤壁之战》到） 谓狱中语乃亲得之于史公云。
（《左忠毅公逸事》从、自） 故燕王欲结于君。
（《廉颇蔺相如列传》跟、同） 于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于） 昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给） 2．放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。
例如： 良曰：“长于臣。
”（《鸿门宴》） 冰，水为之，而寒于水。
（《劝学》） 有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。
例如： 非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》） 3．放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。
例如： 或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》） 臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》） 吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》） 4．复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。
（一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。
现代汉语也这样用。
于是秦王不怿，为一击缻。
（《廉颇蔺相如列传》） 吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。
（《五人墓碑记》） （二）放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。
可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。
吾祖死于是，吾父死于是。
（“在这职业上”《捕蛇者说》） 之 1．用作代词，又分几种情况： （一）可以代人、代物、代事。
代人多是第三人称。
译为“他”（他们）、“它”（它们）。
作宾语或兼语，不作主语。
例如： 作《师说》以贻之。
（《师说》，代人，作宾语。
） 輮使之然也。
（《劝学》，代物，作兼语。
） 人非生而知之者。
（《师说》，代事理，作宾语。
） （二）指示代词，表近指。
可译为“这”，通常作复指性定语。
如： 均之二策。
（《廉颇蔺相如列传》） 2．用作助词，也分几种情况： （一）结构助词，定语的标志。
用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。
如： 若能以吴、越之众与中国抗衡。
（《赤壁之战》） 道之所存，师之所存也（《师说》） （二）结构助词，补语的标志。
用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。
如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
（《游褒禅山记》） （三）结构助词，宾语前置的标志。
用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。
如： 宋何罪之有
（《公输》，即“宋有何罪”） （四）结构助词。
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。
译时也可省去。
如： 师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
（《师说》） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。
（《捕蛇者说》） 孤之有孔明，犹鱼之有水也。
（《隆中对》） （五）音节助词。
用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
如： 顷之，烟炎张天。
（《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。
（《毛遂自荐》） 其 1．用作代词，又分几种情况： （一）第三人称代词。
可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。
例如： 臣从其计，大王亦幸赦臣。
（《廉颇蔺相如列传》） （二）第三人称代词。
一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他”“它”不能加“的”。
如： 秦王恐其破壁。
（《廉颇蔺相如列传》“其破壁”作宾语。
） 其闻道也固先乎吾。
（《师说》“其闻道”作主语。
） 此皆言其可目者也。
（《芙蕖》“其可目”作宾语。
） （三）活用为第一人称。
可用作定语或小主语，视句意译为“我的”或“我（自己）”。
如： 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。
（《赤壁之战》） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
（《游褒禅山记》） （四）指示代词，表远指。
可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
如： 则或咎其欲出者。
（《游褒禅山记》） 今操得荆州，奄有其地。
（《赤壁之战》） （五）指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。
如 于乱石间择其一二扣之。
（《石钟山记》） 2．用作副词。
放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或省去。
例如： 其皆出于此乎
（《师说》表测度。
） 其孰能讥之乎
（《游褒禅山记》表反诘。
） 汝其勿悲
（《与妻书》表婉商。
） 尔其无忘乃父之志
（《伶官传序》表期望。
） 3．用作连词。
作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；或表选择，可译为“还是”。
例如： 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉
（《送东阳马生序》表假设。
） 若 1．用作代词。
（一）表对称，相当于“你”“你们”；作定语时则译为“你的”。
例如： 若毒之乎
（《捕蛇者说》你） 更若役，复若赋……（《捕蛇者说》你的） （二）表近指，相当于“这”“这样”“如此”。
例如： 南宫适出，子曰：“君子哉若人
”（《论语·宪问》） 2．用作连词。
（一）表假设，相当于“如果”“假设”等。
例如： 若能以吴、越之众与中国抗衡……（《赤壁之战》） （二）表选择，相当于“或”“或者”。
例如： 以万人若一郡降者，封万户。
（《汉书·高帝纪》） “若”和“夫”“至”结合，组成“若夫”“至若”，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。
例如： 若夫霪雨霏霏……至若春和景明……（《岳阳楼记》） 因 1．用作介词。
介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为“因为”“由于”，“趁着”“凭借”，“经过”“通过”。
例如： 振声激扬，伺者因此觉知。
（《后汉书·张衡传》） 因宾客至蔺相如门谢罪……（《廉颇蔺相如列传》） 2．用作连词。
表示顺接上文，可译为“于是”“便”。
例如： 因拔刀斫前奏案……（《赤壁之战》） 相如因持璧却立……（《廉颇蔺相如列传》） 则 1．用作连词，可表示多种关系。
（一）表示承接关系。
一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。
可译为“就”“便”，或译为“原来是”“已经是”。
例如： 项王曰：“壮士
赐之卮酒。
”则与斗卮酒。
（《鸿门宴》） 故木受绳则直，金就砺则利。
（《劝学》） 徐而察之，则山下皆石穴罅。
（《石钟山记》） 子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。
（《大铁椎传》） （二）表示假设关系。
有的用在前一分句，引出假设的情况，相当于“假使”“如果”；有的用于后面的分句，表示假设或推断的结果，相当于“那么”“就”。
例如： 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
（《生于忧患，死于安乐》） 向吾不为斯役，则久已病矣。
（《捕蛇者说》） （三）表示并列关系。
这种用法都是两个或两个以上的“则”连用，每个“则”字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个（或两个以上）分句之间是并列关系（不是表示两个词之间）。
可译为“就”，或不译。
例如： 位卑则足羞，官盛则近谀。
（《师说》） 入则孝，出则弟。
（《论语·学而》） （四）表示转折、让步关系。
表示意思有转折时，“则”字用在后一分句，可译为“可是”“却”；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，“则”字用在前一分句，可译为“虽然”“倒是”。
例如： 于其身也，则耻师焉，惑矣。
（《师说》） 其室则迩，其人甚远。
（《诗经·东门之》） 2．用作副词。
用在判断句中，起强调和确认作用，可译作“是”“就是”。
例如： 此则岳阳楼之大观也。
（《岳阳楼记》） 非死则徙尔。
（《捕蛇者说》） 且 1．用作连词。
表示递进关系、并列关系。
彼所将中国人不过十五六万，且已久疲……（《赤壁之战》） 且将军大势可以拒操者，长江也……（《赤壁之战》） 河水清且涟漪。
（《伐檀》） 有时相当于“尚且”，先让步，后推进一层。
臣死且不避，卮酒安足辞
（《鸿门宴》） 古之圣人，……犹且从师而问焉……（《师说》） 2．用作副词。
相当于“将”“将要”，“暂且”“姑且”。
不出，火且尽。
（《游褒禅山记》） 驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。
（《黔之驴》） 存者且偷生，死者长已矣
（《石壕吏》） 卿但暂还家，吾今且报府。
（《孔雀东南飞》） 所 1．用作助词。
经常放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。
“所”字结构是名词性短语，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情况”等。
如： 于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。
（《信陵君窃符救赵》） 故余虽愚，卒获有所闻。
（《送东阳马生序》） 余在患难中，间以诗记所遭。
（《〈指南录〉后序》） “所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。
如： 夜则以兵围所寓舍。
（《〈指南录〉后序》） 臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。
（《信陵君窃符救赵》） 2．在有些句子中，“为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动。
如： 贾家庄几为巡徼所陵迫死。
（《〈指南录〉后序》） 嬴闻如姬父为人所杀。
（《信陵君窃符救赵》） 3．复音虚词“所以”。
“所”和“以”连用，文言中也常见。
用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。
表示原因的，如： 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
（《出师表》） 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
（《廉颇蔺相如列传》） 表示手段或凭借的，如： 吾所以待侯生者备矣，……（《信陵君窃符救赵》） 师者，所以传道受业解惑也。
（《师说》） 者 助词，主要有两种用法。
一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。
如： 将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。
（《〈指南录〉后序》） 用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。
（《采草药》） “者”的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用“……者 ”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。
如： 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤
（《五人墓碑记》） 古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。
（《五蠹》） “者”有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。
如： 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。
（《鸿门宴》） “者”有时放在数词后边，可译为“个”“样”之类。
如： 此数者用兵之患也，而操皆冒行之。
（《赤壁之战》） 何 1．用作疑问代词。
单独作谓语，问原因，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。
何者
严大国之威以修敬也。
（《廉颇蔺相如列传》） 予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉
（《岳阳楼记》） 作宾语，主要代处所和事物，可译为“哪里”“什么”。
译时，“何”要后置。
豫州今欲何至
（《赤壁之战》） 大王来何操
（《鸿门宴》） 作定语，可译为“什么”“哪”。
然则何时而乐耶
（《岳阳楼记》） 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
（《琵琶行》） 2．用作副词。
用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。
何不按兵束甲，北面而事之
（《赤壁之战》） 徐公何能及君也
（《邹忌讽齐王纳谏》） 用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。
至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也
（《伶官传序》） 3．复音虚词“何如”“何以”。
（一）“何如”常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于“怎么样”或“什么样”。
如： 樊哙曰：“今日之事何如
”（《鸿门宴》） 今单车来代之，何如哉
（《信陵君窃符救赵》） 君以袁某为何如人哉
（《谭嗣同》） （二）“何以”即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“拿什么”“凭什么”等。
荣禄遇足下素厚，足下何以待之
（《谭嗣同》） 何以战
（《曹刿论战》） 也 语气助词。
经常用在句末，表示各种语气。
1．表示判断语气的，如： 死生，昼夜事也。
（《〈指南录〉》后序）） 吾师肺肝，皆铁石所铸造也。
（《左忠毅归逸事》） 2．表示肯定语气的，如： 昔人云：“将以有为也。
”（《〈指南录〉后序》 吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。
（《左忠毅公逸事》） 就是有否定词的句子，仍然是一种表否定的肯定。
如： 众曰：“若所为诚快，然使君冤未白，犹无益也。
”（《书博鸡者事》） 3．表示疑问语气的，如： 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
（《庄暴见孟子》） 公子畏死邪
何泣也
（《信陵君窃符救赵》） 4．表示感叹语气的，如： 吾王之好田猎，夫何使我至于此极也
（《庄暴见孟子》） 君美甚，徐公何能及君也
（《邹忌讽齐王纳谏》） “也”表示疑问语气和感叹语气，句中一般要用疑问代词。
5．用在句中，表示停顿，以舒缓语气。
如： 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中……（《送东阳马生序》） 师道之不传也久矣。
（《师说》） 乎 1．用作语气助词。
（一）表疑问语气。
可译为“吗”“呢”。
儿寒乎
欲食乎
（《项脊轩志》） 岂有相公此时出见客乎
（《报刘一丈书》） 欲安所归乎
（《赤壁之战》） （二）表测度语气，可译为“吧”。
王之好乐甚，则齐其庶几乎。
（《庄暴见孟子》） （三）用于感叹句，可译为“啊”“呀”等。
呜呼
熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎
（《捕蛇者说》） （四）用在句中的停顿处。
胡为乎遑遑何之
（《归去来辞》） 2．用作介词。
相当于“于”。
生乎吾前……（《师说》） 此外，可作词尾。
恢恢乎其于游刃必有余地矣
（《庖丁解牛》） 焉 ①语气助词。
常用在句末，一般可不译出。
于是余有叹焉。
（《游褒禅山记》） 有时用于反诘语气，可译为“呢”。
万钟于我何加焉
（《鱼我所欲也》） ②代词。
相当于“之”。
如：容貌甚伟，时人异焉。
③疑问代词。
怎么，哪里。
如：不入虎穴，焉得虎子
④疑问代词。
什么。
如：面目美好者，焉故必知哉
⑤于何，在哪里。
如：且焉置土石
⑥于此，在这里，在那里。
如：积土成山，风雨兴焉。
⑦形容词、副词词尾。
……的样子。
如：于我心有戚戚焉。
与 ① 给予，授予。
与斗卮酒 ② 结交。
与嬴而不助五国也 ③ 和、同、跟。
竖子不足与谋 ④ 参加。
蹇叔之子与师 ⑤ 赞许。
朝过夕改，君子与之 帮助。
君不与胜者，而与不胜者。
⑥句末语气词。
表示疑问或感叹。
后来写作“欤”===========================================这个还蛮好的````虽然不是很全部的````不过也算蛮全的啦``
什么叫经变故事
中国佛教美术史中，或者在谈论敦煌艺术的时候，我们会经常遇到“经变”这个词。
什么叫“经变”
经是佛经，变是“变相”或“变现”，也就是形象化的意思。
换句话说，经变就是以图像的形式来说明某部佛经的思想内容。
经变画与北朝时期流行的本生、因缘与佛传故事画不同，它们不是提供给僧侣们坐禅观想用的，而是为了向信徒们宣扬佛经的真正内涵。
熟悉佛经的少数高僧，当然只需要看看就能加深印象，而面对广大的普通信徒，特别是一些不识字的人，更多的还是由和尚指点着画面，来向他们讲解某部佛经中的道理。
天水麦积山西魏时期的第127窟里已经有了简单的经变画，敦煌莫高窟隋代中期的石窟，也出现了只表现一部佛经中一品（品类似现代书中的小节）或数品，或是经中代表性场面的小型经变画。
长安是西魏与隋朝的首都，看来，那里的寺院中至少在西魏时期就已经在面对壁画宣讲佛经方面取得了成就，然后，这种初期的经变画才会出现在它的西部地区。
唐代首都长安城中的佛寺，在开展向信徒们宣讲佛经的活动方面就更加广泛、而且定型化了。
我们知道，佛经的数量浩如烟海，其中的内容又很深奥。
对于一般信徒来说，长时间地讲解佛教理论是很枯燥的事情。
为了弘扬佛法，必须吸引更多的听众，就不得不使讲解的方式通俗化，还要多穿插故事，多渲染。
于是“俗讲”在寺院中流行起来了。
所谓俗讲，就是用通俗的故事来演说佛经。
在俗讲之前事先写好的底本叫“变文”，这里含有变易深奥的经文为通俗文的意思。
敦煌藏经洞发现的古代文书中就有很多这样的变文。
变文的体制，是散文和诗相结合的方式，说一段故事，再诵一首诗，说说唱唱地讲解佛经。
变文还有另一个特点，就是有图画和它相配合，这种图就是经变画。
和尚们在表演俗讲时，按照变文说唱为主，往往在故事情节的关键处，再指出画面上的这个情节让听众们观看，以便加深信徒们的印象。
由此可见，经变画既概括了某佛经的基本内容，又要表现出经中的关键部分。
佛教中的俗讲和变文，对中国文学也产生了强烈的影响，宋代以后流行的评书和话本小说（如冯梦龙的）都是从这里学来的。
根据唐代人段成式写的一书记载，长安城常乐坊的赵景公寺，在三阶院的西廊下，有初唐著名画家范长寿根据绘制的。
平康坊的菩提寺，在佛殿中画有，有趣的是，到了唐宪宗（公元806－820年在位）后期，当时著名的俗讲和尚文溆还特意重妆了这幅壁画。
可见，寺院中的经变画，本来就是为俗讲服务的。
在敦煌莫高窟的唐代洞窟里，保存着中国最为丰富多彩的经变画。
莫高窟初唐时代结构完整的巨型经变画，就已经相当成熟了，它们应该是在长安寺院的直接影响下产生的。
到了唐代后期，经变画越来越多，有的甚至在同一窟中绘制十五六种经变画。
据敦煌的专家们统计，莫高窟的经变画共有24种，1055幅。
这些生动而多样的经变画，在总体构图上也是有规律可循的：有的在画面中心画佛与菩萨等众圣人，在四周围绕着与佛经有关的故事情节，像和就是这样的[图一]；有的把画面分作左、中、右三栏，中间表现佛国世界的宏大场面，经中的故事则分列在左右两栏中，和就常常是这样的形式；有的利用中间部分的上部描绘佛国世界，而在下部和左右两侧穿插经中各品故事，有的和《观无量寿经变》就属于这种构图形式；《维摩诘经变》和《劳度叉斗圣变》有自己特殊的构图形式，画面的左右两部分是各成主体的，围绕着两个主体人物，再交织插绘出佛经里的各种情节；《涅盘变》的画面呈长方形，它的情节是从左向右，再自右至左发展的。
这些经变画的构图形式虽然有差别，但都是在醒目的位置表现着佛国世界里的豪华、欢乐、清净、祥和的场景，因为这正是人们意念中所向往的乐土，也是隋唐时期佛教徒们所宣扬的彼岸净土的构想图[图二]。
围绕着主体画面的各种故事情节，是在向人们讲述着应该具有怎样的正确观念与行为，才能在来生托生至佛教净土中去。
下面，我们就讲述几个典型的莫高窟经变画。
《观无量寿佛经变》，最早出现在初唐时期的第431窟中，而盛唐时期第45窟壁画就更加定型化了[图三]，它的经典依据就是刘宋朝畺良耶舍法师翻译的《观无量寿佛经》。
在画面中部的极乐世界图中，描绘了建筑在七宝池上的宫殿楼阁，无量寿佛是西方极乐世界的主宰，端坐在宫殿的正中，观世音、大势至以及30多位听佛说法的菩萨围绕在他的身旁。
前面的中台上有两人挥带对舞，16位乐师在两旁席地而坐，演奏着琵琶、筝、笛等各种乐器。
前台中央有五个金翅鸟在奏乐歌舞，还有二白鹤正在引颈长鸣。
前台的两端分别有佛与菩萨18位，正在聆听佛的说法。
上方的天空中有飞天在翱翔散花，还飞舞着各种不鼓自鸣的乐器。
下部的七宝池中碧波荡漾，绿荷红莲漂浮在水面上，对对的鸳鸯和化生童子正浮游在水中嬉戏玩耍。
好一派净土世界的安乐景色
在这个极乐世界构想图的两侧，以对称的形式分别画着《未生怨》和《十六观》，都是《观无量寿佛经》中的故事内容。
位于左侧的《未生怨》，是经中的《序品》[图四]，它讲述的是：王舍城的国王频婆裟罗年迈无子，整日苦恼。
占相的说，山中有一位修行的人，他死以后就会来国王家里投胎。
国王盼子心切，就派人去断绝了修行人的粮食，修行人被活活饿死了。
不料修行人却转世变成了白兔，国王紧接着派人捉来白兔，用铁钉将白兔活活钉死。
王后终于怀了孕，生下了王子，取名叫阿阇世。
王子成年后，继承了王位。
一天，阿阇世从外面游玩回来，不知为什么突然心生恶念，很恨他的父亲。
于是立即把老国王关进了七重监狱，不许别人送饭，打算把他饿死。
王后为了救老国王，只好把饭食抹在自己的肉体上，借着探视的机会偷偷喂给丈夫吃，才保住了他的生命。
阿阇世知道后，一怒之下，把母后也囚禁了起来。
最后，阿阇世还是把自己的父亲用铁钉钉死了。
位于右侧的《十六观》内容[图五]，是《观无量寿佛经》的中心思想：王后被禁闭在囚室内，对于事情的原因百思不解，就向释迦牟尼求救。
佛祖终于从虚空中降临了，王后五体投地，向佛祖哭诉着：“我究竟有什么罪过，生下了这样凶恶的儿子
请佛祖为我说法，使我能永远离开这个苦难的世界。
”话音刚落，只见佛的眉间放射出耀眼的光芒，光芒之中现出了极乐世界。
王后立即发誓愿说：“我愿往生到极乐世界去，愿佛能教我怎样修行，才能达到目的。
”于是，佛祖就向王后讲说了“想观”极乐世界中的16种事，有日、水、冰、琉璃、宝幢、树、八功德水、像、观音菩萨、大势至菩萨、杂（无量寿佛）、总（五百亿宝楼）、普（想象自身已到极乐世界）、上辈、中辈、下辈。
这不仅仅是指点给王后的，也是想要进入极乐世界的众生们必须做到的想观内容。
在吐蕃时期新出现的经变画中，《报恩经变》的内容是最丰富的，它们依据的经典是《大方便佛报恩经》。
画面的中心绘佛的说法场面，一般在四角位置安排经中的《恶友品》、《孝养品》、《论议品》、《亲近品》等四个主要故事。
第148窟还把各品的故事画在甬道的顶部，第236、238、147等窟则是把它们做为主龛内的屏风画。
《恶友品》中的故事是这样的：在很久很久以前，古代印度波罗奈国国王有两个儿子，哥哥叫善友，弟弟叫恶友，善友温顺仁慈，而恶友却残忍狡诈，父母都很喜欢善友。
善友太子为救济天下的穷苦百姓，说服了国王打开国库，天天把国库里的金银财宝施舍给穷人。
最后，国库快要枯竭了，善友觉得这样下去也不是长久之计。
有一位大臣非常理解善友的心意，就向他献计：“我听说海底有一颗如意宝珠，能随人的心意变出所需要的东西，如果能得到这件宝贝，救济世人就不成问题了。
”于是，善友决心入海求取这颗如意宝珠，弟弟恶友也要求同去。
兄弟俩带领众多的随从，在盲导师的指引下出发了。
经过了许多不分昼夜的航行，他们到达了宝山，善友让弟弟与随从们在这里装宝物，自己和盲导师继续前进。
21天后，善友到达了银山，在龙女的引导下，顺利地得到了如意宝珠。
当善友到达海岸时，恶友与随从们的船因装载过多早已沉没，只剩下恶友一人了。
恶友很忌妒哥哥取得了宝珠而自己却一无所获，于是就在一天夜里，乘善友熟睡的时候用竹刺刺瞎了善友的双眼[图六]，抢走宝珠，独自回国向父母报功去了。
善友在极度痛苦中一步一爬地来到了利师跋国，一位好心的牧牛人帮助了他。
最后，善友在国王的果园里当了一名守园人，赖以谋生。
他本来就是一位弹筝的名手，闲暇的时候，就拔动筝弦，抒发自己心中的郁闷。
利师跋国王有一个美丽的公主，有一天信步来到果园中游玩，听到了如泣如诉的筝声，心潮也随着筝声起伏。
她细细地观察太子的模样儿，心里产生了爱恋之情，两人谈话也越来越投机了[图七]。
在公主的坚决要求下，利师跋国王不得已答应让自己心爱的女儿嫁给了这位双目失明的守园人。
善友与公主婚后的生活是美满幸福的，在爱情力量的感召下，善友的双眼也复明了。
有一天，善友当年喂养的白雁飞临了利师跋国，善友就将自己遇害的情况写了封信，托白雁带了回去。
波罗奈国王和王后得知善友还活着，高兴极了，立即派人携带重礼到利师跋国迎接善友夫妇回国。
当善友见到弟弟恶友时，丝毫不念前仇，只是要回了宝珠。
第二天，善友用宝珠的魔力，使金银珠宝、粮食、衣服等物品如大雨般从天而降，普天下的百姓从此都过上了富裕的生活。
《报恩经变》中的其他三品故事画，《孝养品》是须●提太子在危难当中割自己的肉奉养父母亲的故事；《论议品》是讲一位鹿女为国王生下五百太子，最后他们全都出家成佛的故事；《亲近品》描写一头金毛狮子，经常听比丘们诵经说法，不幸被一位猎人杀害，猎人把狮子皮献给了国王，国王为弃恶扬善，杀了猎人，火化了狮子皮，建了一座塔来供养。
我们不难看出，《报恩经变》除了向人们宣扬仁慈孝养的思想之外，也包含着一定的正义感，这对教化当时人们的道德与灵魂，是有积极作用的。
在张议潮家族统治时期，莫高窟的《劳度叉斗圣变》是最富有时代特色的，第196窟和第9窟的两幅最为完整。
这种经变画是以《贤愚经》第十卷中的《须达起精舍品》为主要依据绘制而成的。
另外，藏经洞里曾经有一件《降魔变文》，被分裂成了几个残卷，分别由斯坦因和伯希和带到了英国和法国。
这件变文是根据《须达起精舍品》演绎而成的，有趣的是，它的故事情节和绘制的《劳度叉斗圣变》基本上是相同的，我们也可以由此了解到佛经、变文、经变画之间的密切关系。
故事情节是这样的：印度舍卫国波斯匿王身边有一位大臣名叫须达，家资万贯，喜好施舍，赈济贫穷，扶助孤老，人们都尊称他为“给孤独长者”。
他听说王舍城的大臣护弥有一位容貌美丽的女儿，就备办了彩礼，赶赴王舍城为自己的小儿子求婚。
在护弥的家里，须达却意外地见到了佛祖释迦牟尼，聆听了佛法，如饮甘霖，茅塞顿开。
之后，须达恭敬地邀请释迦光临舍卫城，去为那里的人民说法。
释迦牟尼说：“舍卫城没有我们居住的精舍。
”须达答应愿为佛祖建造，释迦也答应了须达的请求，还派遣他的弟子舍利弗随须达一同回去办理这件事。
须达与舍利弗回到舍卫城，用黄金铺地的代价买下了祗陀太子的花园，准备给佛祖建造精舍。
婆罗门教徒听说后，非常气愤，打算尽全力阴止佛祖来这里说法。
他们向波斯匿王请求允许他们与佛教徒进行一场拼搏，谁胜利了谁就拥有这座花园，国王同意了。
第二天，国王亲临观看。
婆罗门教徒派出劳度叉，高坐宝座[图八]，舍利弗安然地坐在劳度叉的左边，一场激烈的较量开始了。
劳度叉先变幻出一座高峻的宝山，有众神仙驾鹤乘龙唱着歌。
舍利弗变出一位金刚力士，用金刚杵把宝山打得粉碎；劳度叉又变幻出一头水牛，舍利弗则变幻成猛狮，咬死了水牛；劳度叉变出一个波涛汹涌的深水池，舍利弗则变出一头大象，用长鼻子吸干了池水；劳度叉又变出一条巨大的毒龙，舍利弗变出美丽的金翅鸟，把毒龙琢死；劳度叉又变幻出两个恶鬼，舍利弗变出了毗沙门天王，恶鬼们只好跪地求饶了；劳度叉又变出一棵大树，舍利弗就吹了口气，顿时狂风大作，把大树连根拔起，还吹倒了劳度叉的帷帐[图九]。
劳度叉无技可施了，只得甘拜下风，皈依了佛法。
不久精舍建成了，须达不仅迎来了释迦牟尼，也给自己的小儿子完了婚。
《劳度叉斗圣变》壁画采用左右对称的构图形式，画出了劳度叉与舍利弗各坐一方，劳度叉惊惶失措，而舍利弗则泰然自若，在他们之间穿插着各种斗法的情景，形象地向信徒们展现了佛教的法力无边。
唐代莫高窟的大型经变画，虽然表现的主要是佛教世界的华丽场面，但是世俗人间的生活场景也大量地出现在了壁画上，有屠夫、猎人、商侣、强盗，以及耕种收获等社会生活中形形色色的人物。
他们有的用来表现佛教故事人物，有的直接用现实中的人物作比喻。
这就无形中缩短了天堂与人间的距离，使人们感到既亲切又具有魅力。
这些人间世情的真实写照，与宗教天国的丰富想象，以及绘画技巧的艺术感染力，正是唐代经变画的意境与风采所在。
大腿上对称的两颗痣是什么意思
大腿内侧有痣表示什么右脚大腿内侧有痣代么1、脚背上面有痣：这是所谓的「两足不停」，这样的人命不太好，终身劳碌，跑来跑去。
2、脚拇趾有痣：所谓的「得名威势」，因为拇指掌权，在脚指上生痣的人表示是个领导的人才。
3、其它脚趾有痣：是所谓的「志在他乡」，这样的人终身东跑西跑，也是劳碌的命。
4、在趾缝间长痣：这样的人通常都很有钱，这表示钱财存在里面，是好的象征。
5、脚侧面、脚踝长痣：这样的人也是属于劳碌的命格。
6、脚踵长痣：这是所谓的「多使奴仆」，这样的人可以管很多人，是富贵好命的命格。
7、脚底长痣：是所谓的「峰候带相」，这类的人可以做地方之长，统领一方，像安碌山节度使脚底就有长痣。
8、脚踏七星皇帝命:正所谓“脚踏七星，能管天下兵”，小说或电影也都有提及。
原来现实生活中，脚板底有七粒痣的人，的而且确是好命之人。
根据相书记载，凡有此类特征的人通常有机会成为各行业中的首脑，例如集团主席、学生领袖，甚至乎国家领袖。
但有这类特征的人，如果没有得到正确的知识教育，有可能成为大奸大恶的坏人。
痣相看腿上长痣凶吉1．安定痣长在左腿的外侧，大腿和臀部的连接处。
无论男女，在家衣食无忧，出外事事顺利，能过上安定平稳的生活。
2．平顺痣长在右腿外侧，大腿和臀部的连接处。
这颗痣不好也不坏，长了这颗痣的人虽不能大富大贵，但一生平安，非常令人羡慕。
3．带刀痣长在左腿“安定痣”的下面半寸的位置，女孩子有男孩子性格；而男孩子则比较好斗，在家在外都喜欢称霸王，需要从小就严加管教。
4．实在痣长在左腿“带刀痣”的下面半寸的位置。
长了这颗痣的人男女，都出奇的忠诚实在，不虚伪，不做作，做事说话都特别直白，不懂得耍手腕，所以容易得罪人。
5．跌灾痣长在左腿膝盖左侧面，这颗痣是凶痣。
长了这颗痣的人一生多灾多难，容易遇到考验和羁绊，古书上形容说，长了这颗痣的人平地都经常摔交，所以做事严谨些保证没有什么错。
6．为杀痣长在右膝盖的外侧，是颗凶痣。
男女长了这颗痣都需要小心遭人暗算，经常遭遇突发事件。
7．难行痣长在左膝下半寸的地方。
不分男女都不适宜远行离家，因为长了“难行痣”的人在家还能有亲朋帮助，要是突然远行会阻碍这类人的发展。
8．不遂痣长在右膝盖下半寸的地方。
不论男女长了这颗痣的人，特别容易生腿病。
9．五府痣长在左膝盖上或右膝盖上。
男女都特别善于理财，男人更是富裕不为金钱发愁。
除了说明男女善于理财以外，如果女人在右膝盖上长了痣，注意晚婚会让你的婚姻生活更幸福。
10．波折痣长在左小腿的中间的位置。
不论男女长了这颗痣的人一生波折，凡事都需要竞争才能得到，考验与机会并存，所以更需要认清目标时刻努力。
11．坎坷痣长在左脚踝上半寸的位置，是颗凶痣。
不论男女长了这颗痣的人一生不幸，考验多于机会，所遇到的磨难也比常人多，需要抱着一份良好的心态来对待人和事。
12．荣源痣长在左脚或右脚踝上，特别指奔波劳碌，到了中老年仍可能因为儿女的事情操劳，特别容易感觉劳累无助。
13．暗箭痣长在右腿“平顺痣”下半寸。
这颗痣的主人容易遭人暗算，特别招小人嫉恨，容易被暗箭所伤，需要广交良友帮助自己在危机的时刻脱离险境。
14．务实痣长在右大腿的外侧，“暗箭痣”下面半寸的地方。
这颗痣的主人做事务实，不患得患失，脚踏实地是合作伙伴的好选择。
哪些古汉语词表示授予官职
我也是从其他网页上查的。
希望对你有帮助： （一） 表示任命，授予官职 ①拜 赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。
（《廉颇蔺相如列传》） ②除 德佑二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使。
“除”是去旧职授新职。
（《〈指南录〉后序》） ③授 贾雨村授了应天府。
（《红楼梦》第四回） ④赏 上召见袁世凯，特赏侍郎。
（《谭嗣同传》） 说明：“授”从授予印等物而来，“赏”从奖励而来，有赐予官职、爵位义。
⑤封 未有封侯之赏。
（《鸿门宴》） ⑥赠 赠谥美显，荣于身后。
（《五人墓碑记》） 同是君主授予，生时为“封：，死后为”赠。
”封“也有用于授予土地方面的，如“以赂秦之地封天下之谋臣”（《六国论》）。
⑦通籍 通籍后，俸去书来。
（《黄生借书说》） “通籍”，出任、做官。
⑧守 滕子京谪守巴陵郡。
（《岳阳楼记》） “守”为任命，意为“任……太守”，同理，“总督两广”即“任两广总督”。
（二）表示提升官职 ⑨升 既而胡即放宁夏知府，旋升宁夏道。
（《谭嗣同》） ⑩迁 安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。
（《张衡传》） 说明：“迁”一般指升官，但也有作一般调动讲的，如“而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母”（《记王忠肃公翱事》）；也有作降职远调的，如“迁客骚人”（《岳阳楼记》）。
{11}擢 奏对称旨，超擢四品卿衔军机章京。
“擢”为提升，“超擢”为破格提升。
（《谭嗣同》） {12}陟 陟罚臧否，不宜异同。
“陟”本为上升之意，此处为提升（官职）。
（《出师表》） （三）表示降（贬）低官职 {13}左迁 元和十年，予左迁九江郡司马。
（《琵琶行》） {14}谪 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
（《岳阳楼记》） {15}迁谪 感斯人言，是夕始觉有迁谪意。
（《琵琶行》） {16}放 何故怀瑾握瑜而自令见放为
（《屈原列传》） {17}出官 予出官二年。
（《琵琶行》） 说明：古代，右表示高贵的位置，左表示较低的位置，故“左迁”为贬官降职；“迁谪”侧重于“谪”，即降官远调；“放”有流放、放逐义，从色彩上讲，是贬职；“出官”是贬职调离，而“出为河间相”（《张衡传》）的“出”为出任（地方官） （四）表示一般调动 {18}徙 衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。
（《张衡传》） {19}调 婿竟不调。
（《记王忠肃公翱事》） {20}改 后公改两广，太监泣别。
（《记王忠肃公翱事》） {21}转 顺帝初，再转，复为太史令。
（《张衡传》） 说明：“徙”是迁移之意，此处引申为调动；“改”为改换、调换 （五）表示辞官 {22}辞 轻辞古之天子。
（《五蠹》） {23}让 古之让天子者。
（《五蠹》） {24}乞骸骨 上书乞骸骨。
（《张衡传》） 说明：“辞”是辞退；“让”是禅让；“乞骸骨”，年老而申请退休。
液相色谱的拖尾因子和不对称度在多少范围内才是正常的
尾因子(tailing factor，T)是用以衡量色谱峰的对称性，也称为对称因子(symmetry factor)或不对称因子(asymmetry factor)。
《中国药典》规定T应为0.95~1.05。
T＜0.95为前延峰，T＞1.05为拖尾峰。
