坝坝宴婚礼主持人穿什么好呢
为展现公司日新月异、蓬勃发展的风貌，增进同事之间的友谊，同时增加团队之间的凝聚力，公司举办2016年度总结表彰大会以及2017年迎新年会，以此答谢各位员工一年的辛苦工作。
一、 年会主题创新思想*超越极限 2016年终总结暨2017年新年年会二、 年会时间（待定）三、 年会地点（待定）四、 年会目的（1）对2016年公司发展成绩进行总结，并且制定2017年发展规划，包括新一年目标、发展方向等等（2）增强同事之间的交流，同时增强团队协作意识，提升竞争力。
（3）表彰优秀员工，调动大家工作的积极性，鼓励员工在新的一年工作都有出色表现。
五、参会人员：（待定）公司全体人员，约________人左右。
五、 活动策划活动类型：户外活动天数：2天活动行程：简要行程：第一天：成都-彭州-参观白鹿恐龙园 -园区坝坝宴-参观恐龙园-公司2016年会议总结暨表彰大会-园区烧烤火锅-景区露营\\\/名宿第二天：恐龙园-巨型溶洞探秘-彭州-成都行程安排：上午9点公司楼下集合出发12:00 到达1亿6000万年前的白鹿恐龙园白鹿恐龙园介绍：白鹿恐龙园以恐龙为主线，针对彭州白鹿中法风情小镇的特点，穿插各种形式的互动项目，有版块、有场景、有布局的量身打造一次高规格，有项目特点的恐龙展会。
游客在园区身临其境感受远古文明的同时，也能从中获得更好的游园体验
本次“寻觅恐龙足迹 重返侏罗纪”白鹿恐龙园就活灵活现地呈现了恐龙的形象。
结合仿真、美术陈列等多元化表现形式，依靠当代的仿真技术复活恐龙，让恐龙以一种全新的方式出现在大众面前。
白鹿恐龙园区将通过14组场景，还原侏罗纪时代的恐龙风采，有趣的是，这次的场景中也包括恐龙生存至今的畅想。
一万二千平米的露天恐龙园区将会带领大家进行精彩刺激的远古探秘，在远古-今天-未来的三重维度下展开对恐龙世界的秘密探访。
同时园区除了欣赏恐龙之外，还有很多可以玩耍的活动，打篮球、打乒乓球、羽毛球、射箭、飞镖投掷以及踩高跷、滚铁环，玩耍的方式比较多，让你不无聊。
12:30 园区坝坝宴中午在园区吃坝坝宴，坝坝宴也就是我们说的九斗碗，是四川地区汉族特色菜肴之一。
菜品丰富，同时很有四川特色。
13:30 参观恐龙园-自由活动吃完午饭，大家自由活动，参观恐龙园，和恐龙拍拍照，打打球，打打麻将16:00 公司总结2016年总结会议正式开始会议流程：1.主持人致开幕词2.总经理致辞3.优秀员工颁奖4.抽奖环节17:30 会议结束18:00 园区火锅以及户外烧烤室外火锅和户外烧烤，体验更加放松，吃吃喝喝，玩玩，让大家一起感受同事之间轻松愉快的交流方式。
20:00 户外卡拉OK以及篝火晚会冬天的室外冷，有篝火有晚会，同事之间一起跳锅庄舞，促进彼此相互感情的升温。
户外卡拉OK，坝坝电影，感受儿时的乐趣。
21:00 组织简单游戏组织一些简单游戏，比如：1,2,3木头人等等，天黑请闭眼，杀人游戏22:00 园区露营，感受户外的夜晚，进入梦乡，一天结束第二天：恐龙园-巨型溶洞探秘-彭州-成都早上9:00 早餐9:30 探洞开始从恐龙园出发前往巨型溶洞探秘，爬山，进洞探秘，锻炼团队协助能力，大家相互帮助
12:00 午饭探洞结束，返回恐龙园区吃午饭14:00 彭州-成都 活动经费预算：
承德的民谣
流传在承德的满族歌谣一、康熙与木兰围场的歌谣 承德历史悠久，早在四千年前就有人类在此繁衍生息，是个多民族聚集的地方。
东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、契丹以及后来的女真、蒙古族、汉族都曾在这里居住。
清朝入主中原后，我国统一的多民族的国家有了进一步的发展，承德的地理位置也日益重要起来。
康熙出于巩固北疆训练军队“围猎以讲武事”的需要，在距北京四百公里处的承德，开辟了木兰围场，年年来此举行“秋狝”(即打猎)为名的练兵活动。
因路途遥远，住行不便，就在北京与木兰围场之间修了二十多座行宫，热河行宫就是其中之一。
热河行宫始建于1703年，位置处在京城和木兰围场两地中间，风景秀丽，气候宜人，所以康熙皇帝在此居跸的时间也较长。
他在《穹览寺碑文》中写道“朕出塞避暑，因土肥水甘，泉清峰秀，故驻跸于此。
”后来，行宫的规模就逐渐扩大，1711年康熙钦题热河行宫为“避暑山庄”。
“避暑山庄”到了乾隆年间又几经扩建，规模更加宏大，内增许多建筑和景观。
此外在山庄外围陆续修建起融满、汉、蒙、藏建筑风格为一体的宏大的寺庙群，当地人称“外八庙”。
康熙一生来承德四十次，直到六十八岁时还去木兰围场行围。
乾隆也称避暑山庄“此地气候大胜京师，询无愧避暑山庄也，”他在位时每年夏季都驻跸在这里，时间达四个月之久。
因此，许多重大国事都是在这里决策的，许多重要的活动都是在这里举行的。
从此承德与外地各民族之间的联系也多了广了，“户口日滋，耕桑盖辟”，渐渐成为仅次于北京的第二个政治、经济、军事、文化的中心了。
清帝设木兰围场，建避暑山庄初期，承德还只是一个仅有几十户人家的“热河上营。
”随着山庄规模的扩大，人口也迅速增加，特别是满族人口的增加，使北边木兰围场左近的地区中，满族人渐渐成为了主体。
在避暑山庄、围场及与其相邻的丰宁等满族自治县里，流传着大量的民谣，这些民谣有着相当的思想和艺术价值，不失为满族文学宝库中的瑰宝。
清王朝是靠武功起家的，满洲族是勇敢善战，喜骑马善射猎的民族。
但清王朝人关后，满族人上升为统治阶级，宗室里逐渐出现了追求享乐的苗头。
康熙皇帝发现满洲八旗的军官在平定三藩叛乱的过程中，战斗力已大不如昔，为解决这个问题，他多次强调习武、射猎。
他说：“今天下太平，海内无事，然兵可百年不用，而不可一日无备。
”他在巡幸塞外时，发现这个地方，有草原高山河流，还有种类繁多的飞禽走兽，很适合行围习武，就在这里建起了木兰围场。
围场县牌楼村民杨文龙搜集的歌谣《开围歌》就记载了最初开围时的情景：“草没黄牛鱼满河，搭上窝铺支起锅，狼豺藏在山林里，狍鹿黄羊转山坡，白天开荒熬日头，夜夜惧听虎豹歌。
”木兰围场地处塞罕坝上，一片草原风光，地广人稀，而且随着坝的增高，风光、物产和百姓的生活方式也有着显著的变化。
李金刚搜集的《地域谣》中说：“一过一垠坝，一片荒草坡。
人烟少，牲畜多，骆驼拖着勒勒车。
”这歌谣从一个侧面描画了木兰围场初建时当地人生活的小景。
随着木兰围场的设立，一些反映放牧和狩猎的歌谣也随之流传起来。
如：《牧马歌》、《放羊歌》、《打猎歌》、《网鱼歌》等都有广泛地流传。
这些歌谣，即有对动物的生活习性、活动规律的细腻观察，又蕴含着放牧及狩猎等各种不同的技术和方法。
如围场县胡尚华搜集的《牧马歌》就写到“春季放马百草洼，小马吃草顺山爬，马无青草不上膘，草无露水不会发。
”而《放羊歌》中告诉你的是如何放好羊群，一年四季中，每个季节都该注意些什么，如春天：“早撒晚归午不停，先阴后阳防跑青。
”夏季“早牧不吃露水草，午防扎堆晚晾圈”等。
孟阳与丁治安收集的《狩猎谣》中对一些野生动物的生活习性及根据不同的习性采取的不同的猎获方法，读来也让人大长见识。
如《猎山兔》中说“兔子转山坡，跑来跑去回老窝儿”。
《狩猎谣》中说：“狍子奔鞍儿，鹿奔尖儿，山羊起来可坡窜。
”这两则歌谣是说兔子、狍子、鹿、山羊惊起后的走向，及追踪的路线，这里“鞍儿”是山凹处，“尖儿”指得是山凸起处。
熟悉动物的行走路线后，就可以按其行走的规律去追踪，找到它们也就十拿九准了。
等找到目标，开始打猎时，还要瞅好时机，抓好时机打猎就容易成功。
如歌谣中说的“头翅猫子二翅鸡，蹲在沟口等狐狸。
”说的就是抓时机，猫子(即山兔)，说对付它头一次最好打，如果第一次没打到，惊跑了就不好打了；鸡，指野鸡，说第一次打不到，没关系，等它落下时再打，这时野鸡的头扎在草丛里，屁股露在外面，是顾头不顾尾的家伙，这时打最容易得手；“蹲在沟口等狐狸”是说狐狸为找泉水喝，常要经过沟口处，你要打它时不必到处乱走，在沟口处等它，它自然就会落人你掌了。
再有些歌谣是专讲打猎方法的，怎样开枪，对准什么地方去打都有其决窍。
如“顶梁见毛稍，栽坡露出腿，迎面跑掏裆，横着飞打嘴。
”当然打猎除了要抓时机，讲方法外，还要注意节气。
什么节气动物毛儿好，什么节气动物的肉味鲜，也是不能忽略的。
歌谣中说：“九月狐狸十月狼，立冬貉子绒毛长。
小雪封地没营生，收拾压关打老黄。
”老黄指得是黄鼠狼。
这里是说阴历九月狐狸的毛最好，十月狼的毛最好，小雪后黄鼠狼的毛最好，这些节气是最适合打猎的节气。
当然也有不适合打猎的节气，如“打春的狍子，立夏的猫子，要吃它们的肉，不如啃棉花套子。
”这言外之意告诉人们这时节动物的肉不好吃，就不要去打。
说不清这时节动物的肉是真的“不如啃棉花套子”呢，还是此时的动物正处在旺盛的繁殖期，为保护其繁延与发展所编排出的理由呢。
总之，这些民谣是独具特色的，是人们劳动智慧的结晶。
在木兰围场等满族自治县流传的歌谣中，有一些是地名歌谣。
这些歌谣多与历史上的事件有关。
康熙皇帝在此地所留遗迹，在歌谣中也有反映，如康熙三十五年，蒙古准葛尔部头领葛尔丹在沙皇俄国的操纵唆使下，发动了叛乱。
为维护清朝的民族团结和统一，康熙亲自率军征讨葛尔丹，历史上有名的乌兰布通之战就发生在木兰围场北部草原上。
在古战场上有两座山，大红山和小红山，传说这两座山原来是一座，康熙带着大军赶到山前时，山的高峰已被葛尔丹占领，清军点燃大铁炮。
“轰隆”一声巨响，炮弹落在红山上，红山立刻裂成两半，一半在原地，另一半飞落在西南七八里的草地上，形成一座小红山。
所以人们就称原山为大红山，另一个为小红山了。
据说随着红山的震裂，葛尔丹的军队主力皆葬于山下，从此也就迎来了清军的胜利。
如今大、小红山已成了木兰围场一大景观，民间有歌谣流传“七十二围古木兰，康熙大战在红山，红山裂开两大半儿，平了叛匪葛尔丹。
”在胡玉翠搜集的《毛大坝十景》的歌谣里，还有“双十古洞藏春色，七座塔是康熙留，上马圈里圈御马，大监斩首龙爪沟……”。
每一处地名的由来都伴着一个故事和传说的，这里的地名实在是丰富有趣。
康熙皇帝是历史上杰出的政治家，是雄才大略、智勇双全的君王，他熟读历代经史子集，精通用兵韬略，又深受儒家“民为邦本，本固邦宁”思想的影响，他不主张修长城，他认为，长城无论修得多坚固，毕竟是砖石的防线。
而供应充足、将土一心，才是真正的长城。
历史上多少王朝大修长城，耗尽人民血汗，外患没及防御却被人民起义的浪涛吞没。
他曾对古长城发出感慨：“隐隐山头皆古戍，中原民力尽边城”“万里经营到海涯，纷纷调发逐浮夸。
当年用尽民生力，天下何曾属尔家?”这是前车之鉴。
康熙执政后，采取的是“习武绥远”之策，用打猎锻炼八旗军，改变“骄逸自安”软弱无力的状态。
用宴筵、赏赐、接见与和亲等方法联络少数民族，并借助他们的力量，巩固北部边防，防止外来侵略，维护国家团结。
据资料记载康熙先后将七位公主嫁给蒙古各部王公。
康熙之后雍正也有三个公主，乾隆有三个公主，道光、嘉庆都有两个公主嫁给蒙古王公。
在流传的民谣中有不少是以满蒙和满汉团结为内容的。
如丰宁满族自治县刘福民搜集的《风情谣》中就有这样的句子：“和亲沟，喇嘛山，蒙满团结如泰山；天财梁，天财庙，满汉共管大寺庙。
”李秀兰搜集的《和亲曲》中有“马莲花开一道，伴着公主上花骄。
干啥去?和亲去，蒙满结成百年好。
”郭传永演唱的《百灵鸟》也很有趣味。
“百灵鸟呀，百灵子窝，百灵子那里叫格格，哥哥听了格格叫，格格笑着迎哥哥……”这里格格指皇族的女儿，这首歌谣借百灵鸟的叫声，说出皇族女儿爱上一个汉族青年故事，挺巧妙地把鸟声人声溶汇一处。
刘福民从一个羊官口中采集的《闯绣房》更是绘声绘色地表现了民族不同、家境不同的两个青年男女间的爱情。
说的是一个穷苦的青年在皇室中做半活，无意间闯进格格的绣房，见到了美丽的格格，顿生情爱，却不能说出口，就借口问有啥活儿，说：“旯旯旮旮活儿吩咐吧，保证样样不乌图扎。
”(乌图扎是满语不含糊的意思。
)格格看出了他的心，且不嫌贫，大胆表示了爱情：“格格看着痴情的小半活，香笼柜里踮脚拿，取出衣衫递给他，说声别忘了托媒把亲拉。
”“小半活心中犯了难，门户不对怎成连。
彩礼银两靠谁拿，怎能取你到我家?”“格格手取描金匣，这锭银子你先拿，偷偷下楼快回家，早去早来莫把人急煞。
”这歌谣中的两青年，不顾地位不同民族不同家室贫富悬殊等屏障，勇敢地相见，大胆地相爱，而在爱中表现出的情感上的含与露，怯与勇，确是细微之处见真情。
整篇歌谣不足四十行，却刻划出满族格格和汉族小半活二人的鲜明的个性和生动有趣的形象。
在表现男女爱情上《绣针扎》、《要兜兜》、《知心哥》、《古咚门，等都从各个不同的角度反映了满乡儿女间真挚的爱情。
李占演唱的《郎妹互望》也是别具一格的，如：郎在山上放牛羊，妹在山下洗衣裳。
郎望妹来妹望郎，忘了牛羊和衣裳。
牛羊跑到打麦场，棒槌打在石板上。
这歌儿很短，却犹如一幅别致的水墨画，描出了一副痴情儿女的神态。
真是有情有趣．木兰围场的建立，对“习武绥远”巩固边防起了重大的作用。
但是因为设围占地，对百姓有所侵扰。
一些官员滋生腐败，借机掠财，给百姓生活带来了饥苦。
在满乡流传的这许多歌谣中，也有一部分反映了这种民怨情绪。
如杨文龙搜集的《木兰围场》歌谣中提到的“不许百姓人围场，踩了寸草也蹲监。
”“两伊河水流不尽，一围佃户泪不干”的句子。
《交皇供》更有直接的反映：鹰狞屯，交野鸡，一半不交王爷逼。
官木山，交官木，水旱运京都。
杨木旗，史官木，打上印子运往内务府。
还有《阿超谣》：东阿超，西阿超，财主坟茔大树高。
大柳营，广义堂，穷人血汗变皇粮。
疙达达，宽达达，日行千里不见家。
阿超是满语的村名，疙达达、宽达达指清朝武职官员的红顶花翎。
这首歌谣反映的是一些清朝官员跑马占地之多，已经是“日行千里不见家。
”而百姓的地越来越少，交的皇粮却越来越多，这歌谣反映了官逼民怨的事实。
康熙北巡和行围，毕竟是对历史做出了贡献。
历代封建帝王夺取政权后，都面临两个问题，一个是内部腐败现象的滋生，一个是周边少数民族问题。
康熙注意到了这两个问题，并采取北巡和行围这一措施，扼制腐败，并处理好与蒙族问的关系，这对于巩固北边，抵御沙俄的扩张是十分有利的，顺应了明清之际经济上相需与政治上统一的历史潮流，这是一项重大的功绩，应充分给以肯定。
可以说，康熙不愧是封建时代具有雄才大略的政治家。
二、乾隆与避暑山庄诗对避暑山庄是清朝几代皇帝避暑的地方，是清朝历史上独特的政治舞台。
在这个舞台上曾演出过诸多的悲喜剧。
在这些剧中乾隆皇帝也是出场最多的主角。
他十一岁起就跟随祖父来避暑山庄，即位后来避暑山庄53次，都是每年的五月来，过完他的生日(八月十三)后到围场行猎二十天，九月返回北京，时间达四个月。
这样算来他执政的六十余年中竟有二十年是在避暑山庄度过的。
他每次来避暑山庄都有全套的办事机构中的大批官员随行，这期间所有政务都在此处理。
故此，乾隆时期发生的许多大事都与避暑山庄有关。
乾隆皇帝在历史上是有着卓越贡献的，他善骑射，懂军事，主持过许多重大的军事行动，特别是“西师”，消除了新疆准噶尔部的割据势力，平定了大小和卓的叛乱，最终解决了祖父与父亲几十年没能解决的国家统一的问题。
他为了巩固大清江山，用心团结边疆各少数民族，亲自过问赏赐礼品，在山庄外围修了普宁寺、安远庙、普乐寺等八座不同风格的庞大的寺庙群，供不同信仰的民族前来凭吊。
乾隆是个多才多艺的君王，他会满汉蒙等多种语言，对汉族的传统文化也有独到的研究，他能诗能文能画，一生写诗四万多首，文章一千多篇。
在避暑山庄流传着许多乾隆皇帝及有关大臣的故事、民谣和对联。
这些故事、民谣与一般的民间歌谣不同，多以作诗和对对的形式出现，内容上很少设及他的“文治武功”。
大都是生活中的趣事，遇景题诗，或逢人对句。
幽默诙谐，机智灵活，极富个性化，从这里我们可以从侧面对乾隆皇帝有个生动形象的了解，确是独具特色的。
在这些对诗的故事中，君臣对句的偏多。
乾隆皇帝善体民情，住在避暑山庄期间，常带大臣们微服私访。
不管是遇景还是遇人，心血来潮就要出上一题，让身边的大臣来对。
这些诗对大概可分三类。
1．观景生情，出句求对。
如王韫华搜集整理的《乾隆诗联传说》中说：一日朝中无事，乾隆约三朝元老东阁大学士刘统勋到山庄各处游幸。
走到热河泉边忽出一联“热河泉畔看热河，始知热河泉中出。
”并请刘统勋对下旬。
刘统勋看见旁边的烟雨楼，答：“烟雨楼头观烟雨，顿觉烟雨楼边生。
”之后二人在河边观舟，乾隆又出：“客上水中舟，舟中水上客。
”刘统勋想起了远处的大佛寺，答：“人过大佛寺；寺佛大过人。
”在木兰围场行围时，乾隆看到草地上盛开的无数金莲花，多有感慨，随口吟道：“塞上黄花恰似金钉钉地。
”然后让纪晓岚对，纪晓岚想了想就对了句：“京中白塔犹如银钻钻天。
”．这些词句都很工整，文雅，又有浓浓的诗意，给人以较强的美感。
乾隆出对也有游戏或粗俗一些的，象是与对方开个小小的玩笑，却是别有味道。
如民间老艺人杨志民讲述的《刘墉与皇帝对对联》的故事说，乾隆与刘墉登“四面云山”亭上观景，见山庄对面的半壁山，山石裸露，大大小小，灵机一动，就出了一句：“半壁山，山中石，稀烂棒硬。
”让刘墉对，刘墉一时不知如何答对。
往东一看武烈河水，滚滚东去，不觉句上心来，忙对：“武烈河，河内水，翻滚冰凉。
”乾隆接下又指武烈河边的罗汉山与南面的僧帽山戏说：“罗汉光头，为何不带僧冠帽?”刘墉联想到远处的天桥山答：“拐李腿瘸，焉能走过天桥山?”这句诗虽词粗俗但对得也算精妙。
只是刘墉这联稍有欠处，“拐李”虽与“罗汉”相对，但“罗汉”指的罗汉山，乃城中一景，而“拐李”虽字面相符，却无实地实景可录。
虽有欠处，但此联实在难对。
据说后来不少文人学士争相为此联续对，终未有满意之作，刘墉对得上来也算是不错了。
2．命题对诗，个性鲜明在流传于山庄的君臣对诗故事中，风趣幽默，其中极富人物个性。
或直或曲，一目了然。
因传说中把和坤说成献眉取崇的奸臣，刘墉是清正廉洁的好官，所以，诗对中褒刘墉的多，贬和坤的也多。
或褒或贬，皆人木三分。
如潘树芬搜集的《君臣对对》的故事中说，乾隆给和珅出了一个对：什么高，什么低，什么东，什么西。
和坤想不出来就去问刘墉，刘墉正在菜园里，就说：“黄瓜高，茄子低，冬瓜东，西瓜西，”和坤记住了，第二天上朝时就说给乾隆，乾隆听了直皱眉，什么茄子冬瓜的，就又让刘墉对，刘墉说：“君为高，臣为低，文在东，武在西。
”乾隆很高兴，赏了刘墉。
事后和坤埋怨刘墉，存心出他的丑。
刘墉说：“你问我时我正在种菜，谁让你到殿上来种菜呢?”。
又如陆羽鹏搜集的《君臣对诗》说乾隆带刘墉和坤二入来到热河街头，人很多，热热闹闹的，一片太平景象。
乾隆让二位做诗，描绘此景。
和珅说：“街景繁华盛世天，仰仗当今圣主贤。
纵观百业生意旺，极乐万千女和男。
”乾隆觉得有些不雅，又叫刘墉做时，嘱：“不用女、男二字”。
刘墉当即吟道：“请君龙目看仔细，井市只有两兄弟。
长兄名字称魏明，二弟人名叫魏利。
”这诗是用谐音的方法作诗，魏明、魏利，是指人们整日忙碌奔波，无非是为名为利而已。
此诗深刻，意在揭示世人生活中追名逐利的现象。
但字面却含而不露，足见手笔之高。
观和珅与刘墉二人的诗也同时感受到他们的不同的人品及性格，一位献媚取崇，一位幽默刚直。
3．遇事对诗，寓教于乐。
乾隆身边大臣中多机智善辩之才，乾隆贵为皇上，既好与群臣开个玩笑，又要保持身份的尊贵。
而大臣们在乾隆面前，既应抒发观点，适时进谏，又须防皇上迁怒，应答时非常小心。
于是，许多对句就采用了含蓄的方法，寓意其中，充满着巧妙与机智。
据说乾隆是个“风流才子”，有些贪恋美色。
一天刘墉跟随他出访，在大佛寺门口，见他看着一位美貌少妇发呆，便觉不妥，故意问：是否凝思佳对?乾隆脱口道出“大佛寺前，竟有千娇佳妇。
”说罢催刘墉对下联。
刘墉觉得该打消他这个念头，就在对句中说“小家碧玉，俱属万岁臣民。
”乾隆明知其用意，虽有些不悦，却也收回心思移开了脚步，细思这个对句确也是对得十分精妙。
4．遍题联语，关注百姓。
乾隆皇帝善于体察民情，关注农事，盼雨望晴，收成丰欠等，这在他的诗作中多次出现。
如“去今政绩如悬鉴，时为苍生咨惠鲜”说得是要常以古今贤臣政绩为鉴，时时为百姓施惠谋利。
“敝衣粝食曾不敷，龙团凤饼真无味。
”这里“敝衣粝食”是指破衣粗米，“龙团风饼”是指进贡的好茶。
意思是百姓们粗米、破衣尚不得满足，自己品名茶也觉无味。
而避暑山庄流传的乾隆吟诗做对的很多，其中有不少是和普通百姓一起题诗作对的，更生动形象地体现其“敬天法祖，勤政爱民”的思想。
如高久武搜集的《乾隆与樵夫》对吟就是一例。
说是乾隆出访，听见一樵夫唱歌：“手执板斧砍柴忙，翻山越岭把歌唱，莫笑山民风霜苦，赛过金殿做皇上。
”乾隆想这人好狂，就想考考他，随口出了一联：“一塔巍巍，九级四面八方”。
樵夫想了一会，手儿摇了摇，乾隆看不出，愣了一下。
那人说：“只手摇摇，五指三长两短。
”乾隆皇帝便感叹村夫中也有能人。
乾隆不但与樵夫对句，就是八岁的小童，他也很有兴致出对。
朱彦华采录的《点状元》就是一例。
说得是一日乾隆与刘墉微服私访，走进一户人家，见一小童在竹桌上临帖，字儿如笔走龙蛇，很有气魄，想试试他的才华，就出了一联：“水酒凉一点两点三点。
”那孩子立即对：“丁香花百头千头万头。
”乾隆很惊讶，随口说，真是状元之才。
那孩子忙磕头谢恩，也就了天下第一的童状元。
孔宪科搜集的《乾隆给鞋匠写对联》说得是一年腊月二十八，乾隆私访中遇见一贫苦鞋匠，家里没贴春联。
乾隆就主动给他写一副：“锥锥锥出穷鬼去，拽拽拽进福神来。
”李国粱搜集的《裘翠楼与留霞亭》，说得是乾隆在一家名叫裘翠楼的饭庄吃了饭，觉得味道极美，走时，主人求联。
他就题了“名镇塞外三千里，味压江南十二州。
”流传在避暑山庄的这些对诗故事和诗联中虽没道出乾隆皇帝“十全武功”的伟绩，却从一个角度上看出了他的人格与个性，以至音容笑貌都展现出来。
他体察民情，关心百姓，不失为一个开明有为的君主，有歌谣赞：“乾隆爷，爱私访，脱下龙袍换便装，大街小巷走一趟，贪官污吏遭了怏。
”当然乾隆皇帝在扩建避暑山庄，修外八庙的本身是一项巨大的工程，耗去大量资金，加重了百姓的负担，引起一些民怨。
有民谣反映出这方面的情况。
如于广从一玩鸟老人那搜集的《金银堆成八大处》是这样说的：“皇帝老子真叫富，金银堆成八大处，能工巧匠回家转，身上披块破麻布。
”这里八大处指外八庙。
乾隆执政的后期也是清朝由极盛转衰的开始，这里有其坚持大国的尊严，闭关锁国的原因，因为他在提防欧洲势力侵扰时，也拒绝了其资产阶级革命带来的先进的生产技术，使中国落后于人。
另一方面大兴土木，修景观，建陵墓，毁了大量的资源，加剧了百姓的贫困，百姓生怨也就不足为奇了。
流传在承德的满族歌谣
纳西族的丧葬习俗有哪些
纳西族的葬礼风俗一、纳西族的丧葬风俗概况：自古以来，纳西族以不畏死而怕不行火葬之礼闻名于世。
但改土归流后，纳西族在满汉文化的强力冲击下逐步改变了火葬的习俗而改实行土葬。
随着土葬的盛行，纳西族的丧葬礼仪注入了诸多的满汉习俗。
但因纳西族生活的地区多在高原坝区及大江大河的河谷地带，不便利的交通，加之纳西族固有的传统文化观念，造成了各地不同的习俗。
丽江拉市坝因其独特的地理位置，纳西族的丧葬礼仪中既有明显的满汉丧葬礼仪痕迹，也保留了许多纳西族古老的传统。
（一）、临终前的“尽孝礼”及“放含口”接气的习俗：纳西族十分讲究对老人的孝道，除了老人在健康时的关心照顾外，老人一旦到了花甲之年，就会为老人筹办好去世时用的棺木。
棺木上好的为柏树木板，现在一般用松树木板。
先制成厚重的木板形状，存在楼上通风遮荫之处，等到用时再制作成棺材。
也有的人家直接制作成棺材等候使用。
民间普遍认为这样做可以为老人祈求更多的寿辰。
当老人病重时，所有的子女都会回到老人身边，一起照顾老人直至含笑九泉。
老人离开人世时，亲人要按照纳西人的传统习惯，进行“飒撒克”仪式，即为死者“接气”活动。
一般在老人即将离开人世时，亲属就会为其准备“含口”。
纳西族语叫：“飒撒”。
如果死者是男性则用九根茶、大米九粒（解放前用五谷）、白银少许，如果死者是女性则用七根茶、大米七粒、白银少许。
制作“含口”的材料配好后用红纸包好，再用黑线扎口拴好后即做成“飒撒（含口）”。
当老者寿终正寝，张嘴咽气的瞬间将“飒撒”放到死者的舌头下，即完成了“飒撒克”这个仪式。
“飒”（气的意思）在纳西族的传统观念中占有重要的地位。
纳西族东巴经中认为，世间的万事万物都由“气”生成，它不仅是万物之源，同样是人的生命之源。
杨杰宏先生在《溪村社会》中对学者们对“飒”（即纳西族对“气”这个概念）的研究，作了简要的归纳：“‘绍’是一种主观存在的生命初始物质，它是纳西族生命观的一个基本命题，始终是纳西族宗教的一个基本观念。
它有以下三个特点：（1）它与‘万物有灵’的原始思维有联系。
（2）作为特定灵魂及生命来源的标志，它意味着每一种有生命的物质都有一种特殊的同一性——灵魂不死。
（3）在不同的发展时空中，作为不同性质的生命体具有不同的灵魂特征，同时也有共融性，传承性，统一性。
”正是因为这些特点及纳西族原始宗教中对“飒”的认识，使得纳西人认为人死后，活人之“气”就会慢慢散去，如果没有亲人帮其锁住“人气”，并在死时带上通往祖居地各关口送给鬼的礼物，就会被鬼气侵袭，冲散仅存的人气成为孤魂野鬼。
如果，老人死后长时间没有举行此仪式，或者说意外遇难者，都属于没有接到神“气”，锁住人“气”而无力通往祖居地，也不会被祖先的灵魂所接受的而成为到处游荡的野鬼。
凡遇到这种情况，死者的尸体不能从正门入内，而要把围墙拆开一个口，从这个口子里摆运到家中。
对这类死者还要举行“艾拿艾飒余”（既用鸡来当替代死者来重新进行接气活动）这种非正常死亡的接气活动。
举行这种活动时，如果死者是男性则首先要准备一只准备开鸣的小公鸡，和与上述所说到的一份“含口”。
准备好后，到死者的遇难地，一边把鸡掐死一边喊着死者的名字，把含口放入鸡嘴中。
然后，一路喊着：“某某，某某，我们一起回家吧
”，按先前的运尸路线，边招魂边返回死者家里。
到家后，用白纸将死鸡包好，放在死者的枕头边。
入棺时，将此鸡随死者一同放进棺内。
为什么要用鸡来当作死者的替代物，纳西族东巴经中有关十二生肖来源的论述中说，当所有动物前去东神处要寿命时，因人晚到而只获得三年的寿命，这样人类无法完成生儿育女、起房盖等大事，以至于伤心得大哭了起来。
而鸡则因为早到获得了六十年的寿命，鸡担心这样长的寿辰，会使自己的牙齿磨尽，而无法去吃食物，也伤心得大哭起来。
后来，人与鸡商议对换了寿辰，两者皆大欢喜。
纳西族的传统观念中因此认为鸡的灵魂能使人的灵魂获得新生。
（二）、“停灵”、报丧及有关礼仪：完成了接气活动后，就进入“停灵”阶段。
在拉市海南吉余等村落，完成“飒撒克”仪式后，就会给死者穿寿衣。
穿寿衣时，一般会让死者端坐在一张长凳子上，由人扶着让其象征性的左手拿着长明灯，右手拿着刀子。
准备好后，由东巴或家族中精通传统习俗的老者念诵的开路祭词。
而在靠近海边的海北一带的纳西族村落，则要另选吉时为死者穿寿衣。
如果家中老人去世，人们会把死者停在母房的堂屋位置。
女性则略把灵柩停放在中轴的右边；男性则放在堂屋的正中位置。
如果死者属于英年早逝，还有父母，则会停在侧房。
停好后用白纸蒙住死者面孔，象征生者与死者已隔两界，彼此语言已经无法沟通。
再在死者的腹部放一个铁犁。
纳西族的传统观念中犁有翻九层地的威力，用犁压住尸体，妖魔就不敢前来侵袭，同时也有防止长期时间停尸时尸体腹部肿胀的功效。
另外，民间也有借此防止家猫从死尸体上跳过，引起静电作用而惊吓生者的说法。
停好尸后，先上一桌祭品，再点上三根香和长明灯。
长明灯的燃料用食用香油。
祭品由鸡蛋、腊肉、香肠、腊排骨及一碗米饭五样组成。
米饭上插上一根筷子，与此筷子成十字再摆上一根筷子。
正堂外走廊两侧外边放上若干床草席，就成了简易的灵堂。
停尸后要守孝，孝男坐灵堂的左边，孝女坐灵堂的右边，一律以席地而坐。
夜晚附近亲戚会自带简易的被子到死者家通宵守灵，直至出灵。
停尸后当晚死者直系亲属召开家族会议，商议发放“孝布”的范围、需要去报丧的人家、制作棺材、购买有关物品等事宜。
第二天，按家族会议的安排一部分人去完成报丧，一部分去购买治丧所需的物品，一部分人则留在家中制作棺材。
闻讯后，亲友会前来探望，一般会带来二三十个鸡蛋和一瓶酒。
死者家属会临时准备饭菜酬谢前来探望的亲友。
（三）、入棺、守孝及送魂的习俗：死后第三天举行入棺仪式。
死者的亲友都要到场参加这个仪式。
拉市坝各地有不同的风俗习惯，入棺的时辰及方法也各有一些细小的差别。
按人们的习惯，通常把拉市坝分为海南和海北两大片区。
海南片区基本都在傍晚太阳刚到山岗上的时候举行，而海北一带一般都在晚上星辰出现的时候举行。
拉市海北入棺前先要把棺材摆放在堂屋前的走廊上，而海南则摆放在堂屋前的屋檐滴水处，喻意为又回到水落地的地方，即落叶归根之意。
摆好后，先要用青刺枝扫一下棺材，边扫边念：“生肖相冲的，都扫到外边；所有仇敌，都扫到旁边。
”象征着把一切与死者有仇的敌人之魂及鬼魂全部赶走。
扫完后，把孝子从九个（如死者是女性则要七家的灶灰）邻居家里要来的灶灰，均匀地洒在棺材底部。
洒好后，还要看灶灰的纹路，纹路显现出像什么动物的形状，死者的亲人会认为死者的灵魂变成了什么动物。
之后再铺上一层草纸，草纸上垫上被子等物即可入棺。
入棺时，由村里东巴主持有关送魂开路仪式。
现在拉市坝已经没有专门的东巴祭师，但乡村里还有一些老人能主持这些仪式。
主持此仪式时，先要把死者扶到一把凳子上成坐姿，让其象征性地左手抓住刀子，右手拿着油灯。
一边做这些工作一边吟诵：“左手拿白铁、右手拿灯火。
前面有障碍，请不要胆怯；前面有仇敌，请不要胆怯。
左边来侵犯，砍了放左边；右边来侵犯，砍了放右边。
行路遇黑暗，有灯来照明，一照就光亮……”。
在吟诵的同时，捉一只鸡，让孝子（如孝子年幼则可由其它直系亲属代替）把鸡在装有丽江黑龙潭水的土罐里闷死（此水纳西语叫爱纳吉）。
拨些鸡毛放在土罐里，然后用鸡毛沾取“安纳吉”（安纳意为黑鸡，吉意为水）水象征的行洗尸礼，并吟：“取来龙潭水，龙潭水来洗一洗就美净……”等祭词。
随后用酥油来擦脸，并念诵：“酥油来擦，一擦就润泽……”。
完成后念开路词：“上路不能去，上路是白鹿和马鹿路。
下路不能去，下路是野鸡和雉鸡路。
要走中间那条道，从下往上走，走到阿撒高，先祖会来接。
此地是马累下驮子之地，此地是人累来歇脚之地，此地是不种也会绿之地，不犁也可种之地，野鸡当晨鸡之地，白鹿当耕牛之地，红虎当坐骑之地，要往此处去。
如果到此地，就是你的住处了。
我的送词就到这里了。
”诵完后，众人七手八脚将死者放入棺材。
将死者放入棺木内后再用铜钱线，校对尸体的位置。
过去死者入棺后，不许孝男孝女看死者遗容。
而现在除了生肖相冲的孝男女外都可以看死者的遗容，有些亲友还在道别的同时在棺材里放上一些钱物，以当作死者的零用钱（当然这仅是一种生者的心理寄托了）。
入棺之前，任何人不得发出哭泣声。
等到入棺盖板后，主持人就会宣传：“现在就可以开始哭了”，结果当然是一片哭声。
民间认为如亲友的眼泪不小心滴到死者的面容上，死者的灵魂就会依恋亲人不能正常到祖居地而成不了祖魂。
盖上棺盖后，先由孝男象征性地用木锤边喊死者的称谓边钉木梢（“木梢子”是用来联结盖子与棺身用的。
纳西族将其称之为“斯巴九”即“木青蛙之意”，与纳西族精蛙五行学说有关）。
然后，众人一齐把木梢固定好并将棺材停放在中堂。
摆放棺材的架子，前面用高八仙桌，后面一般用高桌子。
停好棺材后摆上一桌祭品，纳西人叫“吉子好（直译为住新房子的饭之意）”。
此桌祭品要有鸡、鱼等物有十碗也有十二碗不等，由孝女提供。
解放前还要摆金童玉女，及左右两匹纸制的冥马（纳西语称为“神死六马”。
神死，纳西语意为白纸之意，神死六马的全意为用纸做的冥马）。
此类物件用白纸及竹子编扎制成。
解放前摆放这些物件，布置灵堂，张贴对联，要别选吉日进行，民间称之为“悬白”。
现在各个程序界线已经模糊。
经济条件好的还要摆上猪及牛头等供品。
猪等贵重的祭品一般由亲家来上供。
村子里一般都会有专门用来摆猪等大型祭品的木盘子。
用猪祭时，先把猪的内脏去刮洗干净后，做成跪式造型，嘴上再插上两朵花来做饰物。
摆好棺材后，要发孝布。
孝布由白布制成，一般分八尺孝布和一丈孝布。
前者发给比死者辈份小的一般亲属。
后者则发给死者二代以内的直系亲属。
如死者已有重孙，则重孙辈一律要发红孝，以取四世同堂大吉大利之意。
如果该领到的人没有领到孝布或者晚发，人们就会认为此种孝布是不吉利的孝布，纳西语称之为“孝慢”，即晚发的孝布之意。
如果发生这样的事，死者家属及领到这种孝布的人之间没有人及时沟通说明事情的原由，常会引起不小的纠纷，甚至于一辈子不相往来。
凡领到布孝的人，要当场把孝布戴在头上，并向死者的灵柩行跪礼。
孝布发完后，亲友可以各自回家。
（四）、守孝及“鸡鸣哭祭”：灵柩停在家里期间，还要举行“鸡鸣哭祭”（纳西语称为“艾局巴达批”）。
民间认为，人死后不能复生，生者无法与死者交流，但在出殡前每天夜里，在凌晨鸡鸣时分，生者可以通过“哭祭”的方式与死者的灵魂进行交流，于是就产生了这个仪式。
纳西人通常运用这样的一种方式，寄托人们哀思。
更为可贵的是，哭祭者运用传统的纳西族传统的“哭祭调”，对死者生前的生平事迹进行回忆，使亲友永远不忘死者的丰功伟绩和优良品德，从而也具有民族传统道德教育的作用。
“鸡鸣哭祭”一般由妇女完成，有个别的人家也有由男子去哭祭的。
“鸡鸣哭祭”有约定俗成的开场白，开场白是这样的：“夜深乌云黑，鸡已鸣叫了。
我的某某啊
你的爱女（或爱儿媳）儿，给您打来洗脸水，给您送来了饭。
尽管您已不能吃，您已不喝，但请您来享用。
世上有传闻，黑夜鸡鸣时，能与您交心，能与您倾诉。
如您能听到，请来听我说……”。
说完这些开场白后，哭祭者就死者劳作一生，但苦尽甘来时却过早的离开了亲人，让孝男女来不及尽孝心就离开了人世的角度，及死者的生平事迹进行哭祭。
哭祭时，还要在天明前，煮一土罐由米、油、盐煮成的祭品，纳西语为“巴达好”。
“鸡鸣哭祭”并不是一件十分容易的事情。
不容易的原因有三个：第一，难在哭祭者运用典故时，不能有半点差错；第二，难在祭者要对死者的生平十分熟悉；第三，祭者的情感要真挚，要真哭但又不能以难过的心情来影响表达的流畅。
有些哭祭者，因为心里压力大，加上极度悲伤，刚道了开场白就出了错：“鸡也叫起来了，狗也叫起来了”（“狗也叫起来了”此时是不能用的，如用也就变成了笑话了）。
听到这些的哭祭，有些爱开玩笑的就会在被窝大声喊到：“错了，错了
”哭祭者一听，心头一惊，顺口说：“错了吗
”马上就起身逃之夭夭，成了别人笑柄。
这种场面，使那些睡在床上想静听哭祭调子的亲友，暂时忘了失去亲人的痛，换来会心的一笑，悲剧也就变成了短暂的喜剧。
（五）、出殡、丧宴及有关礼仪：在出殡的当天，亲友们会带上大米、玉米等谷物及钱等物品前来祭奠，在进死者的家门前，还要放上一串鞭炮。
将祭品放在灵前后要行以跪拜礼。
行跪拜礼后，将钱和谷物拿到挂礼处一一登记。
纳西人讲究礼尚往来，登记礼物是为了便于主人家当别人有事时前去看望还礼。
亲友来上祭时，孝女要在灵前大放悲声，并用传统的哭调，感谢亲友，告慰亡灵。
大意是“某某人来看望您了，如您还能看见，请您帮我，把小辈们托付给他们。
”讲究的人家会安排一名主持，主持人拉长声调念唱：“献茶——，献饭——，献酒——”等祭词，逐一完成亲友的“上祭”活动。
死者家属要备丧宴，以酬谢前来吊唁的亲友。
丧宴多则近百桌，少也有二三十桌不等。
因各家的经济收入不同，所做的菜肴也各不相同，但有几道菜是必备的：第一道是“豆芽煮五花肉片”，这是丧宴的标志性菜肴；第二道菜是大肉，此道菜红白事都用，只是白事时不能上色；第三道是鱼，一般做成酸辣味；第四道是蛋，一般用鸡蛋，经济条件好的也用鸭蛋。
开宴前的第一桌饭要祭献给死者。
完成祭献后，方能开丧宴。
丧宴的最后一桌饭称之为“灵前饭”，死者的直系亲人要在死者的灵柩前席地而坐就餐，以示亲人与死者共进的最后一餐饭。
灵前饭后，进入出殡的仪式。
如果家里去世的老年过九旬，甚至是百岁老人时，死者的家属要准备比正常丧宴多几倍的小碗。
因为拉市人与其它地方纳西族一样，参加这样高龄老者的丧宴，人们会把宴席上用的小碗悄悄“偷”走。
民间的说法是这样做能分享到老者的福气，求得长寿安康。
出殡的这天，要跳两次“热热舞”（属于纳西族传统的“哦热热”的一个种类），分别在出殡前和出殡的路上唱跳。
出殡前，主持人会请在场的所有在场的男子一起唱跳热热舞。
跳“热热”时，由一人领唱众人跟合。
出殡之前的唱词是（以男性为例）：“喂——他已经逝去了——喂；逝世的是您的父亲——喂；一定要到上方去——喂；送就要送到上方去——喂，送到上方去——喂；音达（纳西族丧家的尊称）这一家的主人，已经去世了——喂，您的父亲已经去世了——因喂；请来这里吧——喂，一起都来送灵——喂
”[4]场面往往十分热烈，当到达群情振奋的高潮时，主持会手起刀落，将摆放在灵前的碗砍碎，大喊一声：“起
”，众人一起用力把棺材抬起，正式出殡。
抬灵柩往坟地的路上，还要在路上抬着灵柩唱跳“热热舞”。
也是采用一人领唱众人跟合的方式进行。
唱词是（以男性为例）：“您父已逝去——喂，逝世是您父——喂；起尘土——喂，一脚起尘土——喂，两步起尘土——喂，您父已逝世——喂；送到上方去——喂，三步送上去——喂，送到上方去——喂”。
在送灵柩到坟地的全程中，棺木不能落地，要一直抬到挖好的坟坑前，方能停下来。
在整个行程中，还是一人领唱众人合的方式，迈着沉重稳健而富有热热舞节奏的脚步缓缓行到坟地。
这对前来送葬的人们的身体素质要求是很高的，同时也在考验着这个家族，甚至这个村子人们聚集力。
当灵柩抬到坟附近时，没有抬棺材的人则一律要在附近找一块石头，抬到坟坑旁边，用于建坟墓。
送灵路上，每遇到有桥的地方或者交叉路口都要放上一串鞭炮，以示驱逐来侵袭死者的野鬼。
凡路过死者的两代以内直系亲属家门时，亲属还要准备一桌糖果，纳西语称之为“打尖”，与汉语同意。
“打尖”有两个意思：一为祭奠挽留死者之意，二是酬谢抬灵柩的人们。
灵柩出发后，直系“孝男孝孙”要在离家门口不远的地方，跪成一线，让灵柩从头上经过，俗称“搭桥”。
孝子由两人搀扶走在送灵队伍的最前面，并抬一招魂幡，之后为抬花圈队，接下来是抬灵柩的队伍，灵柩之后跟亲友队伍。
孝女们则在人们在家门口捆梆棺材，准备抬棺时提前到离家门口较远的地方，准备“搭桥”。
灵柩从她们头顶经过后就地哭祭，直至有人前来苦苦劝说时为止。
妇女们不上山，第二天“复山（丧）”时才能上山祭拜。
“打尖”、“搭桥”、“招魂幡”这些习俗主要来源于满汉的土葬习俗，也借鉴了佛教的文化成分。
（六）、入葬、复丧及其它礼仪：坟坑在灵柩到达之前要挖好。
挖坟坑的人要由死者家属去请，被请到帮忙挖坟坑的人，一般不能拒绝。
挖坟坑的人一般是与死者没有亲戚关系的，同村世居的村民。
在要出殡的当天早上，他们要自己准备好挖坑所需的工具，按主人预先的要求到坟地挖坑。
拉市坝的坟墓，准心都对着丽江的象山。
在挖坟坑的时候。
孝男还要把一撮土藏好，并把这撮土当作棺材入地后盖上的第一撮土。
放这撮土的方法是：孝男卷起上衣后背将此土放好后，背着这撮土按逆时针方向洒向棺材，一边洒一边喊对死者的称呼，直至洒完为止。
完成这个仪式后，众人一起合力盖上土，周围砌上石头，就做成了坟墓。
有条件的可以立上墓碑，碑上刻上家谱及死者的姓氏。
立墓碑对于死者亲戚来说，又是一件大事，应另选吉时进行，并宴请亲友。
墓建成后，前往坟地的人们，逐一行以跪拜礼即回。
其中值注意的是，从拉市坝的墓碑上的刻字看，最早的也只是在清代，这也说明纳西族只有受到满汉文化深刻影响之后才有了“建坟立碑”的习俗。
第二天，要举行复山（复丧），并行之以清明上坟时的全部礼节。
之后，死者家属还要以七天为一个祭日，行以一七、二七、三七之礼。
祭日直系亲戚都会到死者家行以祭礼。
祭礼分为接死者之神位进行供养和送死者之神位回祖地两道程序。
死者家人还酬备五桌酒席以谢前来祭拜的的亲友。
前来祭拜的亲友会带上一到两瓶酒。
酒一律要摆有死者的神位前。
在送死者的神位时，孝女还要行以哭祭之礼，并分批焚烧死者的遗物。
四七为大祭，死者家人要酬办几十桌宴席把死者的三代以内的亲戚请来，一起祭奠。
四七过后，基本上意味着亲戚对死者的祭奠活动告一段落。
直到三年斋期满时，则白事变红事，完成了对死者应尽的孝道。
有些人家也在做七七四十九天祭、百日祭，但为数很少。
过去拉市坝纳西族一律行之以火葬，在各自家族的火葬场行以火葬后，认为已变成祖先神，也就没有此类的祭礼活动。
这主要是改土归流后学习满汉土葬习俗之后的产物。
当满汉都已在简化这种习俗的时候，拉市坝却依然还完整的保留了这种守孝习俗，并随着经济的发展有越演越烈的趋势。
改土归流后，拉市坝普遍实行了土葬，吸纳了满汉及佛教等众多外来文化因素，但改造后的葬礼中，依然还保留着本民族的传统习俗，使拉市坝纳西族的葬礼成了各民族多元文化交容的民族文化盛典，成为了纳西族坝区文化、山地文化和现化文明交容、冲突后产生时代产物，浓缩了纳西族传统文化在各个时期产生发展和演变史。
二、丽江地区纳西族的丧葬风俗：纳西族自古以来通行火葬，这在元代李京《云南志略》等史籍中即有记载。
经过清代初年改土归流之后，丽江城镇、坝区逐渐改为棺木土葬，但丽江山区及中甸三坝、维西山区、宁藻永宁等弛，仍实行火葬之俗。
纳西族每家都有一块坟地，坟地是要讲风水的，一个家族有一个公共的墓地，严格按照辈份和大小排行划地安葬，夫妻是合葬的。
老人们在50来岁时就准备好了棺木。
棺木纳西话叫“han bao”，棺木是不用钉子的，这样不吉利，全部用榫口和木活鞘组装，用松香水灌接缝，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超过八十岁才去世，顶端就可漆成红色。
按照丽江纳西的规居，老人病重不治之后，亲朋好友以及街坊邻居们都要来慰问守侯，子女和亲戚连日昼夜守护在旁，就是为了“绍沙垦”，就是接气的意思。
要准备好少许碎银（现在用铜钱）、米粒和茶叶，男病人用九数，女病人用七数，用一点青梅纸（红纸）包好，放在病人床头。
待病人将咽气时，有一家族长者要手持“绍沙”，作好投放的准备。
并由一个熟知家庭历史的才者（农村有的是东巴经师）为其指路，告诉他回老家的路线，以及先逝的父母名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。
说“他们早走了，他们会招呼您。
”并告诉他面前有三条路，上面一条是神路不能去，下面一条是鬼路也不能去，中间一条是人类去的路，您要走那条路。
一咽气，要迅速把“绍沙”放入口中，并轻托一下下巴，按一下上眼皮，使口眼闭合。
传统习俗认为老人家病逝于家中，又得“接气”（放“绍沙”），叫做“好好的去逝”，既寿终正寝。
如果死在外面，又不得“接气”是不好的。
老人去世后，要停尸于正屋，设一个灵堂，头和身上盖白布或毯子，头边放供桌，要点上香、油灯和八大碗供品。
家人穿孝衣，近亲戴孝布。
人去逝后，要立即告遍亲友，并明确告诉他们出殡请客日子（一般是第三天），要请人料理各种丧事。
小时候就是在这里听到了纳西古乐，那是一种很悲凉的音乐。
入棺一般是第二天晚上，所有的亲属要在旁向死者最后告别，然后封棺孝子钉上活木鞘祝老人无牵无挂地去，此时，女亲属们哭声大作。
第三天是开丧出殡，来吊丧的客人一般除了钱以外，还会送一蓝（盘）米，花生米等。
一一都在灵前点唱祭祀。
孝子跪在灵的两边还礼。
开过追悼会后，炮竹响了，要出殡了。
棺材抬至大门用绳子捆绑好用8个人抬走，孝子要背着饭、肉、由人带着走在前面，棺材要从他们头上抬过，以后每过一座桥孝子都要跪送。
希望逝者能平安的过奈何桥。
到了墓地后放棺材于坑内后，孝子用衣角捧起土，象征性先撒第一把土，然后众人垒坟，坟头上要撒一些五谷种子。
次日亲属又到坟地再去修整一下，称为“复丧”，一七、二七、三七、四七都要祭，四七是女儿主持。
还有百日、三年斋都有祭。
此后正式列入祖先里去了，只是过年过节才祭了。
三、纳西族的禁忌：纳西族性格热情开放。
有着知书识礼、尊老爱幼的传统美德。
◎ 在公共场所忌高声喧哗、说粗话，骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；◎ 不能登踏三脚架，不可跷二郎腿；◎ 进入纳西人家时不能打主人家的狗，不能主动进入老人、女人的卧室和女孩的“花楼”，不能询问“阿夏”的情况，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看；◎ 忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西；◎ 有的地方 还忌在家里唱山歌，吹口哨；◎ 吃饭时忌敲碗筷、翻菜、连续夹菜；◎ 禁止污染水源、砍伐水源林，和猎杀入家宅的小动物；◎ 不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；
