盖世太保是谁
盖世太保是法西斯国家秘察组织。
“盖世太保”一根据德语Gestapo的读式创造的。
Gestapo是Geheime Staat-spolizei(国家秘密警察)的简缩形式，是节选ge(heime)“秘密”、sta(ats)“国家”、po(lizei)“警察”等词的词首字母组合而成的。
Gestapo成立于1933年，最初的头子是戈林，1936年与党卫军合并，成为国家保安警察部队的一部分，由希姆莱领导。
该组织是德国法西斯党进行残暴统治的工具，希特勒曾利用它在德国国内和占领区进行过大规模的恐怖屠杀。
秘密警察共有3万余名成员，渗透并控制着德国社会的各个领域和德占区，拥有大量监狱和集中营，利用发布监护拘留令和押送集中营的特权，大肆迫害和残杀犹太人、共产党人、民主人士和无辜居民。
参与制造1938年的“布洛姆贝格事件”和“弗里奇事件”，导致德国国防部长布洛姆贝格和陆军总司令弗里奇的去职；参与吞并奥地利和侵占捷克斯洛伐克；参与制造所谓波军士兵袭击德国格莱维茨广播电台、造成波兰进攻德国的假象的事件；组织实施对犹太人的所谓“最后解决”，在欧洲范围内制造全面恐怖。
纳粹德国战败后被取缔。
1946年，被纽伦堡国际军事法庭宣判为犯罪组织。
1946年纽纶堡国际军事法庭宣布这个血债累累、恶贯满盈的组织为犯罪组织。
盖世太保术语解释 Abwehr军事情报局：由威廉·卡那里斯海军上将领导的军事情报局后来并入中央安全局。
Einsatzgruppen特别行动队：流动武装警察部队，由保安警察、保安处和盖世太保组成，用来进攻和处决被占领国的敌人。
每个特别行动队多达3000人，也被称之为Einsatzkommando。
Endlosung最终解决：第三帝国从1941至1945年企图全部消灭欧洲犹太人的计划。
虽然对此没有书面命令，但希特勒在《我的奋斗》中提到“一个民族”要“消灭弱小的民族，以便给强大的民族让位。
” Gualeiter纳粹省党部：德国和某些轴心国纳粹党的权力机构，地理单位为Gaue，由Gauleiter领导。
Hakenkreuz卐：纳粹称卐起源于“亚利安神话”。
最初使用于“自由军”年代，1935被使用在德国新国旗上。
HohereSS-undPolizeifuhrer党卫军地区总指挥：一个地区除警察之外的所有党卫军的最高指挥官，直接归希姆莱领导。
Ordnungspolizei治安警察：盖世太保和保安警察以外的警察，在国内负责民事事务，如：交通、巡逻和日常警务工作。
然而，在被占国，尤其是在波兰和苏联，治安警察经常扮演特别行动队的角色。
Reichsfuhrer-SS帝国党卫军元首：帝国党卫军的领导人，由海因里希·希姆莱担任。
1936年以后，他还有一个头衔“德国警察头目”。
Reichsleiter中央政治局委员：最著名的人物之一就是马丁·鲍曼。
Reichssicherheitshauptamt帝国中央安全局：1939年建立，将包括盖世太保在内的所有的非军事情报机构合并为一个组织，莱因哈德·海德里希任局长。
1942年，莱因哈德·海德里希被刺杀，从1943年1月30日，恩斯特·卡尔登勃鲁纳接任局长。
Schutzhaft保护性拘留：根据1933年2月28日颁布的法律，当局的所有反对者都在其范畴之内：犹太人、工会会员、共产党人以及吉普塞人、同性恋者、轻微犯罪分子和异教徒。
Schutzstaffel元首卫队：原是希特勒的私人保镖，被希姆莱变成了国中国和军队内的军队，别称“黑衣卫队”。
Sicherheitsdienst保安处：至少在字面上，保安处是纳粹党的情报机关，盖世太保是国家秘密警察，但实际上，二者紧密合作，有时难以区分。
保安处更侧重追捕思想上和种族敌人。
Sicherheitspolizei保安警察：名义上，仅仅是名义上政府的一部分，而不属于盖世太保，但实际上，经常与保安处勾结在一起，充当各国政治警察和刑事警察的结合物。
SSundPolizeifuhrer党卫军分区区队长：负责特定区域的分区指挥官，附属于更高层盖世太保、警察和希姆莱领导。
Sturmabteilung冲锋队：也称“褐衫队”，最早为1921年恩斯特·罗姆在慕尼黑招募来保护纳粹演讲的部分穿制服的支持者。
在1934年血洗冲锋队罗姆的“长刀之夜”时被大大削弱。
Volksgericht人民法院：在柏林成立并快速判决帝国叛徒的令人恐惧的法庭。
在判决1944年企图暗杀希特勒的人之后，直至1945年几乎没有开庭。
WannseeConference万塞会议：1942年1月20日在柏林市郊大万塞举行的依次会议，会上提出了“最终解决”，回顾了迄今所取得的成就，并讨论了如何利用大量被驱逐的犹太人劳动力的方式。
这次会议也为主持会议的海德里希提供了展示权威的机会。
资料来源：《图说盖世太保史》 帝国中央安全局内部结构 帝国中央安全局下辖七个处 I处：人事和组织 II处：行政和财务IID科：技术 IIAC科：安全警察预算IICB科：保安处预算 IIB科：护照 IIA科：组织和法律IIA1组：组织 IIA2组：立法 IIA3组：赔偿 IIA4组：保卫 IIA5组：没收 III处：情报(国内)IIIA科：法律结构 IIIB科：种族事务 IIIC科：文化和宗教事务 IIID科：工商业 IIIE科：上层社会 IV处：盖世太保N科：1941年成立，负责综合情报 IVA科：敌对者IVA1组：共产主义 IVA2组：反颠覆 IVA3组：反动者和自由主义者 IVA4组：暗杀 IVB科：宗派和教堂IVB1组：天主教徒 IVB2组：新教徒 IVB3组：共济会成员 IVB4组：犹太人 IVC科：党务 IVD科：占领区IVC2组：政权反对者 IVC2组：教堂和宗派 IVD3组：资料和党务 IVD4组：西区 IVD5组：反间谍 IVD6组：外侨 IVE科：反间谍IVE1组：帝国内部 IVE2组：政策制定 IVE3组：西方 IVE4组：斯堪的那维亚 IVE5组：东方 IVE6组：南方 IVF科：边防警察 V处：刑事警察VA科：保卫措施 VB科：镇压措施 VC科：身份 VD科：技术犯罪学院 VI处：情报(国外)VIA科：情报组织 VIB科：西方谍报 VIC科：俄罗斯\\\/日本谍报 VID科：美洲谍报 VIE科：东欧谍报 VIF科：技术 VII处：资料VIIA科：管理 VIIB科：分析 参考资料： 参考资料：
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安全在我心中---演讲稿 鳞次栉比的高楼大厦，车水马龙的绿色大道，摩肩接踵的来往行人，构成了一幅繁荣昌盛的七彩生活画卷。
可是，您知道么
有多少不安全因素悄悄潜伏在这多姿多彩的世界里，企图打破这个平静而又美丽的生活。
随着人们物质生活水平的提高，人们的生活节奏也越来越快，随之而来的是各种安全隐患也随之增多。
路上越来越多飞驰的车辆，各种能源的大量采集、消耗，各行各业不断追求着效益最大化…… 可是，在往来穿梭的高速车流里，在盲目追求经济增长的过程中，我们是否想到了安全的重要性，是否体味到生命的脆弱与可贵
记得我曾参观一次事故展览，在触目惊心的一幅幅事故插图、一行行沉重的数字面前，我深深地体会到了不注重安全给自己、家人带来的无限痛苦，给国家、单位带来的巨大损失。
从这一幕幕人间悲剧不难看出，其中的许多事故都是完全可以避免的。
面对那些惨痛的教训，我们有何理由不讲安全呢
我们有何理由不去抓安全呢
我们有何理由不去把安全牢记心间呢
生命是短暂也是漫长的，人的生命是如此可贵，也是如此的脆弱。
生命对于我们每一个人来说，只有一次，一旦失去了，就无法挽回。
如果有人问我安全是什么
我会告诉她，安全是幸福、是快乐、是健康和生命。
说安全是幸福，是因为安全成就了平安，给我们每一个家庭带来了欢笑；说安全是快乐，是因为安全给了我们享受生活的激情和希望；说安全是健康，是安全赋予了我们健康的体魄，去实现我们的理想；说安全是生命，因为生命创造了世界，生命创造了人类历史。
安全关系到千家万户的幸福，安全关系到身边的你我他。
请珍惜我们的美好生活吧
每天，让我们伴着朝阳高高兴兴地走进美丽的学校。
每天，让我们伴着晚霞平平安安地回到温馨的家园。
让我们珍爱生命，时时刻刻记住： ――把生命握在手中，把安全放在心中
马来华人所拜得拿督唐番是什么?
在马 西亚首 吉 坡的捷运,纵横交错,每从一条线想要转搭另一条线,就得 走一段 另购 票转乘.据在地人 :马哈地总统为 施惠於各大财团,只好 均沾;虽则 人 尽方 ,却也解决多族群的多元困扰. 这段有关首都交通的吉 坡隐喻,象徵一个多族群多宗教多文化国家,在导人的施政 之下,形成一个效益并 最高却可解决问题的政治哲学.当前马哈地总统宣布结束其长期的统治之后,可以形象地 解诸多宗教之间,既已一再倡导对话的「交通」方式,然则华人是否也需要在这一分享中,自 拥有一至多条的宗教捷运, 与首都地图上的宗教交通.「道教」作为华人的民族宗教,既 能如伊斯 教的「国教」化,其教势独尊也独大;也 能如基督宗教,佛教,甚或印 教,锡克教一样,拥有一己的宗教独 之道.这种情况就像一些小财团一样,必须「 合」投资才能构筑一条捷运,设法与其他的交通管道沟通,才能有幸 入首都交通的地图上.「交通」在马 西亚这个多族群多文化的国家,「宗教」自是作为一种凝聚,整合的文化 ,自然要比台湾重要且具有关键性.对於华人的民族性如何 解,或许是文化学者至今尚无定 的议题,但是如果从具有本土性格的道教 解马华的民族性格,则长期以面对「 合」所产生的诸多问题,其中既隐藏又 的宗教文化性格:既想合却又各自独 .因其信仰形式普遍而深入华人的日用 事而 自知,从此考察其如何在多元宗教,多元种族下长期存在,且能持续 存至今;然则其散漫而 相统属的非制 化方式,就可让人发掘其下所长期埋藏的问题:「道教」为何需要「 合」,并创出共同的会徽,会名 为何华人的信仰习俗在马 西亚能经 如此长久,却又在何种动机下想要在「道教」之号(名号,号召)下「团结」 其动机及其将 的发展都是一个值得关心的问题.在此想从一个比较的观点, 解马华「道教」当前及未 的变化,特别是官方的政治运作介入之后,对於一个弱势却又普遍存在的宗教到底是有何种影响 . 本文初稿发表於发表於中央研究院亚太区域研究专题中心主办,「马 世界的宗教与文化:冲突 融合 」研讨会,2003 11月12日. 1 2 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 一,「道教」:学者观点,官方观点与民间观点 在马华社会 信仰习俗是作为地缘,血缘之外的文化认同(或 是「文化缘」), 较诸方言群问题,同样是华人表现其族籍群,乡土情的文化表徵.初期华人社会表现其族群认同,势必面对在 民族的文化处境中 求生存,信仰习俗在 同籍属之间,既可据以表现其族群的原籍特色;却也在此中寻求一种适宜的解决办法:就如同方言群之间既可使用同一种共通的华语(普遍话)相互沟通,也可彼此学习 同的方言,特别是 似槟城福建籍占多 的情况,就可将就自然地学习借以方 人际沟通(麦 芳 1985).方言其实 必像台湾的处境下,将其视为族群的圣物,语言只是社会生活方式下的沟通工具,在彼此歧视的情况下可以相互学习而运用於人际间沟通.马华人的幸运就是 曾经过政府强制规定的「语言正确」,反而能基於实用确定普通话为共通语,也可以自由学习「他群」的方言而 以为就是「我群」的危机.信仰习俗亦可如是观,只要 施 强制的政策指示,华人自然就有经验有智慧合 地解决,对於「道教」的看法,民间观点虽 严谨却反能 活变通而适合使用. 学者观点,特别是 台 学受「教育」的,常会就当初 学所得的观点成为其思想意 上,其中自然也有些是 自其他国家,特别是早期殖民的英国文化偏 .基本上台湾早期的教育体制以「儒学」为主 ,主体,并 重视宗教,特别是普化,渗透与而民俗融为一体的「道教」,目前台湾的宗教系所成 实仅十 左右而已.1所以 台 学后回马,或在地完成教育的知 菁英,都接受 儒学为中华文化表徵的观 ,在马 西亚大学中文系就有此 师资及课程,如陈徽治教授研究在地的儒学,就是回顾学术史中的儒学研究,以显示中华文化在海外华人社会的正统或主 地位(陈徽治 2000).2相较於此,同校任教的苏庆华教授据其成长於槟城华人社会的生活经验,用心关怀华人的节 习俗与宗教仰,诸如一贯道组织的深入调查与研究,虽则人 尚少,却已象徵学界如陈志明等接纳民俗,宗教的研究.3在马 西亚的教育政策下,「中文」并 只如同台湾使用「中国文学」的定义,而涵括文,哲,经於一, 是一个「中华文化」传统象徵.既有儒学,也可弹性加入民俗,宗教,在学生的课外社团中也维续在地,或从台湾移植「慈济」等佛教的社团.4在承载如此多元多样的华人文化传统中,一个有趣的观察就是儒与佛比较有明确的学术定位及宗教定位;但是对於「道教」却出现一1 2003 5月最早成 宗教学系的辅仁大学曾准备召开成 十 的研讨会. 2 2002 2月在马大访问,即蒙陈徽治教授赠送《庆贺傅吾康教授八秩晋 荣庆学术 文集》(苏庆华 2000). 3 在2003 2月口访苏庆华教授时,曾叙及其 学加拿大,指导教授为欧大 (Daniel L. Overmyer)的启发有关,并获赠资 《节 民俗与宗教》(苏庆华 1994),特此表示感谢. 4 本次调查即蒙马大出身的陈秋萍,杜忠全等人协助,都是马青会的重要干部,乃是在地 轻一代的学佛代表,对陈先生的热心介绍,特表致谢. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 3 种「模糊化」的现象,就是学术界各自清楚界定其调查研究的对象,却 轻 加上「道教」的名目.就如陈志明开始研究「德教」及「拿督公」之 (陈志明 1991),前者形成於潮州人社会而逐渐深入其他地区,族群的华人社会,可视为一种公共的社会救济团体;而后者则是华人信仰土地,伯公的在地化,早就被人 学者视为一种文化象徵,解析华人对於土地,民族的认同问题.但是无 研究德教,一贯道或单一的华人宫庙(苏庆华 2000:142-149),华人民俗,习惯上都是使用个别的名称,这是学术界常用的学术规格,在 内也 致发生困扰,然则为何又会滋生一些问题 学者观点是根据学术上严格下定义的习惯,在田野调查时也严守人 学的调查 ,即客观作同时性的访问,调查,尽 介入调查对象之中.这本是对於非西方「他者」的 己文化及民间传统(或小传统)所采取的观察态 ,一旦由华人研究自己的文化, 想要进一步定性,就会碰到界定其属性的问题.这问题在马 西亚又比较复杂:从英国殖民统治到马哈地的宗教政策,其实都是 同时期的官方观点;英政府在管 上依据其英国学术智囊的建议,以宗教对於族群作分 或作信仰属性分 ,当时所掌握的殖民地的学术资源,对於伊斯 教,印 教的界定并 困难;而对於「佛教」就出现含混, 清之弊,将南传佛教与汉传佛教并同,后者本为华人所信仰,然则「佛教」一 目下到底确指泰国,斯 卡或者华人,则并未曾明确分别.如此分 下 将华人所建众多的神庙也悉 归於「佛教」项下,就难免滋生复杂的问题 马人接续统治之后,尤其马哈地即沿其旧制,将其用在官方的宗教部门界定其分 .其中关涉到官方的经济补助,宗教登记制,显然「佛教」是否能概括华人一 信仰,从实际上言实有诸多疑问 相对於「伊斯 教」由官方宣示而国教化后,各宗教也被激而组成「非伊斯 盟」的社团,在官方的鼓 下或自 发展乃时常多方展开宗教间的「对话」——这个二十世纪后半开始 的宗教课题,也在地化为伊斯 教 vs. 非伊斯 教,或基督教vs. 印 教vs. 锡克教.在这种对话 的 代,华人如何面对 根据当地的宗教对话经验,5佛教较少 与而自有其活动空间;但是「道教」应该 加,又如何 加 在2003 8月9日到11日,马哈地曾盛大邀约世界各大宗教 袖及官方代表, 与表扬对世界和平有贡献的世界级人物;而少 被邀与会的王琛发博士则表明其被邀的身分,并非代表「道教」或任何「华人宗教」,他感慨至深地指出:「创价学会」怎能代表华人宗教,只是因为日本商社凭其贸 投资的优势地位,创价学会也被顺势引进,在华人中传教并邀约苏庆华办 大手笔的学术讲座.在如此声势下居然取代佛教,道教而代表华人宗教与会,自是显示宗教界与华人有关的诸多宗教,虽则并非弱势却是 外於当地的宗教社群,所以官方即未明确认定华人宗教人物有足资代表者.为何会出现这种难堪的局面 从王博士对於一个名词的敏感就可 解,他自认为代表5 这次是由王琛发博士安排,在一个基督教团体召开. 4 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 「民间观点」,虽则一 被邀 加官方的宗教事务,宗教调查研究,却是 可选择认同於「道教」,因而激 反对「民间信仰」这一观 基本上「民间信仰」或「民间宗教」一词,乃是台湾学界,特别是人 学界开始使用,并进而成为影响官方的学术用语,并非完全方 翻译popular religion 或 folk belief 等,而只是早先人 学者为 研究台湾汉人社会的信仰习俗之 而使用,背后关涉其专擅,著 於微型社会的原始宗教;而在面对汉人社会的宗教信仰时,其调查重点并 置於制 化宗教(如佛教),而将重点置於常民社会的一般信仰,就方 地从常民,从小传统界定其为「民间信仰」或「民间宗教」.在国内学界使用「民间信仰」一概 ,从中华道教会到道教学界都曾提出质疑.其中的症结所在,自是涉及学门的基本认知,这是由於各学术 域各有其学 依据,但是在宗教界,道教中人的 身感受上就颇为 同. 同样是华人社会的宗教界,宗教学界,在面对「对话」的问题时台湾的事实可以作为实际 证之用,如针对某一社会关心的问题,诸如生态,性别或是「心 改革」之 ,各宗教之间 要进 彼此的对话,交 ,本土宗教的代表大多会找「道教」而较少有 出一位「民间信仰」的代表,由此可知学界中人与道教中人(或宗教中人)之间确实存在一些认知上的差 .台湾地区的经验如此,马华社会也存在同一问题,由於整个社会文化脉络的差 ,「道教」一名目也在此被在地化而赋予意义.其间相互一致的就是一般民众对於学界使用「民间信仰」一词,他们的反应 为直截而激 .为何「民间」 字就代表被边缘化,浅俗化 此乃缘於彼等所面对的是 民族, 文化,这个庞大国家机器,经由制 将伊斯 教政策化,「官方」进 操控的象徵物,就是由国家支持,经营的宏伟博物馆及神圣的「清真寺」,足使华人却步而 前6.「道教」相较於「民间信仰」已然隐含有民族认同,文化认同的宗教象徵,乃是超越族籍,地域的一种集体认同;而「民间信仰」就变成是一种贬辞,乃欠缺成「教」所需的组织,制 ,因而无法 与宗教社群间的谈座,拥有平起平坐的身分地位. 在马华社会 华人所占有的人口比 ,虽则 比马 人多,但是在经济势上却占有举足轻重的地位.所以 「佛教」能够代表华人信仰的情况下,实应该忽视闽,粤各籍移民带到 地他乡的信仰习俗,长时间内虽则有些发生或多或少的变化,但信仰,民俗中有关「原乡」的文化实已在地札根,并 曾因为中国大 发动的文化大革命,或是与台湾之间或热络或疏 的双方关系,就会导致信仰习俗的没 或消失.就如 位出身华人城,槟城的学者专家,先后 约而同地撰述 「通俗」 物:《节 民俗与宗教》(苏庆华 1994),《马6 在吉 坡的经验,是华人计程 司机一听到要前往国家博物馆,清真寺 观时,其反应就是拒载. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 5 西亚华人民间节日研究》(王琛发 2001),7这种普传的岁时记 物,本就宜於作日用 书,从出版之后所获得的热 反应,其再版册 之多;转载,改用之广,完全具现马华新世代对於文化仍有集体的需求,纵使 必夸张其为文化的永恒乡愁,至少提醒这是海外华人集体意 下的文化认同感. 在一种 民族 文化的背景下, 解马华道教中人为何亟亟於「道教」的正名,而 愿屈居於只是「民间」的「信仰习俗」而已.由於马 西亚在亚太国家中,在马哈地总统刻意强化其强势 导风格下,面对「全球化」的大趋势下,原本属 的「宗教」,神圣文化,无疑的也受到深远的改变,使之作为世俗运作的权 工具.在这种压 下滋生的文化危机感,原本隐而 彰显的华人文化,在儒家文化,儒学飘 的海外社会,固然至今仍试图重建朱熹闽学在大马社会的影响研究;8但真正能够渗透,深入华人社群,华人生活的,就是一批广泛而有待整合的信仰,民俗,其具体表现於同乡性质的神庙,也泛 於日用的节庆习俗; 是集中於本地所谓的「道教三坛」:道士,桌头与乩童,此 神职者缘於相互合作的需求,而被华人合并如此称呼.纵使「民间信仰」是某种学者观点下的事实,但是民间神职者会表达针锋相对的剧 反应,就可解其间存在的生存危机,正因其为普遍而散漫的宗教信仰「现象」,官方观点并 承认其为「五大宗教」之一,虽 经争取而尚无具体的回应.因而 加激民间人士亟思如何将道教「宗教化」,「组织化」 在官方,学者与民间三种 同观点的交织互动中,其间并非完全缺少交集处,因此需要深入了解华人的「宗教心态」,才能对其宗教或信仰习俗进 实事求是的分 ,而 宜粗 或粗糙如英殖民政府或马 政府,以一种西方国家的主 观点面对非西方,或以世界宗教的制 化传统 解非制 而有「组织」的华人宗教.如此才能确实解华人的宗教与信仰习俗之间错综复杂的症结所在. 二,制 ,扩散与组织:华人宗教的三种形态 在大马社会官方的宗教政策及所制定的制 ,殖民者或统治者虽则未必能完全与学术结合,但是显然仍有一定的调查分析作为其施政的依据.9然则整个马 西亚的宗教研究,「道教」显然屈居於弱势,深究其因就是缺少足够的研究支持.由於各宗教教团内部多有成套的教育,研究机制,特别是马 人与伊斯 教结合之后具有较完备的教育体制.相较於此对於华人社会中的宗教,整体的研究成果就明显 足,中国大 曾有一段长时期对宗教调查研究颇为压7 在访问期间蒙作者王琛发赠阅,为孝恩集团赞助发 ,第一版2001 3月,第二版增订本是同 5月,而第三版是2002 1月.作者完全是以传播文化自任,未取任何版税. 8 2003 8月16-17日在孝恩集团支持下朱子研究学会在槟城召开 天会议,朱氏宗亲会直接 与其推动事宜. 9 王琛发曾相当程 与官方所主持的宗教调查,其报告在某种程 上也为官方所 考,此为访问时王博士的自白. 6 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 抑,直至文革之后才渐次开放;而台湾学界的宗教研究也并 特别耀眼; 遑大马的华人社会,既缺少对中文,中华文化作高深研究的机制, 无专门的宗教系所专司研究之职.如此的研究环境下如何仰赖西方学界,或日本学界提供其研究成果,方 政府做出比较全面而准确的判断 在这种处境下华人宗教的信仰形态,乃是「 合」道教组织之前首先要全盘了解的根本问题. 根据 解学界人士与民间学者大多通晓C. K. Yang(杨庆)的中国宗教研究,其主要 述上所作的二分法:制 型与扩散型,对於学界曾有诸多使用上的方 ,但也引发许多深刻的反 .实际从事地方性宗教调查研究的,大多各有一己之 解者而无法同意diffused Religion 的观 ,认为其中严重地忽 民间的「组织」型态.10因此可以调整其分析 型为制 型,组织型及扩散型(或普化型,综摄型),就方 使用以掌握马华社会的宗教型态,据以 解其所决定「 合」的对象.由於这是一个完全民间的组织,在起步维艰的情况下展开,其间有 个主要的团体彼此独 而未能充分地相互合作:一是马 西亚「道教组织 合会」,一是「三清道教会」;此外还有单一宗教所组成的宗教组织,如一贯道即与台湾有 系,11但是否也要与「道教」合作,还是各自独,或依违於佛教,道教之间 显然这些认同上的危机与道教如何「 合」有关. 在「道教」的名义下想要进 「 合」,首先就会遭遇「三清道教会」是否配合的问题,以吉 坡与槟城为 ,其正一派的道坛具有火居道性格,都是专业,职业性的神职者身分.由於闽,粤移民族群多样化,凡有福建籍,广东籍,客家籍及少 的潮州籍,琼州籍(海南岛),早期 同籍属的道士就如同所操持的方言,其道法传承主要是服务本籍移民,其后随著族群,方言群的彼此混同,原本仅依附於同籍移民群的火居道,由於语言环境,生活环境发生变化,而能突破族群的限制, 较少的常因谋生,就业,必须生活於另一籍属区内,就如同学习语言而逐渐同化或混同,同样也可接纳在地道士的作法.也就是在宗教上的「认同」,可以跨越方言群,族群,如此就可趋向同文同种而获致同一文化的认同.但是在同一籍属优占的区域内,大体上仍是依照旧 旧俗,同籍人有事就会寻求同籍的道士:如在槟城的 姓道士 茂盛(大达),茂荣,自其父亲 长杉(汉崇)从福建 溪移居槟城,主要的因缘即是因为邱公司这个势 颇大的邱氏家族,经商致富之后决定在槟城兴建宗祠,又从 溪分香而设置城隍庙,为管 庙务之需,乃请 长杉的师父颜科於前 ,因此师徒一同至此定居发展, 家为道士世家,就固定为城隍庙及邱公司宗祠服10 欧大 教授较近的研究指出中国地方信仰重视「组织」的事实(欧大 2002). 11 宋光宇曾在中央研究院东南亚区域研究计画八十七 分支计画「新加坡与马 西亚华人社会的宗教变迁」中进 一贯道的调查研究. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 7 务.其紫微派与 山派道法的合一风格,12颇 合於槟城多 福建籍人士的需求,是为道士与族群,宗族结合的典型. 相较於槟城的华人社会,对照都会吉 坡就可发现另一种情况,市区,特别是商业区内,各种居民杂处,华人 要显现其「民族」标志,就要尽可能鲜明地表现华人社会的信仰习俗.如农 7月15日为庆赞中元,华人就会在住的门外拜门口的孤魂野鬼,广,福二籍分别在14或15 日各自举 .如果举 公普 同籍属就可分区集中办 普 法会,7月13,14日在斯 鹅唛举庆赞中元节,就是所有华人共同 加而 分籍属,主持法会的道士 德胜道长,其显 坛坛号从祖父 旺经父亲 敬中传到他的手中,第三代中兄弟 人就有四位从事道士及前后场,是一个典型的专业道士世家.基本上吉 坡的华人社会广东籍居多,所以 道长的名片上就特别标明自己是「福建道士」,平常常 的丧事仪式,所服务的仍以福建籍为多.大体上私仪式以同籍道士为优先考虑,而公仪式时则广,福及潮州籍人士均会 加,就 再细分籍属;而道士进 普 仪式时也分别使用各自的方言,诵经 忏纯以方言方音,就 改变使用通 的普通话,显示道教科仪中,方言的使用与籍属,族群密 可分. 从 同籍属的华人社群 图保存其共同的习俗,就可知「道教」与岁时节俗,生命 仪的密 关 .如果 这是在扩散的普遍普础上进一步予以组织化,那麼道教所进 的「 合」,就具有深厚的社会文化基础.从长达二十馀的剪报资 中,可以发现一个媒体上常 的课题,就是 与政治的华人知 菁英常会发表一种意 ,就是「道教为华人唯一自创的宗教」,言下颇能反映民族意 ,民族自尊的心 情结.但华人面对官方的宗教界定及分 时,却并无「道教」一 而只能选填「佛教」,所以媒体上常 的一种妥协的 法,就是华人大多佛道 分,乃是一种混同主义.只有在发生严重的骗财,骗色或 严重的破坏风纪 俗时,佛,道二教的 导才会出面表明,一概与佛,道无关.由於佛教团体多是由出家人 导,其出家的社会形象较 被接受;但是道教是以火居道(正一派)与神庙为主,就需大为费 地解释为何坏事(宗教弊端)与道教无关,而将这些都归为坠 的 俗,杂俗. 宗教学者对於「道教」 解的情况,是否同样也反映出混同,混淆的现象 岁时节俗与华人社会的密 结合,从扩散的角 观察, 管吉 坡多粤籍或槟城多闽籍,在岁时节俗的习惯上大多相同,除 已改信基督宗教或伊斯 教的,大多采取开放的态 共 佳节.道教最具标志性的重要节日,在马华社会同样被华人热 延续下 :一为上元节与天官信仰,二为中元节,地官信仰,三为农 9月上旬的九皇诞.其中「庆赞中元」与「盂 盛会」在农 7月15日前后,同样被佛,道二教视为 的七月节庆,出现在牌 或大士爷像12 笔者在2003 9月访问 茂盛道长,从所出示的受籙牒及科仪书获致证明.而 道长已於同 12月过世,补注於此以作纪 . 8 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 前的左,右对 ,就明显表明佛,道兼容,这三个节日正是道教三元节的上元,中元,及七星崇拜与送王送船的习俗,在地学者研究华人民俗中所反映的文化交融,特别喜欢以伯公与拿督公为 ,认为「唐,番土地」就是唐番交融的象徵物:唐土地即是「唐山土地」,早期香火随移民而 域护佑子民;而番土地的「番」一字,则是 一代华人用以指称马 人的常语,有时 直接 是「番仔」,这种将马 人污名化的语言习惯,无意中 出唐人的民族自尊,却又必须承认现实上是生活在番土地的庇护之下.因此 全的办法就是一同崇拜「唐番土地」,明确表现其协调后的文化认知:华人既需在生於斯长於斯的土地上生产,过活,却又对於唐山所象徵的节俗,信仰形成一种坚持下去的民族,文化感情. 上元节所表现的唐山意象,就是华人家 依唐俗大红灯 高高挂,如果 挂灯 的则非为华人,这是华人所共同建 的族群图象;第二个印象则是与天官信仰密 关 ,其常设的崇拜物就表现在华人住 的门柱上标志,就是上供的小神位上书「天官赐福」或加「保平安」三字;下则供奉「土地, 神」牌位.各籍移民如此一致地表现「上拜天官,下敬土地」,这种标志物几乎可用以区别华人\\\/非华人,槟城或吉 坡 地俱是如此,其他城镇的华人区亦是如此.这些供奉的物件都可在华人街的售物店购置,从其属於大 产的制作方式,就可知其普遍而深入华人的日常生活,凡此正是「百姓日用而 自知」的道教习俗.一个关键的问题就是这些民俗器物,为何会成为 别华人身分的象徵物 从祈福,求平安的信仰心 固然可以解释,但是作为集体性的族群象徵物及其意义,另一个 解就是在多族群多宗教的多元文化中,作为文化认同的崇拜物已被具象化为族群隐喻,灯 或牌位所喻指的华人家 ,才是华人的集体民族,文化图像,道教与民俗合而为一莫此为甚! 天官,土地等崇拜物是私 所供奉的故可归於扩散型,但是在滨城街上 颇多的宗祠,即为祖宗信仰所表现的宗祧制,祖先崇拜乃是为求一家之私,求一家之福,其制 之维持均有宗族组织的支持,是为华南社会典型的宗祠与宗族组织,可归为组织型;而跨越族姓组织的 个节俗:庆赞中元与九皇诞则是典型的公仪式,其组织跨越 角 (角头),街区及宗教.据7月的实地观察与媒体报导,日日都有何地举 普 习俗的记事,其为集体信仰的族群象徵,让华人社会既可「七月无闲和尚」,也是「七月无闲道士」.这也是百姓日用而 知的道,佛节俗,在马华人对此具有另一种特别深刻的含意,成为 地文化 华人自觉的组合, 合,这是由於「侨教」现在通称为「华教」,「华校」从小学到中学俱为华人所自 筹设,马 政府并未给予足够的资源,照顾华文,华文化的发展.13所以华人就自 组成 「槟州中元 合会 合各街区庆赞中元及神坛」,其下面必有一 字「为母会筹募教育及发展基 」.这个组13 在槟城时认 大阪大学大学院的博士候选人黄蕴,正以槟城华校为题进 广泛的调查,研究. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 9 织既是信仰的,却也是社会的:每 为 间小学筹募,华人社区除 个别豪富共同捐款办学(如韩江学院,新纪元学院),这 街区共同劝募,正是经由「 合」的组织方式,定期反覆节俗活动进 教育,文化的推动.从这种跨越族群的组织型宗教,就可知「道教」实已深入日常生活与非日常的节俗生活之中,但在强调「 合」的 动下居民却仍是常 而 自知.14这当中的最佳证就是由「马 西亚道教组织 合总会」的「宗教文化研究中心」出版一种九皇诞的资 ,就是明白标举为「永 没 的民族意象」, 斗,九皇信仰及相关的送船习俗,即是道教深入民俗的宗教图像,也是经由华人强 的组织支持其经久 懈的信仰 动. 从早期闽,粤移民的马 西亚经验,直至在地化为马华社会的共同习俗,道教与节俗实已结合为「民族意象」,「民族」 字正是民族意 的隐性表现,乃是在 民族 文化有形无形的压 下逼显出 的,是一种典型的文化认同的象徵.它形为家 中公开表明的崇拜物,也可「组织」为 动一再公开推动社区的活动.在这种崇拜物的物件与图像中,就是庆赞中元所供献的烤全猪,祭祀场景绝 会出现崇信伊斯 教而 食猪肉的马 人,却可看到祭毕「分胙」的华人分福景象,所分享的既是中元祭典所求的「平安」,却也是华人「组织」合共祭所祈求的集体「安全」感.道教之於华人社群,其整合群众的社会 与信仰 ,即是通过道教信仰的形式,借由有形人间沟通他界,也借由无形他界凝聚,整合此界华人.与七月普 有关的 个场景:华人义山与孝恩园,义山是收葬无嗣的开发先人,以慈悲,悲悯而集体埋葬於此,祭祀於此;孝恩园则是高级的华人墓葬,家人亲为祖先超 15. 处都出现 同一象徵就是烧法船,华人亲手将祖先牌位恭送上船,然后择时集体烧化,这个墓葬文化的普 仪式及其所象徵的意义,从主持者言既有道亦有佛,其仪式下所象徵的则是族群,家族的 性通过, 反覆的仪 也就是反覆提醒:社会变迁中 变的是文化象徵,认同象徵.在维系精神象徵的集体 动中,儒家的人文意义寓於其中,但所彰显的形式却是道教结合民俗,虽则在名义上这个总会一再强调「组织」,「 合」,但是其中隐而 彰的则是道教教义,制 .虽然一般百姓日用而 自知,「道总」却已发现其为华人文化的根柢,也就警觉到这是常被隐没於习俗中的宗教,故亟宜加以适时的「组织」,「 合」,才是「道教」在马 社会的生存之道. 三,冲突与合作:道总「 合」的文化困境 在马华社会 , 管是「中元 合会」或是「道教 合总会」,选择使用这个「 合」的辞汇,就具现 华人文化所擅长的政治修辞学,华人亟思以这14 九皇诞已有多篇调查,王琛发博士近期出版《从 斗真君到九皇大帝—永 没 的民族意象》(王琛发 2002). 15 2003 2月,8月 次调
有关开国大典的故事
1949年10月1日，新生的人民政权在北京天安门广场举行具有历史意义的开国大典。
为了这次盛典的顺利举行，多少中华儿女付出了无数心血。
50多年后的今天，那些鲜为人知的事实才得到了披露…… 庆典场地的选择 中央档案馆保存的1949年《庆祝中华人民共和国中央人民政府成立典礼程序表》，记载了开国大典的三大项目：一、中华人民共和国中央人民政府成立典礼；二、中国人民解放军阅兵仪式；三、人民群众游行活动和焰火晚会。
当时关于庆典场地的选择有两种方案。
第一种方案是将庆典活动安排在天安门，理由是：天安门地处北平市中心，天安门周围的街道四通八达，受阅部队和参加庆典的群众容易集中，在这里举行开国大典无疑会增加热烈的气氛和效果。
另一种方案则是在西苑机场，理由是：和中央领导在西苑成功地举行过阅兵。
更重要的原因是，那里地处郊区，地形开阔，万一遭到国民党空军的袭击也便于疏散和隐蔽。
兼任开国大典筹备委员会主任的周恩来经过再三斟酌后，决定将庆典的场地定在天安门广场。
针对国民党空军在开国大典那一天可能进行的空袭，周恩来指示：在北平的南苑机场集中人民解放军第一个有升空作战能力的战斗机群，在北平的四周布置用于防空的高射炮群。
在得到中央的同意之后，周恩来立即通知有关部门，迅速修整天安门城楼和天安门广场。
当时的天安门城楼的城墙斑斑驳驳，城楼上散落的是残砖断瓦，梁柱上积满了野鸽子的粪便。
广场上除了成片的杂草以外，还有成堆的垃圾和与垃圾为伴的苍蝇、老鼠。
得知开国大典将在北平举行的消息之后，北平各界人士和群众无不欢欣鼓舞。
1949年8月9日，北平市召开了第一届各界代表大会，时任市委书记的彭真宣布了整修开国大典主会场——天安门广场和城楼的决议。
9月10日是星期六，这一天天还没亮，参加义务劳动的人们就从四面八方向天安门广场集中。
到了下午的3点钟，参加义务劳动的人数就达到了6000多人，其中有工人，有郊区的农民，有饭店的服务员，有在北平读书的大学生，负责维护城市秩序的北平市纠察总队的指战员们也加入了义务劳动的行列。
不到3个小时，他们填平了300个大坑，运走了堆积在广场上的垃圾，打扫了天安门城楼的鸽子粪，补修了沥青石渣路面1600多平方米。
在短短的几天之后，广场上的垃圾、杂草消失了，腐臭味也消散了，展现在人们眼前的是一个能容纳16万人的大广场。
阅兵部队的训练 当北平人民向垃圾宣战的时候，开国大典的阅兵准备工作也在紧锣密鼓地进行着。
7月上旬的一天，中央领导人在中南海怀仁堂听取阅兵总指挥聂荣臻、副总指挥杨成武等受阅部队负责人的汇报。
汇报结束的时候，用郑重而诙谐的口气说道：“我们历来主张慎重初战，开国第一次嘛，一定要搞好。
” 中央军委把阅兵总指挥的担子交给聂荣臻是有原因的。
熟悉他的人都知道，聂荣臻十分注意军容风纪，即使是在残酷的战争年代里，他的风纪扣也总是扣得紧紧的。
聂荣臻不但自己以身作则，他对部队的要求也很严格，解放军进入北平城后，警卫战士一听见聂荣臻的咳嗽声，就会赶紧下意识地整理军装。
开国大典的阅兵仪式，在人民解放军的历史上，无论是军种、兵种，还是规模上，都是最多最大的一次，投入的总兵力达到了16万。
参加受阅的海军代表队由海军学校与华东舰队组成；陆军代表队由步兵师、炮兵师、战车师、骑兵师组成，其中战车师包括摩托化步兵团、装甲车团和坦克车团。
参加受阅的步兵方队，则是20兵团67军的199师。
开国大典的阅兵式盛大而又空前，负责阅兵训练的杨成武不仅查阅国内外有关阅兵的资料，他还找其他的解放军将领虚心求教。
第二野战军司令员刘伯承早年曾留学苏联，了解莫斯科阅兵的情况，他对前来请教的杨成武介绍了有关细节之后，又概括说：“阅兵，无非就是展示一种特定内容的礼仪，一种形式。
这种形式搞好了，目的也就达到了。
归根到底一句话，叫马粪蛋外面光
” 这个诙谐而生动的比喻，逗得杨成武笑了起来。
当访问到第三野战军司令员陈毅的时候，他用惯有的大嗓门说：“没有什么了不起，多少大仗都打胜了，还愁搞不好一次阅兵
通过队列，把我们的军威显示出来，让中国的老百姓看看，这就是新中国的军队。
” 7月，正是北平的盛夏，199师的一万多人马全部集结在北平市郊。
按照阅兵指挥部的要求，步兵师在阅兵的时候出12个方队，每个方队由144名指战员组成。
这样，全师有80％的人将无缘参加开国大典。
训练前的准备已经基本就绪，但是，新问题也接踵而至：已经有22年战史的人民解放军，居然没有一本关于队列训练的条文和规范动作的准则。
他们拿什么作参考呢
是国民党的条例，还是苏联的
最后还是按照刘伯承那个操典进行队列训练。
在队列训练期间，齐步正步是这样规定的：一步迈出去70厘米，高度15厘米，这是齐步，正步高度是30厘米。
每一步幅度是多大距离有规定，兵与兵，方队与方队，间隔距离一点也不能差。
三伏时节的炎炎烈日照在天坛公园，公园围墙外的空地上是整理过的训练场，场地边沿搭着他们宿营的帐篷，199师的官兵们在这里开始了严格的分列式训练。
谁也怕在练兵过程中把自己刷下去，那就见不到毛主席了。
一转眼就到了8月1日。
这一天，阅兵总指挥聂荣臻代表中央军委给新成立的特种兵部队授旗。
特种兵部队属于陆军序列，主要包括礼炮部队、骡马炮兵以及装甲兵。
听说受阅部队的训练非常艰苦，爱兵如子的朱德总司令再也坐不住了，他亲自赶到受阅部队的驻地，去看望正在训练的指战员。
回到中南海，他吩咐有关部门给参加受阅的官兵每人每天增加一个鸡蛋。
开国大典的第一个程序就是升国旗、鸣礼炮、奏国歌。
鸣礼炮的山炮当时大概就这么两种：一种是日本的叫九四式，开架式的，一种是阎锡山造的那个山炮，一三式。
骑兵代表队，由华北军区骑兵三师组成，指战员多数来自内蒙古大草原。
训练刚开始，细心的阅兵总指挥聂荣臻就想到了一些小问题。
他问特种兵的参谋长李健，检阅的时候，万一战马失了前蹄怎么办
马拉下的粪便又怎么处理呢
李健回来后就召开诸葛亮会，战士们七嘴八舌，并想出了解决办法。
战车团把训练场摆在了北平西郊的荒地里，指战员们跟一辆辆缴获的日本坦克较上了劲。
练不了一阵，坦克开不动，马上回去要抢修了。
最不好办的是通讯工具，坦克与坦克之间，指挥是靠电台的，有的坦克当中的电台全坏了，有的电台不灵了，部队又找不到日本原装的电台，怎么办
指战员们摸索出了行之有效的土办法，那就是用动作沟通彼此之间的联系，具体方法是：车长站在坦克炮塔里的上面，驾驶员在下面，车长用脚踩驾驶员的肩膀，踩一下，方向往左，踩两下往右，用这种办法来修正坦克之间前后左右的距离。
阅兵曲的选用 担负着为开国大典和政协会议演奏重任的军乐团，被人们称为“礼乐之神”，是一支由200多人组成的联合军乐队，由罗浪担任总指挥。
1937年从马来西亚回国的罗浪，抗战前期曾经到上海求学，17岁时到达延安，是著名音乐家冼星海的学生。
1939年，他到达敌后抗日根据地晋察冀军区，后来，他成为中国人民解放军军乐团第一任团长。
就在联合军乐队投入训练的时候，有一天，阅兵指挥部召开了有苏联专家参加的部队负责人会议。
会上对采用什么样的曲子作为阅兵典礼乐曲出现了分歧：第一种意见是随便找一个好听的阅兵进行曲就行了；第二种意见则是用苏联的阅兵曲。
轮到罗浪发言的时候，他谈了自己的想法。
他说，是不是可以用我们自己已经用过的一些革命歌曲改编的军乐曲子，来作为我们这次阅兵的典礼用曲。
会上对此事的争论颇为激烈，鉴于意见一时难以统一，阅兵副总指挥杨成武指示罗浪，写一个阅兵和群众游行的乐曲曲目上报中央。
很快，就作了“以我为主，以我国为主”的批示，决定采用罗浪所报的《东方红》《三大纪律八项注意》《军队进行曲》等5首曲目为开国大典乐曲。
阅兵曲目确定下来以后，为了使其达到适合典礼使用的音乐，罗浪挑灯夜战，连夜对乐曲的旋律和配器进行了修改。
空军也要出动 1949年9月1日，阅兵总指挥聂荣臻在传达中央关于开国大典阅兵的指示时说：“中央决定在新中国成立之日，除地面部队以外，空军也要出动。
” 在此之前，阅兵指挥部报给中央的阅兵方案中根本就没有安排空军参加，为什么现在又提出空军也要出动呢
原来，在1949年8月15日，解放军的第一个飞行中队已经在北平组建了，通过半个多月的试飞、训练，已经完全具备了升空作战能力。
9月上旬的一天，朱德、周恩来等中央领导来到南苑机场上，随着巨大的轰鸣声，9架战斗机相继从跑道起飞，很快就在空中调整成品字队形，并两次通过机场上空。
在地面观看飞行表演的朱德、周恩来等中央领导拍手叫好，为飞行员加油鼓劲。
当飞行表演结束后，朱德用企盼的口吻说：“能不能再多几架飞机，什么飞机都行。
” 以后又增加了两架“蚊式”战斗机。
这种飞机是英国造的，它的机身是木头制的。
几天以后，又有3架修复的运输机，一架通讯机，两架教练机纳入了受阅飞行队。
军委航空局最后敲定，10月1日那一天，将有17架飞机通过天安门上空。
1949年9月30日这一天晚上，有多少人在兴奋和等待中度过了新中国诞生的前夜啊。
当晚10时，周恩来到了天安门，对城楼的布置工作做最后一次检查。
当看到挂在城楼上的画像下面写有“同志”几个字的时候，他立即派人找来中南海俱乐部主任钟灵。
周恩来说，这个不能要，因为开国大典呀，要很严肃呀。
他问这是谁画的。
钟灵说中央美术学院周令钊教授。
周恩来说改改。
根据周恩来的指示，周令钊小心翼翼地用颜料把画像下面的几个字盖住。
周令钊做完这一切的时候，已经是10月1日的凌晨。
修缮一新的天安门城楼和它面前的广场，正迎候着中华人民共和国中央人民政府的诞生。
盖世太保是什么意思
具体指的是什么
为什么叫做盖世太保
盖世太保是法西斯德国国家秘密警察组织。
“盖世太保”一词是根据德语Gestapo的读音形式创造的。
Gestapo是Geheime Staat-spolizei(国家秘密警察)的简缩形式，是节选ge(heime)“秘密”、sta(ats)“国家”、po(lizei)“警察”等词的词首字母组合而成的。
Gestapo成立于1933年，最初的头子是戈林，1936年与党卫军合并，成为国家保安警察部队的一部分，由希姆莱领导。
该组织是德国法西斯党进行残暴统治的工具，希特勒曾利用它在德国国内和占领区进行过大规模的恐怖屠杀。
秘密警察共有3万余名成员，渗透并控制着德国社会的各个领域和德占区，拥有大量监狱和集中营，利用发布监护拘留令和押送集中营的特权，大肆迫害和残杀犹太人、共产党人、民主人士和无辜居民。
参与制造1938年的“布洛姆贝格事件”和“弗里奇事件”，导致德国国防部长布洛姆贝格和陆军总司令弗里奇的去职；参与吞并奥地利和侵占捷克斯洛伐克；参与制造所谓波军士兵袭击德国格莱维茨广播电台、造成波兰进攻德国的假象的事件；组织实施对犹太人的所谓“最后解决”，在欧洲范围内制造全面恐怖。
纳粹德国战败后被取缔。
1946年，被纽伦堡国际军事法庭宣判为犯罪组织。
1946年纽纶堡国际军事法庭宣布这个血债累累、恶贯满盈的组织为犯罪组织。
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