道德讲堂主持词精选三篇
道德讲堂主持词精选三篇 全国各地掀起弘扬传统文化论坛的热潮，全国各地很多地方举办传统文化论坛，讲师有全国道德模范，感动中华人物，国学专家、教授，爱岗敬业标兵，爱心企业家，改过力行代表等。
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道德讲堂主持词 各位领导、各位同志，大家好!欢迎来到道德讲堂。
我是今天道德讲堂的主持人闫文立。
根据郑州市文明委《关于进一步加强道德讲堂建设的意见》文件的精神和要求，为进一步深化精神文明创建活动，扎实推进社会主义核心价值体系建设，夯实群众文明基础，围绕交通公路事业发展实际继续建设道德讲堂，以身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教育身边人的基本形式，大力倡导爱国守法、明信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献等基本道德规范，使先进的道德理念入脑入心，外化于行，营造讲道德，做好人，树文明新风，展行业风采的浓厚氛围，努力形成好人好报的道德共识，推动知行合一的道德实践，扩大社会认同，使核心价值体系要求成为干部职工自觉意识和行动，使我局精神文明建设工作再上新台阶。
道德讲堂的规范流程在去年的唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、送吉祥五个环节的基础上，推动八一个流程即：自我反省、唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、送吉祥、向德鞠躬、一堂一善事的基本方式。
袁世凯有什么手段让手下都这么怕他
教育联集锦1、寄情德智体美 寓舞游玩2、春雨潇潇润万株桃李 丹耿育四海英才3、挂角囊萤百尺竿头还进步 悬梁刺骨九天云路竞登先4、赞园丁汗水催开千树绿 颂师长甘霖浇灌万花红5、旭日来光讲台展千秋画卷 春风送暖校园绽万树蓓蕾6、施教因材丹心一片培桃李 为师作表热血满腔育栋梁7、闻鸡晨舞剑 挑灯夜读书8、师指千条路 烛明万里程9、引万道清泉润国家花朵 倾一腔热血铸人类灵魂10、东风吹奏园丁曲 大地迎来桃李歌11、心血培桃李 粉笔写春秋12、一代园丁乐 四时桃李荣13、校树校花展示校园新风景 教鞭教案奋书教育大文章14、粉笔生涯知乐趣 油灯备课见精神15、巧匠呕心雕美玉 严师沥血良英才16、学海千秋勤汲取 心田万亩好耕耘17、一头黑发来园圃 两鬓白霜对栋梁18、慈母心肠严父面孔 春蚕志愿蜡烛精神19、大地耕耘园丁辛苦 东风沐浴桃李繁荣20、好勇好刚总须好学 有文有武还要有恒21、华夏腾飞科学关键 神州崛起教育先行22、纳百川之流成大海 通千古之典显高才41、创建千秋大业 造就一代新人23、师长甘霖浇开桃李 学生倦眼读破诗书24、育李培桃春风得意 肩梁固栋盛世称心 三好学生明志远 一旗火炬映心红25、春雨潇潇润桃李 丹心耿耿育四海英才26、教师似园丁呕心沥血 学子如花朵斗艳争奇43、园内桃李年年秀 校中红花朵朵香27、学问贵能疑疑堪开塞 自修在务实实不蹈虚 44、学习勤奋争三好 德智优良树一流28、黑板一方演绎幽微世界 讲台三尺集成浩翰乾坤 56、兢兢业业育桃李 勤勤恳恳做园丁29、育人才苦口婆心如慈母 传知识千丝万缕似春蚕 63、升学阖院喜 启步九天欢30、桃李满园全靠春风时雨润 人才遍地尽是明师巧匠工 64、春色常昭志士 才华乐奉勤人31、传道布经解惑不求人人开窍 访师学艺释疑唯原个个成才32、灌溉文明赖有此太湖三万顷 栽培英俊莫轻看童子六七人33、几杆教鞭巧绘人情物理千张画 一堂学子苦攻中外古今万卷书34、胸怀祖国育英才汗水催成千树绿 放眼乾坤为志士甘霖浇灌万花红35、寒柳初芽看阵阵和风吹发枝枝桃李 白驹过隙愿莘莘学子珍惜寸寸光阴36、天下事不难为且登玉峰巅打开新世界 人之大莫如耻要从诗书里做个好男儿37、我由辛苦中来忆当年灯影机声莫忘慈母 人以贫穷发愤期此后乘风破浪便是佳儿38、立凌云志 做栋梁材39、从小爱科学 长大攀高峰40、早立凌云志 誓当接力人45、幼苗逢喜雨百花吐艳 新树度春风万木争荣 57、为人师表诲而不倦 替国树才教必有方46、红孩子红领巾红心向党 新少年新风貌新春向阳 61、指点江山春光满目 激扬文字彩笔生花47、严教严管精心培育新秀 重德重才全面选拔人才 66、持身勿使丹心污 立志但同鹏羽齐48、阳光下棵棵幼苗长成材 春风里朵朵红花吐芳菲 67、兴华时有凌云志 报国常怀赤子心49、株株幼苗好似灵芝出土 张张笑脸有如春花绽蕾 68、一年之计春为早 千里征程志在先50、看一代少年人人雄姿英发 为千秋伟业个个斗志昂扬 74、教坛千古业 桃李一园春51、培育新时期儿童是光荣职责 建设现代化祖国乃锦绣前程 83、民有尊师意 党开重教风52、爱劳动爱科学创建千秋大业 讲文明讲道德造就一代新人 84、桃李满天下 梓楠遍五洲53、立壮志替万株幼苗灌输文化养料 树雄心为一代新人塑造美好心灵54、争三好勤奋学习全面发展德智体 建四化钻研科技努力攀登高精尖58、树雄心攻克科学堡垒 立壮志攀登世界高峰69、自古风流归志士 从来事业属良贤59、世上无难事无心人不就 科学有真谛有志者竟成 76、花枝竞秀须雨露 桃李争荣靠园丁60、阳光普照园丁心坎春意暖 雨露滋润桃李枝头蓓蕾红62、天下兴亡肩头重任 胸中韬略笔底风云 75、春催桃李遍天下 雨润栋梁竖九州65、长江后浪推前浪 盛世前贤让后贤 世上今人胜古人 110、字句铭心肺 汗迹浸篇章70、大本领人平素不独特异处 有学识者终生难有满足时 120、剑下吟诗句 马上著文章71、入学喜报饱浸学子千滴汗 开宴鹿鸣荡漾恩师万缕情 128、人淡似菊 屋小如舟72、书山高峻顽强自有通天路 学海遥深勤奋能寻探宝门 130、门前桂花落 阁中笔墨香73、跬步启风雷一筹大展登云志 雄风惊日月十载自能弄海潮77、洒下园丁千滴汗 赢来桃李一堂春 78、园丁辛苦一堂秀 桃李成材四海春79、园中桃李年年艳 国厦栋梁节节高 80、竹笋破土傲霜雪 松木参天作栋梁81、看今日育李栽桃结硕果 待明朝生光拔萃尽英才 111、笔耕心田种诗语 斧拓神境觅篇章82、豪杰挺生敢教梓楠成大栋 英才乐育欣期学子步青云 112、笔至拙处字始活 心到苦时句方奇85、愧无文字当革命 喜有儿孙要读书 86、万卷诗书宜子弟 十年树木起风云87、雕灵魂还须灵魂美 正品德更要品德高 95、过如秋草芟难尽 学似春水积不高88、掏尽丹心谱写园丁歌 洒遍汗雨当好育花人 101、但求意工精 不为句多滥89、子孙虽愚书文不可不读 同志虽远处事不可不诚 102、诗贵留韵远 句在立意深90、爱学生应为学生良师益友 尊师长当做师长俊徒佳生 131、书中乾坤大 笔下天地宽91、辞旧岁不忘千秋教育大业 迎新春更想四化宏伟蓝图 138、立业须勤俭 教子当慈严92、同窗共室做学生良师益友 启蒙开塞为后代排愚淘沙93、作红烛为后代点燃智慧之火 化甘霖育桃李浇开理想之花94、教小子如养芝兰此日栽培须务本 愿先生毋弃樗栎他年长大尽成才96、旧书不厌百回读 新诗说尽万物情 103、窗前坐尽日与夜 案头翻遍古和今97、海无涯山有路五湖访友但能多识广见 谦受益满招损四海拜师所谓鸿词博学98、学无先后白发同青丝共勉 志有因果春华与秋实相辉99、学有先后须从洒扫应对起 功归简要不在文词记诵多100、静心反观日日省 凝神治学夜夜思 104、文如做人德先立 笔若用刀锋须磨 105、握笔似刀雕字句 用心如禅刻神韵 106、须择内容慎读书 勿分良莠滥交友 107、运笔如犁耕字句 用心似刀刻神韵 108、知识学以经世用 点滴悟而修身为 109、观人不可以貌取 治学岂能无心为 113、好书如酒益心性 良友似镜正言行 114、经人间几番风雨 孕胸中万般才情 115、苦到尽时甘自来 文于穷处工方巧 116、捻断数须雕一字 思破长夜酌半语 117、卧薪尝胆英雄志 悬梁剌股学子心 118、有俯仰处不作文 无名利时可言诗 119、自古圣贤多磨难 从来艰辛苦俊才 121、经卷日读意逐少 书页常翻纸渐薄 122、年少不知勤学苦 老大方悔行路难 123、牛角红绳挂经书 马背布袋搜文章 124、清茶细品方知味 文章千改始见奇 125、未下笔处心先酌 欲挥毫时意已成 126、一字出处尝有得 三人行时岂无师 127、有笔墨间识字句 无书本处作文章 129、事能知足心常惬 人到无求品自高 132、海纳百川有容乃大 壁立千仞无欲则刚133、为人师愿献青春树栋梁砥华夏 做园丁甘洒热血育桃李芳天下134、园丁心愿伴春风风吹杨柳千家绿 教师汗水化甘露露润桃李万户红135、育人为乐喜看桃李天下 读书求慧重振中华雄风136、教学相长老树亦能结新果 师生同堂雏凤更应放清声137、心血耗斗室一生辛劳一头雪 桃李满天下百里春风百亩林138、忙忙碌碌清贫一生无所有 郁郁葱葱桃李三千已成林139、书山峥嵘甘为人梯搭乘攀路 学海浩瀚愿做舟楫架设渡桥140、栽树浇花植根肥美土壤 教书育人着眼千秋大业141、崇尚教育古国重增异彩 深化改革新华又展宏图142、冰寒于水乃出师门之望 青胜于蓝应负弟子之责143、指数函数对数函数三角函数 数数含辛茹苦 平行直线交叉直线异面直线 线线意切情真 144、处三尺讲台 做功出力 凭一腔热血 放电发光145、树德树春蚕志向 志在教书育人竭尽平生铺锦绣修心修红烛精神 精于笃学敬业燃烧自己献光明146、学艺贵精 经史子集书丛觅宝 琴棋书画艺海拾贝。
147、开卷有益 嗅梅香清香沁心脾 品文思游思溢头脑。
148、励精图治 创基业开明人历经艰辛首冲告捷 谋发展有志者勃启睿智再战夺魁。
149、跋山涉水 须眉学海何俱雨浪 巾帼书山焉畏云峰。
150、消灭塌科 语数英力挽狂澜 物化生气贯山河。
151、斗战群雄 苍天扬雪飞雪逗严冬 福地造才英才闪光锋。
152、乐亦无穷 春风夏雨里漂泊学海 秋霜冬雪中遨游书山。
153、身经百战 经书山学海精英横扫 历血雨腥风栋梁纵劈。
154、齐心协力 八兄弟和气共处 三年岁追梦同行。
155、友爱互助 身居简屋内 爱贮芳心中。
156、志同道合 冬春夏美在三秋 你我他贵于一心。
157、金榜题名 姐妹携手迎元旦 兄弟结伴跃龙门。
158、心想事成 创业事上件件顺 金鸡年里样样红。
159、远程教育 师未亲临人可见 生虽独处学能察.160、时移教易 学随时日新\\\/学可随时日常新 授因岁月改\\\/授能因岁月屡改.161、传播中外文明史 培育古今栋梁儿 179、缕缕霜迹染双鬓 滴滴心血育新苗 162、砚腾云海播桃李 笔舞龙蛇绣江山 180、校内桃李相映辉 园外柏松互比高 163、遍地蕙兰思化雨 满园桃李谢春风 181、重教育人功百代 尊师兴邦德千秋 164、红烛精神 光明使者 春蚕品格 温暖传人 182、慈母情萦一堂秀 园丁魂系满院春 165、祖国园丁心胸容宇宙 人民教师智慧贯乾坤 183、惊天动地画流韵 锦绣河山颂诗情 166、敬业爱岗理想真璀璨 教书育人事业更辉煌 199、书到用时方恨少 事非经过不知难 167、师爱似甘泉，无声馨沃野 教德如瑞雨，有意润焦田168、一支粉笔，积淀千秋智慧 三尺讲台，寄托万世文明169、兢兢业业汗水浇灌梅兰开花香四海 勤勤恳恳心血栽培桃李结果献九州170、知理达理讲理世上真理千秋在 悟道行道传道天下公道万代存171、素质教育大提高教育园地百花齐艳 知识经济快增长经济舞台万象共新172、负指数零指数正指数都是幂指数 学困生迪智生优等生皆为我学生173、丹心谱就育才曲 朱墨绘得兴邦图 176、风和日丽拂桃李 墨欢笔舞展春秋 174、有志育才功万代 无声润物春长存 177、三尺讲台催苗绿 一方净土育花红 175、校内垂柳吐新绿 园外碧桃飞翠红 178、桃展红蕊春烂漫 李呈白璧品芬芳 184、诚心奉献精神爽 勤力耕耘桃李欣 185、蚕烛呈志鉴师表 桃李照人倾爱心 186、喜聚丹心结桃李 好研朱墨写春秋 187、粉笔为友送白发 教鞭作伴迎新春 188、心随琅琅书声乐 情系欣欣桃李诗 189、神聚三尺讲台上 情凝一寸粉笔中 190、愿效煌煌生辉烛 甘当默默育花人 191、满园绿树年年吐秀 一校鲜花处处含香192、天地间，最引人的春色乃桃李 日月下，极耀眼的地方数学校193、植桃培李，韶华一刻匆匆过 教书育人，壮志千秋徐徐来。
194、蓓蕾初开，神领学校寒和署 护树浇花，心知园丁苦与甜195、尽心培桃李，缕缕辛苦置度外 竭力育栋梁，丝丝欢欣在其中196、赤橙黄绿青蓝紫，染得校园七彩画 多来米发索拉西，谱就桃李一腔诗 197、展四化宏图，育四有新人，拓四方胜景干一方事业，哺一代英俊，拂一地春风198、百年大计，教育为本 三世同堂，孩子中心200、一颗良心，送给学生做路灯 三尺讲坛，带来真理成星空201、纳百川之流成大海 通千古之典显高才202、一方净土，岂能容忍假恶丑，岂能养肥功利鬼三尺讲坛，就要传播真善美，就要指点迷路人203、三尺讲台，铺开课本小天地，耕云播雨一支粉笔，掀起知识大海洋，越虎腾龙204、未必清贫，桃李三千称富有 不求闻达，经纶满腹足风流205、教有楼，读有楼，文光扑面，春花竞秀。
问谁人，在倾心浇灌书无费，学无费，澍雨注情，桃李不言。
看党爱，又着意催开206、似红烛，似春蚕，风范昭昭，常使英才腾凤阁如黄牛，如慈母，口碑道道，敢教弟子跃龙门207、仁心似蜡烛，灼灼其华，白笔红圈弘事业爱生如爱子，循循善语，鲜桃艳李溢馨香208、丘壑三千，拼作课堂平展展 园丁数代，敢教国栋涌连连209、雨蘸书香，园中老圃千秋绿 风衔墨韵，座上新苗百代红210、教坛解惑，温润琼花，求知学子三春暖夜里秉烛，冷袭恙体，播爱园丁五更寒211、堪称毓秀名区，更邻巨水，有清流汇注，岂止方塘半亩无愧成才胜地，幸遇明时，蒙优教启迪，必集盛世群贤212、沥血呕心，甘替栋才施化雨 栉风饮露，乐栽大木柱长天213、三尺讲台，激扬文字千秋韵，黄河欢唱 满园桃李，点缀江山万代红，条岳鸣春 214、教育优先，劲风催桨橹，直挂云帆济沧海园丁荣耀，强国凭栋梁，欲栽大树柱长天215、蜡炬燃心，一校光明一校爱 春蚕织锦，百分灿烂百分情216、传道塑魂，一支粉笔吟终生憧憬 育才强国，三尺讲台赋万卷春秋217、持三尺教鞭，笼两袖清风，夭桃艳李三千秀守一方净土，焕周身正气，热血激情一片丹218、掌灯备课，明月生辉随夜至 挥汗解题，清风送爽入窗来219、效孔圣而兴庠序，未敢忘鲁壁金丝，尼山木铎播文明以铸民魂，惟只愿士崇理义，俗尚弦歌220、未为弱柳随风，育人不改初衷，且喜年年芳草绿惯作青松度岁，报国长抒大志，更欣处处杏花红221、沥血呕心，三更绛帐灯如豆 凝神聚智，满纸文章墨映春222、三尺讲台，天上路，雏鹰展翅，谁为圣地摘星手无边学海，水中龙，俊彦登科，我教古虞折桂人223、可以为河岳，可以为日星，为国育贤，一瓣心香昭广宇不求有功名，不求有富贵，安贫乐道，满腔血热育英才224、吐丝有意，甘做人梯，爱映楼台生锦绣燃烛无声，不图名利，春催桃李放清香225、呕心报国，沥血育贤，心血荐轩辕，万世无愧标典范以苦为荣，持勤敬业，苦勤施教化，千秋不朽是精神226、三尺讲台，传古传今传道德 一支粉笔，绘天绘地绘乾坤
泰安的历史名人
泰安历史名人 鲍叔牙(生卒不详) 鲁国平阳(今新泰市汶南镇鲍庄)人，春秋时齐国大夫，以知人善任著称。
少年时与管仲友善，两人合伙经商，每次赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙，鲍叔牙从不计较，这就是有名的“管鲍分金”故事。
齐襄公乱政时，管仲随公子纠奔鲁，鲍叔牙随公子小白出奔莒。
襄公被杀，纠和小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。
桓公想任鲍叔牙为相，鲍叔牙却力劝桓公释放管仲代己位。
在管仲的辅佐下，齐桓公得以称霸诸侯，齐国成为强国。
司马迁在中说“天下不多管仲之贤，而少鲍叔能知人也。
” 柳下惠(生卒不详)展氏，名获，字禽，又字季，春秋时鲁国大夫，曾为士师（掌管刑狱的官）。
因食采柳下(今新泰市宫里镇西柳村)，遂姓柳氏，谥号惠，称柳下惠。
他博文达理，外和内介，以善于讲究礼节著称于世。
孟子把他和伯夷、伊尹、孔子并提，称赞他是“圣之和者也”()，“和圣”也就成了柳下惠的美称。
还记载了柳下惠“坐怀不乱”的故事，于是后人将其誉为作风正派、品德高尚的男子。
柳下惠死后，葬在柳下村北，紧濒汶水，历代对其墓都妥为保护，至清代，墓犹高如山陵，俗称“王坟”。
至今，柳下祠堂尚存，“和圣故里”、“柳下书堂”古碑依在。
柳下跖(生卒不详) 姓展，名雄，鲁国柳下(今新泰市宫里镇西柳村)人。
“跖”，本指赤脚的奴隶，因他住在西柳，故称柳下跖。
他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会，曾领导奴隶起义，“从卒九千人”。
孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，多次提及，荀子也赞扬他“名声如日月，与舜禹俱传而不息。
”中称“其徒颂义无穷”。
据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。
泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。
在新泰放城，还有传为柳下跖开凿的九龙口等。
师旷(生卒不详)字子野，春秋时期鲁国平阳(今新泰市北师乡北师村)人，晋国乐师。
他精通音律，认为奏乐可卜吉凶，音乐可兴邦，亦可覆国，靡靡之音不可妄听。
他曾劝谏晋平公不要听商纣王的乐师师延所作的靡靡之音，平公不听。
结果晋国大旱三年，赤地千里，国力大损。
师旷也十分关心政治，他认为治国“惟仁义为本”“君必惠民”。
晚年潜心研究音乐，不幸熏瞎双目。
卒后葬于新泰。
墓前有宋代建的师旷庙。
左丘明(约前540～前452)鲁国都君庄(今肥城市石横镇衡鱼村)人，春秋著名史学家，儒学奠基人之一。
著有、，前者是中国古代第一部编年体史书，后者是中国最早的国别体史书，均是研究先秦历史的重要文献。
孔子视左丘明为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。
左丘明病世后，人们将他著述过的地方称作“左传精舍”，予以保护，并代有修葺。
钟离春(生卒不详)战国时无盐邑(今东平县)人，著名才女。
她关注国家大事，曾当面指出齐宣王政治上的“四失”。
宣王听了非常感动，当即让她坐车入宫，拜为无盐君，立为后。
宣王据其言拆渐台、罢女乐、退诌谀、纳忠言、选兵马，用田婴为相国，以邹人孟轲为上宾，齐国从此成为强国。
刘桢(186～217)字公干，东汉末东平国宁阳(今宁阳县)人，东汉著名文学家。
其五言诗颇负盛名，为“建安七子之一”。
被曹操征召，为丞相掾属，行文才思隽锐。
与曹植齐名，性格倔强。
曹丕举行宴会，因“犯”礼制被曹丕以不敬罪下狱。
后复起用为吏。
不久染瘟疫病逝。
后人将刘桢、曹植并举，称为“曹刘”。
羊祜(221～278)字叔子，泰山郡平阳(今新泰市)人，西晋政治家、军事家。
新泰地名来源，即是羊祜取新甫山、泰山合意，上表晋武帝所改。
羊祜出生显贵， 265年被晋武帝司马炎拜为尚书右仆射、卫将军、都督，管理荆州军事，垦田积粮深得百姓拥护，远近人皆来归降。
他不居功，拒绝晋升，曾上奏著名的。
278年病逝。
孟浩然诗中赞其曰：人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾巾。
僧朗(生卒不详) 京兆(今陕西西安)人，泰山佛教的传入者，北朝高僧。
前秦苻坚皇始元年(351)，移居泰山传经，“孜孜训诱，劳不知倦”，在泰山地区影响很大。
在统治者的支持下，他创立了海岱间第一座佛庙，后寺庙改称灵岩寺，成为唐宋间国内四大名刹之一。
朗公寺的开拓，一度带来泰山佛教的兴盛，谷山玉泉寺、神宝寺、普照寺等大多在北朝后期相继建立。
程咬金(?～665)又改名知节，唐初济州东阿(今东平县斑鸠店镇)人，隋唐时著名将领。
程咬金为灭隋兴唐，屡建伟功，其故事被采入、《说唐全传》、《隋唐演义》等，成为家喻户晓的传奇人物。
清《泰安府志·古迹》载东平县斑鸠店镇有程卢公衣冠冢。
斑鸠店村还有程咬金庙，庙前楹柱镌联云：“偕叔宝翼秦王，悬甲军摧锋陷阵冠诸将；先世南次公仅，凌烟阁图功画像照千秋。
” 梁灏(962～1004)字太素，郓州须城(今东平县州城)人，北宋著名政治家。
雍熙二年（985）中状元。
他关心国事，曾作《听政箴》献给真宗皇帝。
北辽兴兵犯境时，灏主张“明赏罚，斩懦将，重用武勇谋略之士”，很受好评。
灏有吏才，每进朝奏对，词辩明敏，真宗非常赞赏。
景德元年(1004)病卒。
有文集十五卷。
梁固(985～1019)字仲坚，梁灏子。
自幼好学，曾著《汉春秋》。
宋大中祥符元年(1008)中状元，后人称颂梁灏、梁固父子状元，在东平州城建有“父子状元”坊。
梁固有吏才，马元方主掌三司，办事粗率，梁固常受命断案，因判案公正，当时被称为“平审”。
年三十四岁病卒。
有文集十卷。
钱乙(1035～1117)字仲阳，宋代东平郡(今东平县)人，宋代著名儿科医学家。
著有《伤寒论指微》五卷、《婴孺论》百篇等书，惜已失传。
其弟子阎季忠搜集钱乙论述、医案、处方及各种资料，于公元1119年整理编辑而成《小儿药证直诀》。
该书比欧州最早出版的儿科著作早三百年，是世界上现存第一部原本形式保存下来的儿科著作。
钱乙对儿科医学贡献卓著，后人称其为“儿科之圣”。
党怀英（1134～1211）字世杰，号竹溪，祖籍同州冯翊（今陕西大荔），后随父迁奉符南城（今泰安市岱岳区邓家庄）。
金代文学家、书法家。
著有《竹溪集》（30卷）、《钟鼎集韵》，《竹溪集》已佚。
党怀英入仕前隐居徂徕山，筑竹溪庵，读书吟诗。
现徂徕山上竹溪庵遗址犹存，庵旁有其篆书“竹溪”二字石刻。
他还工书法，有“独步金代”美誉。
当时泰山一带碑刻多出其手笔。
现存碑刻如岱庙“金重修东岳庙碑”的篆书题额以及谷山寺碑、天封寺碑皆为怀英手迹。
大安三年（1211年）卒，葬于奉符城南四十里（今泰安市岱岳区北集坡乡西旺村），享年七十八岁，谥号文献。
张志纯(1220～1316)字布山，号天倪子，又号布金山人，有张炼师之称。
泰安州埠上保(今肥城市张家安村)人。
元代著名道人。
曾任东岳庙住持；元中统三年(1216)，被宣授为东岳提点监修官，兼东路道教都提点；后又策划监修泰山南天门工程。
他喜爱诗词，是当时著名诗人，《泰山喜雨》、《桃花峪》等诗篇讴歌了东岳泰山的秀丽风光。
晚年，上书皇帝重修蒿里山神祠，获准，未峻即逝。
王祯(生卒年不详) 字伯善，东平人，元代农学家及木活字印刷术的创造者。
曾任泰安州教授，重视教育事业。
著有37卷农学巨著——《农书》(现存36卷)，该书是一部从全国范围总结农业生产的农书，分三部分（《农桑通诀》、《百谷谱》、《农器图谱》），于皇庆二年(1313)刊行（明初收入《永乐大典》）。
印刷《农书》时创木活字，排印《旌德县志》一百部；又创造转轮排字盘，活字以韵排列，排版时转动轮盘，以字就人，极方便。
还撰写了《造活字印书法》，绘制《活字板韵输图》附载《农书》内，成为印刷史上的珍贵文献。
此外，对冶炼技术也有发明创新。
善篆书、善诗文，著有《农务集》。
萧大亨（1531～1612）字夏卿，号岳峰。
祖籍肥城安驾庄镇夏辉村，后随父迁居泰安州放城(今新泰市放城)。
著有《岳峰萧公奏议》、《夷俗记》等书。
隆庆六年(1572)，萧大亨因念母上书请归养，五百里外闻母病殁，披发赤足，徒步日行百余里奔丧，居丧尽哀，内外称孝。
萧大亨重视保护泰山名胜古迹，泰山道士昝复明在凌汉峰下建三阳庵，萧大亨为其撰碑记，今碑石犹存。
他还主持移建了岱东四阳庵，为岱阴碧峰寺撰立《重修佛殿碑记》。
在他为《泰安州志》题的序中，对泰山历史文化给予高度称誉。
万历四十年（1612）卒。
明神宗敕令在岱阳金牛山下为其建墓，今石坊、石仪、石表尚存。
萧协中(?～1644)字公黼，萧大亨次子，明末著名泰山学者。
他自幼工于诗赋，十八岁时因作《绿远楼赋》而蜚声文坛，后以父荫入仕。
崇祯末年，致仕还乡，寓居泰安城酝檀园，致力于泰山地理风物的研究。
甲申，泰安城被李自成起义军攻破，协中投井自杀。
著有《酝檀集》、《泰山小史》等书。
其中，《泰山小史》“以名胜为纲，每目叙其大略，词简意赅”，收入泰山名胜及名人150余条，每条之下，均作题咏，而且书中记录了一些泰山史料如半山亭秦篆等，对泰山史研究有很高的参考价值。
泰山五贤 孙复（992～1057）字明复，北宋初学者，宋晋州平阳(今山西临汾)人。
举进士不第，退居泰山讲学，世称泰山先生。
鲁人自石介而下，皆师事之。
范仲淹、富弼言称孙复道德经术宜在朝廷，于是由布衣拜秘书郎、国子监直讲，累官至殿中丞。
孙复治《春秋》，著《春秋尊王发微》12卷。
与石介、胡瑗提倡以仁义礼乐为学，以继承儒家道统自居，排斥佛老，抨击祸福报应学说。
嘉佑二年（1057）卒，葬于东平。
欧阳修作《孙明复先生墓志铭》。
旧志载，孙复还著有《睢阳子》10卷、《春秋总论》3卷。
金大定间，在岱庙东建鲁两先生祠，祀孙复与石介，后移泰城东南隅。
明嘉靖年间，佥事卢问在讲学处(今五贤祠旧址)建仰德堂祀孙复、石介，后加奉胡瑗，称三贤祠。
三人并称“宋初三先生”。
清道光九年(1829)，县令徐宗干又奉宋焘、赵国麟入三贤祠，合称为五贤祠。
后人将孙复列为泰山五贤之首。
石介（1005～1045）字守道，一字公操。
北宋初学者。
兖州奉符（今山东泰安）人。
故居在徂徕山西北之桥沟村。
曾讲学徂徕山下，世称徂徕先生。
北宋天圣八年（1030）进士，初任郓州推官、南京留守推官。
在南京任职期间结识孙复，并引为知己，帮助他到泰山讲学，拜其为师。
景佑三年（1036），任嘉州军事判官，因母亲去世，归家奔丧。
居丧期间，在徂徕山长春岭下建徂徕书院，“以《易》教授诸生”。
庆历二年（1042）夏，服丧期满，召为国子监直讲。
庆历新政时，石介作《庆历圣德诗》，积极拥护改革。
新政失败后，受到保守派打击，被迫出任濮州通判。
庆历五年（1045）卒，葬于徂徕山下。
欧阳修作《徂徕先生墓志铭》。
著有《徂徕先生文集》。
泰山五贤之一。
胡瑗（生卒不详）字翼之，北宋初学者，教育家。
宋泰州海陵(今江苏泰县)人，世居陕西安定堡，世称安定先生。
曾与孙复、石介讲学泰山，十年不归，得家书见有“平安”二字，不拆阅即投涧中。
现五贤祠旧址东有“胡安定先生投书处”刻石，称投书涧。
后执教太学，四方之士来学者，学舍竞不能容。
以太常博士致仕。
著有《论语说》、《周易口义》、《景佑乐仪》等书。
与孙复、石介并称“宋初三先生”。
泰山五贤之一。
宋焘(1572～1614)字岱倪，号泽田、青岩，泰安孝门村(今肥城孝门)人。
1600年(明万历二十八年)中进士，选为庶吉士，后改任御史，巡按江南，兼督学政。
多次仗义直谏，惹怒神宗，被贬为定州刺官，不久辞职隐乡。
在青岩居建书院讲学，搜寻岱故，编著《泰山纪事》、《岱下小史》等，另有诗集《青岩居草》、《落花钱韵》等。
万历四十二年（1614）卒，葬于泰安城西上旺村凤凰岭下。
泰山五贤之一。
赵国麟(1673～1751)字仁圃，号拙庵，泰安人。
清代名臣。
少时家贫，好学。
清康熙年间进士，历任福建、安徽巡抚，刑部、礼部尚书兼领国子监事、文渊阁大学士等职。
后辞官返里，隐居读书。
为启迪后学，在宋焘青岩居故址创办青岩义社，后易名青岩书院，是泰山历史上著名书院之一。
著有《云月砚轩古体诗稿》、《调皖纪行草》、《拙庵近稿》、《塞外吟》、《近游草》、《大学困知录》、《文统类编》等。
泰山五贤之一。
唐仲冕（1753～1827）字六枳，号陶山居士，世称唐陶山。
原籍善化（今湖南长沙），后客居肥城县(今肥城市)涧北村。
清代著名泰山学者。
著有《岱览》、《陶山文录》、《陶山诗录》等。
他主持泰山书院其间，曾参与重修《泰安县志》。
他探访泰山名胜，遍览泰山典籍，历时12载编撰《岱览》（32卷）一书。
全书层次明晰，稽考精审，图文并茂。
史学家钱大昕为此书题诗：“东岱寰中秀，图经手自编。
群山收一览，五岳独自先。
”道光七年(1827)病卒，其子遵遗嘱将其归葬肥城陶山。
毛澄（1843～1906）字蜀云、又字叔云，四川仁寿人。
著有《稚解诗集》等书。
毛澄曾三任泰安知县，在任期间，致力泰山的保护和开发，兴新学，倡新风，为世人称颂。
光绪十九年（1893），岱庙的秦篆刻石失盗，毛澄下令搜寻，查得原石后，移存道院，派人严加看护，幸存至今。
光绪二十九年（1903），他捐银千两重修“和圣墓”。
毛澄还发动泰安各界在泰山大面积植树造林，重修蒿里山神祠、对岱亭、环翠亭等。
在黑龙潭新建西溪石亭，在云步桥新建酌泉亭，现都已成为著名景点。
毛澄注意革除陋俗，他将岱顶舍身崖改为爱身崖，还查封斗母宫，派道士住持。
毛澄重视文化教育，在天书观旧址创办高小学堂，在泰山上书院旧址创办师范学堂，先后在全县创办初等小学堂185处。
为启迪民智，还在岱庙创办阅报所。
1913年，山东提学陈荣昌撰立《泰安令毛君兴学记》，对其振兴教育事业的政绩给予高度评价。
光绪三十四年毛澄卒于滕县任所。
王价藩(1865～1934)字荩臣，又字建屏，号退轩。
祖籍四川成都，清咸丰年间随父落籍泰安。
先后主办过醴泉义塾、图书社，与范明枢合力创办县劝学所、宣传所等。
民国初年，创办泰安女子小学堂，任校长。
晚年热心于泰山文献的搜集整理，悉心征集泰山史料。
时《泰山述记》版本已不多见，他赴济南辗转借抄，凡8年始得补齐。
历经30年，积书8000余卷，以草屋3间藏之，曰“仅好书斋”。
时人赵正印称其“凡乡先哲之著述佚文，莫不收藏编录，泰山文献赖以保存”。
他还曾担任民国《重修泰安县志》分纂。
一生编著书13种，计60册；抄书66种，计150余册，有《泰山名胜》、《泰山述记》等。
搜集泰山文献50余种，有《泰安州志》、《泰山小史》等。
他从搜集整理的文献中遴选40种、110卷，编辑《泰山丛书》，事未竟病殁。
由其子亨豫克承父业。
范明枢(1866～1947)名昌麟，又名炳辰，原泰安县元宝街徐家花园人。
著名爱国人士、教育家。
光绪三十二年（1906）留学日本，回国后致力于教育事业，先后在泰安、济南、菏泽、曲阜等地建学堂、办书社。
1933年，协助冯玉祥在泰山前麓创办武训小学15处。
“七七”事变后，他呼吁广大民众进行抗日，在西麻塔召开的抗日周年纪念大会上，跪在鹅卵石滩上领众宣誓。
1946年6月17日，他被批准加入中国共产党，时年已81岁。
范明枢一生乐与青年接触，故有“老青年”雅称。
他还关心农业及公益事业，农民尤喜与他交谈。
1947年10月病逝乐陵县。
1950年移葬于泰山前麓。
谢觉哉为其墓碑亲题：“永远是人民的老师!”林柏渠为其墓碑亲题：“革命老人永垂不朽!” 赵新儒(1876～1952)原名赵正印，泰安县城(今泰城)人。
著名泰山学者。
幼年列名僧籍，为普照寺俗徒，法名义琳。
1903年乡试中解元，旋赴日本留学，受到民主思想的影响。
1911年任山东提学使司，主办《齐鲁公报》，宣传革命，遭通缉，流亡海外。
辛亥革命后，历任山东省教育会长、师范学堂监督等职。
袁世凯称帝，他借议论时尚予以抨击。
张勋复辟后去职，闲居北平。
1926年他积极响应国民革命军北伐，参与南北合作事宜。
军阀混战期间，泰山文物古迹遭破坏，他多次登山，逐段勘估，拟订修缮计划，相继修复岱庙大殿、围墙、包公祠、五贤祠及中天门到南天门盘道，并将岱庙大殿内壁画护以铁栏。
在整修过程中，结合实地考查，他悉心稽查文献，摅述所见，著成《经石峪考》、《泰山灾石记》(未付梓)、《新刻泰山小史》、《新儒联语录》等书和文稿，刊行《石塘老人文集勘本》。
“七七”事变后，他流亡四川，1952年卒于绵阳。
冯玉祥（1882～1948）字焕章，原籍安徽巢县。
出生于河北青县兴集镇。
著名爱国将领。
抗日战争开始后，积极主张抗日，与共产党合作，反对蒋介石消极抵抗政策，受蒋介石排斥，于1932年3月至10月、1933年8月至1935年10月两次寓居泰山普照寺“菊林旧隐”。
在泰期间，他关心群众生活，经常给贫苦人民送衣送粮；出资修建大众桥；办小学14所，免费收取穷苦孩子入校读书；组织官兵疏浚、新建大众泉、朝阳泉；引种烟台苹果、肥城佛桃等优良果树。
他还以民间疾苦为题材，与赵望云合作48幅诗配画，刻成48通诗画碑，立于天外村科学馆内。
为纪念1911年辛亥革命滦州起义牺牲的烈士，1933年，在普照寺东北和南部分别建泰山辛亥滦州起义烈士祠、辛亥革命滦州烈士纪念碑。
1946年出国考察水利。
1948年9月，响应中国共产党号召，回国参加新政治协商会议筹备工作，途中轮船失火遇难。
根据其生前愿望，遗骨安葬在泰山。
、周恩来、朱德等国家领导人为其题写了挽联，郭沫若题墓壁“冯玉祥先生之墓”。
马伯声(1890～1966)原名马骏，回族。
民族实业家。
祖籍德州，后移居泰安。
在萃英中学读书时，跟美传教士学英文，为登泰山的外国人当口语翻译。
他善于经营，曾受聘于济南英美烟草公司，后跻身保险业。
后又先后在济南建仁丰纱厂，在青州建永年面粉厂、永年电灯厂，仁丰所产“蜘蛛美人”牌原白布与日本纱厂的大五幅布竞争于国际市场。
1927年出资在泰城办仁德学校。
1937年在泰山南麓创办仁德农场，经营养殖、酿造诸业，并开辟果园，引种优良树种，投资恢复了泰山林业公司。
1937年12月避居天津，期间撰有《泰安建设计划》、《仁丰纱厂创办经过》、《工业管理》等著作和文稿。
1952年，“五反”运动中，因涉嫌贪污敌伪资产，被法院拘留审查。
1966年春病故。
吕彦直(1894～1929)字仲宜，又字古愚。
近代著名建筑师、设计师。
东平县人。
幼时喜爱绘画。
1913年清华大学建筑系毕业，后派往美国康南耳(一说康乃尔)大学深造，毕业后被聘为美国建筑大师茂斐的助手，曾协助设计南京金陵女子大学和北平燕京大学的建筑图样。
回国后，又设计了中山陵墓、中山纪念堂和中山纪念碑。
由于积劳成疾，在中山陵工程临近尾声时，因脑溢血突发与世长辞。
中山灵堂西南休息室里，原有他的浮雕像，抗日战争中雕像不幸丢失，迄今下落不明。
李鹤年(1895～1969)原名李传龄，又名李茂三。
早期共产党员之一。
肥城市边院镇东向村人。
李鹤年出身农民家庭，曾应募去法国当铁路工人，和留法学生先后领导3次罢工。
1924年6月被派往苏联学习。
回国后，辗转北京、张家口等地开展革命活动，创办“义武团”开展武装斗争。
抗战期间，又积极组织抗日武装，1942年不幸被日伪军逮捕，受尽酷刑，但始终未吐露党的机密。
建国后，曾在华北妇联、中央建工部工作。
1969年12月病逝。
1987年9月8日，中央将李鹤年的骨灰安放于北京八宝山革命公墓。
张耀南(1901～1974)长清县纸房村人。
早期农民运动领袖，泰山地区著名抗日领导人，今泰山林场创始人。
1937年抗日战争爆发后，率全家参加革命。
1939年加入中国共产党。
1959年9月，任泰山林场场长。
任职期间，主持制定《1960～1967年泰山林场八年发展规划》，提出了“泰山是旅游胜地，泰山建设要和发展旅游业，美化人民生活相互促进”的设想。
1962年5月，在黑龙潭水库西创建山东社会主义劳动大学三分校，组织学生在水库周围大量栽植苹果树、桂花树，黑龙潭水库西坡成为泰山8年绿化规划的样板。
1962～1965年，他又主持修建建岱桥和天外村至竹林寺简易公路、泰安城至岱阴佛爷寺简易公路、大规模绿化泰山等一系列大型项目。
1974年10月5日在泰安病逝，葬于长清烈士陵园。
王耀武(1904～1968) 字佐民，幼名王哲让，国民党高级将领。
泰安市岱岳区夏张镇上王庄人。
王耀武出生于农民家庭，1924年考入黄埔军校第三期学习，崇拜孙中山的革命理论。
毕业后任国民革命军少尉排长，不久升上尉连长。
1927年蒋介石制造“四一二”反革命政变时，任少校营长。
1932年参加蒋介石对中央苏区的第四次“围剿”，被蒋召见并提升为少将旅长。
后又升任五十一师师长。
抗日战争爆发后，由于战绩卓著，被称为“抗日铁军”。
1942年11月，常德会战胜利，受蒋介石召见于南岳。
1945年8月15日，日本宣布无条件投降，任长衡地区受降长官。
1946年1月任第二绥靖区司令官，指挥部队进攻解放区，反共气焰嚣张。
后兼任山东省政府主席、省保安司令、山东军管区司令等职。
1948年9月16日济南战役打响，见大势已去，化装潜逃。
9月24日在寿光被捕获，成为战俘。
1959年被特赦。
1964年任全国政协委员。
1968年7月病逝于北京。
朱霄(1907～1931)原名朱桂生，又名朱啸、张子炎，肥城县(今肥城市)湖屯镇南辛庄人。
早期中共山东党组织领导人。
1922年开始接受马克思主义。
1924年上半年，加入中国共产党。
曾任共青团济南第三支部书记，发起组织“济南青年读书会”；参与组织济南市学生联合会、育英中学联合分会及其群众组织举行集会，声讨英、日帝国主义的罪行。
1926年成为山东学生联合总会主要负责人之一。
大革命失败后，转入农村发动组织农民运动。
开辟济南以南津浦铁路沿线至鲁南一带党的活动阵地，多次检查巡视泰安县党的工作。
1928年调任中共青岛市委组织部长。
是年冬被捕。
1931年4月5日，与其他21名革命志士，被国民党政府枪杀于济南纬八路侯家操场。
洪涛(1912～1938)原名洪裕良，江西省横峰县青板桥乡排楼村人。
山东人民抗日联军独立师师长，著名红军将领，徂徕山起义领导人之一。
洪涛1927年参加革命，1929年加入中国共产党。
1934年参加二万五千里长征。
1937年被中共中央派往山东，创建抗日根据地。
1938年1月1日，参加领导徂徕山抗日武装起义。
组建八路军山东人民抗日游击队第四支队，任司令员。
1月26日，在寺岭村伏击日军告捷。
2月17日，在新泰境内四槐树村附近伏击日军运输车队，炸死炸伤日军40余人。
洪涛重视部队建设，他带领的队伍由20多人发展到4000余人，成为山东在中共领导下的一支较大的抗日武装。
因连续行军作战，洪涛在部队转移至徂徕山劝礼村(又称圈里村)时，不幸逝世。
现安葬在泰安革命烈士陵园。
赵丹(1915～1980)原名赵凤翱。
祖籍肥城县(今肥城市)安临站镇贺庄村人。
著名电影、话剧表演艺术家。
演出过世界名剧《娜拉》、《大雷雨》，历史剧《屈原》、《林则徐》以及大批抗日救亡剧目，是位很有影响的话剧演员。
1936年，他主演的《十字街头》和《马路天使》轰动国内外影坛，被誉为“中国影坛上开放的一朵奇葩”。
1968年后，开始从事文艺人才的培养工作，曾随中国艺术团出访朝鲜和日本。
晚年集一生之艺术理论结晶，撰写了《银幕形象塑造》和《地狱之门》两书，是表演艺术理论方面不可多得的专著。
1980年10月10日因病逝世。
夏辅仁(1916～1964)原名夏天庚，泰安城永福街人。
早期中共地方领导人。
1931年加入共青团。
“九一八”事变后，参与南下学生抗日请愿团和纪念巴黎公社等活动。
1932年被捕入狱。
1934年，在狱中加入中国共产党。
1937年获释后返泰，联络范明枢等成立“泰安县各界抗敌后援会”，开展抗日宣传。
他曾任泰安县委书记、泰山特委书记，1938年1月，带领县委和抗日武装部分成员奔赴徂徕山，参加武装起义。
1939年10月赴延安参加整风运动，当选为中共“七大”代表。
1945年8月调东北地区工作。
1954年，奉调支援越南土改，荣膺“胡志明一级荣誉勋章”。
1955年调任全国人大常委会办公厅民族室副主任，后任主任。
1961年，调西藏工作。
他具有丰富的民族工作经验，被誉为“民族工作专家”。
1964年11月，在视察公路建设时，不幸被飞石击中头部，殉职.
红楼梦中与林黛玉、贾宝玉、薛宝钗有关的故事情节
红楼梦》中究竟写了多少人物， 清朝嘉庆年间姜祺统计共四百四十八人。
民国初年兰上星白编了一部《红楼梦人物谱》，共收七百二十一人，人各有传，字数长短不一，此书中又收《红楼梦》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及传说。
连上二者合计，共收九百八十三人。
近年，徐恭时作新统计。
基础工作是：在历年阅读过程中，先以庚辰本作底本，逐回逐段地把人名材料作成札记，广览诸家表谱，相互核对，最后把人物归类。
统计出： (一)宁荣两府本支：男十六人，女十一人，宁荣两府眷属女三十一人。
(二)贾府本族：男三十四人，女八人。
(三)贾府姻娅：男五十二人，女四十三人。
(四)两府仆人：丫环七十三人，仆妇一百二十五人，男仆六十七人，小厮二十七人。
(五)皇室人物：男九人，女六人。
太监二十七人，宫女七人。
(六)封爵人物：男三十七人，眷属十四人。
(七)官吏：有姓名及职名冠姓的男二十六人，只有职称的三十八人，胥吏男三人。
(八)社会人物：各阶层男一百零二人，女七十一人。
大夫男十四人，门客男十人。
优伶男六人，女十七人。
僧道男十七人，尼婆四十九人。
连宗男四人，女四人。
(九)外国人：女二人。
(十)警幻天上：女十九人，男六人。
总计：男四百九十五人，女四百八十人，合计：九百七十五人。
其中有姓名称谓的七百三十二人，无姓名称谓的二百四十三人。
最重要的当是“四大家族”——贾、史、王、薛，有诗云：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
”足显四家之富。
一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。
构成他性格的主要特征是叛逆。
他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。
他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。
他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。
他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。
”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。
他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。
在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。
贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。
他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。
在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。
这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。
这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。
宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。
他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋”中的堪怜咏絮才。
玉带林中挂，则是她的写照。
她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。
她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。
正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。
花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。
她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。
她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。
于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。
她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。
若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。
表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。
宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。
但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
三、王熙凤 荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。
王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。
她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤三姐。
她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。
她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那淫妇拼命，向老太太求救，足以见得。
但毕竟她很能干聪明，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。
又因此遭到嫉妒。
四、探春 贾探春，贾政之女——她没有黛玉的纤细怜人，没有宝钗的乖巧伶俐，没有香云的活泼开朗，却有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光，这些在第五、六回“敏探春兴利除宿弊，贤宝钗小惠全大体”中精彩地表现出来了。
王熙凤因病卧床不起，便由探春、宝钗，李执等人主持家务,此期间,探春查看家中大小帐目,发现发放给各个房的月钱和发放给买办的重叠了,便想出了两全的办法,与宝钗等人商议.“年里往赖大家去，与她们那儿的姑娘闲谈，才知她们吃的笋菜鱼虾，一年还有人包了，年终足有二百两银子，从那日我才知道，一个破荷叶，一根破草根子都是值钱的。
”发放月钱重叠之事于贾府已早有弊，可满园子的姑娘丫头无一人能指出个一二三来，探春却从赖大家中得到启发，和自家的情况对比，最后提出好的办法，岂不是足以见她的办事能力和精干了，用现在的话说，就是分析综合解决问题的素质。
谁怪宝钗说“真真膏粱 之谈
你们虽是个千金，原不知道这些事”而后宝钗又玩笑似的说“你才办了两天事就利欲熏心，把朱子都看虚了。
你再出去，见了那么利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢。
”探春闻此言，却一本正经地回答“你这样一个通人，竟没看见姬子书，当日姬子云：“登利禄之场，处运等之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道……”如此一番精辟的言辞，岂是一位普通女儿说得出的，非有政治眼光能矣
第五十六回中的探春，以处事的果断干练显示出了她卓超的才干，而宝钗的嬉言却引出了她政治性的言论，真是叫人回味无穷，拍案叫绝
五、薛宝钗 金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。
她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。
比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。
而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门?寄生草》
由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。
比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。
但事实却是，在曹雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪了家长
如小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。
第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。
贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。
——全是清一色的负面评价。
到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。
毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。
如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此结果呢
可见，在曹雪芹的原著中，宝钗恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以讨好家长的人
正好，脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。
对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调
另一种观点也同样错误不堪。
即认为宝钗“热衷于仕途经济”，只会“谈讲谈讲仕途经济”。
事实正好相反，宝钗恰恰与宝玉一样，最痛恨当时的官场、最痛恨以贾雨村为代表的这种官场人物
宝钗劝宝玉读书做官，不过是希望宝玉能够掌握权力，去消灭那些“禄蠹”而已。
正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”。
由于宝钗对宝玉的直言进谏，她的话还一度引起了宝玉的误会，以为那是所谓的“混帐话”。
但误会终究是误会，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“写的痛快”
耐人寻味的是，被宝玉当成是“从不说混帐话”的“知己”的那个林妹妹，后来却一再真的拿“混帐话”去劝告宝玉，告诫他说：“你从此可都改了罢”、“我劝你把脾气改改罢”。
而且，在对待贾雨村的问题上，宝玉、黛玉的态度几乎判若天渊
宝、黛之间这种似近而实远的情况，倒与宝玉、宝钗那种似远而实近的情形，形成了一种反向的“鲜明对比”。
对于书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。
他（她）很早就已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之远，实相近之至也。
至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”
所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归
——都是基于对当时那个社会的极度愤懑
故而，作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝玉、宝钗安排了一场“金玉良姻”。
这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知”，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷于红尘中的顽石尽快返回大荒山。
而事实上，在曹雪芹的原著中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那首《山门?寄生草》给引出来的。
这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。
在脂评本的后三十回佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。
宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。
但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。
这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。
又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。
程高本后四十回显然篡改了曹雪芹原来的构思，抹杀了原著中宝钗引导宝玉“悟道”的重大主题。
致使后来的论者对宝钗结局的评说，皆发生了一系列的误判。
这明显是对曹雪芹原著的极大歪曲和亵渎
情榜：（根据周汝昌推断） 绛洞花王：贾宝玉（情不情） 金陵十二钗正册：林黛玉（情情）和薛宝钗（冷情）、贾元春（宫情）、贾探春（敏情）、史湘云（憨情）、妙玉（度情）、贾迎春（懦情）、贾惜春（绝情）、王熙凤（英情）、巧姐（恩情）、李纨（槁情）、秦可卿（情可轻） 金陵十二钗副册：甄英莲（情伤）、平儿（情和）、薛宝琴（情壮）、尤三姐（情豪）、尤二姐（情悔）、尤氏（情外）、邢岫烟（情妥）、李纹（情美）、李绮（情怡）、喜鸾（情喜）、四姐儿（情稚）、傅秋芳（情隐） 金陵十二钗又副册：晴雯（情灵）、袭人（情切）、鸳鸯（情拒）、小红（情醒）、金钏（情烈）、紫鹃（情慧）、莺儿（情络）、麝月（情守）、司棋（情勇）、玉钏（情怨）、茜雪（情谅）、柳五儿（情失） 五小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿、小螺。
五王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁、薛姨妈。
十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、小红、金钏、司棋、抱琴。
十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。
十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、柱儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。
十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。
十二戏子：文官、芳官、藕官、蕊官、菂官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。
七道尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。
七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。
四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。
四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。
四玉: 贾宝玉、林黛玉、甄宝玉、妙玉 四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。
四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。
四草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。
四王辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。
四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。
四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。
四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。
四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。
四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。
四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。
四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。
四情友：秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。
四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。
四宦官：戴权、夏秉忠、周太监、裘世安。
”文房四宝”：抱琴、司棋、侍书、入画。
”四珍宝”：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。
四大家族：贾、史、王、薛 金玉良姻：薛宝钗和贾宝玉 木石前盟：贾宝玉和林黛玉 一主三仆：贾探春--侍书、翠墨、小蝉。
林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。
贾惜春--入画、彩屏、彩儿。
贾迎春--司棋 、绣橘 、莲花儿。
【艺术成就】 《红楼梦》是中国小说史上不可超越的顶峰。
《中国大百科全书》评价说，红楼梦的价值怎么估计都不为过。
《大英百科》评价说，《红楼梦》的价值等于整一个的欧洲。
对红楼梦的评价与看法： 1、《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。
开头当故事读，后来当历史读。
什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《好了歌》和注。
第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁。
”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。
统治者二十几人(有人算了说是三十三人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。
讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。
2、中国有三部名小说，《三国》、《水浒》和《红楼梦》，谁不看完这三部小说，不算中国人
3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。
4、大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队，怎么好说不“保障”，或者虽有“保障”而不“确实”呢
5、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。
他写的是很细致的、很精细的社会历史。
他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。
牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。
秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。
贾宝玉对这些人都是同情的。
你们看过《金瓶梅》没有
这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。
《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。
但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。
【现有版本】 《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。
脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌；程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本。
据当今主流红学家称：它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，已经过了整理者较多的改动；不过这也没有获得普遍的共识，仍有相当的红学家和爱好者认为一百二十回红楼梦是一个整体；或者认为程高本和八十回本是同时代的不同抄本；当然也有人认为程高本早于脂评本，学术上还存在很多争议。
在曹雪芹身前的版本中出现过《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》、《情僧录》等名称（《脂砚斋重评石头记》当属《石头记》的一支，因为首题此名的“甲戌本”中就有这么一句“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”[第一回]但这五个名字是不同改稿的不同命名还是存在同一改稿的几个名称，至今学界还有争议。
1791年程伟元、高鹗摆印本出版之后，书商为逃脱官府查禁，曾将《红楼梦》改成《金玉缘》《大观琐录》等名字，但底本均是程本。
甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。
第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。
故得名。
甲戌，1754年。
此本有一千多条批语，被称为“脂批”。
它指出了曹雪芹的卒年是1762年。
己卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。
在31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字，故称己卯本。
己卯，1759年。
庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。
存78回，1—80，缺64，67回。
装成8册。
10回一册。
后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。
庚辰，1760年。
蒙府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。
专用抄纸原抄部分74回，他人白纸抄补成120回。
戚本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。
80回。
杨藏本：又称梦稿本、全抄本。
因系杨继振原藏，故名杨藏本。
题“兰墅太史手定红楼梦稿”。
舒序本：又称己酉本、脂舒本，题“红楼梦”。
存1-40回。
有舒元炜1789年（己酉）序，故名。
列藏本：又称脂亚本，无书前题页。
因藏于原苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所，故名列藏本。
现存俄罗斯彼得堡东方研究所。
存78回，缺5，6回。
没有总书名。
除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。
不只一处，它本文字皆误，而此本正确。
最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。
与第一句“两弯似蹙非蹙罥烟眉”可谓极工之对。
虽未必为雪芹原笔，然它本较之此本均逊色良多。
已有影印本。
甲辰本：又称梦觉本、梦序本、脂梦本，题“红楼梦”。
有梦觉主人序。
80回。
郑藏本：存23，24回。
曾为郑振铎收藏，故名。
以上10个本又称脂本,以有脂砚斋评语故. 这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。
后来，有了活字印刷本：程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。
程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。
对程甲本作了不少修改。
诸本关系 这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。
有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。
诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。
他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。
有时，还要深入到一回的内部。
程伟元和高鹗于乾隆帝五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》，为 “程甲本”、“程甲本”。
前80回的底本也是一个红楼梦抄本，但删去了几乎全部批语（也可能一开始就没有批语）。
其后40回有人认为是原本；有人认为是程伟元和高鹗所续，但也有人认为续书者另有其人，程高只是整理者。
自此时起至清末，“程甲本”被大量翻印出版，成为当时流传最广的版本。
程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了“程乙本”。
“程乙本”是在“程甲本”的基础上修订的，对前80回作了大量的修改。
此本在清代影响不大，至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流，至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。
后40回红楼梦 红楼梦原稿80回后有很多争议。
有人认为120回红楼梦是一个整体；有人认为程乙本后40回由程伟元委托高鹗续写。
也有人认为，后40回乃他人所作，高鹗只是整理人。
普遍的看法是续书在文学价值上与曹雪芹的前八十回相去甚远，在立旨上也与曹雪芹大相径庭，但是大体上保存了原作的故事结构，对于红楼梦的广泛流传有很大功劳。
目前对后四十回红楼梦，周汝昌有一种看法：周汝昌认为有很多很多的证据表明，曹雪芹已经在逝世前基本完成了《红楼梦》的书稿，故有“披阅十载，增删五次”、“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”之语。
这种看法认为，之所以有后四十回的红楼梦，乃是一个政治行为。
据考证，曹家与当时中国的皇族关系密切。
《红楼梦》一书的历史、政治语境，乃是当时一场有名的政治风波“弘皙逆案”。
又综合红学界已经基本达成的一项共识——《红楼梦》是一部曹雪芹自叙性质的小说，由此可以推断，在曹雪芹已基本完成的原稿中，有着大量反映那场皇族内部政治斗争的蛛丝马迹。
加之《红楼梦》中透露出大量的与当时官方所持的封建道德伦理相悖的思想（萌芽），因而受到官府的干预。
据说康熙帝怕引起骚乱，命人将后半部书稿毁掉，又请高鹗编纂。
因而，后半部原稿的散佚与续作的出现，很可能是官府干预的结果。
一家之言，聊备一说。
此外，从前八十回的红楼梦中，尤其是从脂批批文、不同版本间的对比上看，再综合史实研究，后半部原稿的大体情节可以推断出来，不过这只是一部分红学家的看法，因为各版本脂批有很多互相矛盾的地方，而脂批的真假也有待考究，红楼梦的情节目前还没有什么可信的推测。
目前中国大陆学者刘心武便做过此种尝试，然而学界对此分歧颇大。
【人物名字的谐音】 书中很多人物的名字，其谐音都有特殊的含义，或讽刺，或感叹，是为红楼梦的艺术之一。
脂砚斋的批文指明了部分的隐意。
甄士隐——真事隐 甄英莲——真应怜 霍启——祸起 贾雨村——假语存 娇杏——侥幸 冯渊——逢冤 秦可卿——情可轻 秦钟——情种 詹光——沾光 卜固修——不顾羞 卜世仁——不是人 石呆子——实呆子 元春、迎春、探春、惜春——原应叹息 贾化——假话 单聘仁——擅骗人 坠儿——罪儿 靛儿——垫儿 戴权——大权 张友士——张有事 秦业——情孽 贾政、贾敬——假正经 蘅芜苑——恒无怨 花袭人——花惜人 【主题思想】 由于这部巨著是以数个大主轴穿插众多小故事而成，因此关于《红楼梦》的主题，至今并没有一个统一的说法，但是其中最为人所重视的是贾宝玉和林黛玉及薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧，也有人认为这部巨著是在描写传统中国贵族生活的腐败与颓废。
全书中有很多关于佛教、道教、儒家的思想，富含神话的色彩，并且反映著作当时的政治礼教、社会生活、经济制度及文化发展，乃至服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿等等层面。
【主要续书】 《红楼梦》续书多为续貂之作，我们可以将其作为一种现象研究。
主要续书有： 1、《红楼圆梦》 异名：绘图金陵；十二钗后传 回数：30，自120回续起 作者：临鹤山人 刊本：嘉庆十九年红蔷阁写刻本；大连市图书馆收藏 2、《红楼梦影》 回数：24，自120回续起 作者：顾春 刊本：光绪三年聚珍堂活字印本，辽宁省图书馆藏 3、《红楼幻梦》 异名：幻梦奇缘 回数：24，自97回续起 作者：花月痴人 刊本：道光二十三年疏影斋刊本，辽宁省图书馆藏 4、《绮楼重梦》 异名：红楼续梦；蜃楼情梦；新红楼梦 回数：48，自120回续起 作者：王兰沚 刊本：初刊本为嘉庆四年则园漫士叙本，原书未见，仅存书目。
现存较早刊本为嘉庆十年瑞凝堂本。
北京大学图书馆藏。
5、《补红楼梦》 异名：补石头记 回数：48，自120回续起 作者：嫏环山樵 刊本：嘉庆二十五年刊本，北京师范大学图书馆藏 6、《红楼梦补》 异名：红楼姊妹篇 回数：48，自97回续起 作者：归锄子 刊本：嘉庆二十四年藤花榭刊本，香港大学冯平山图书馆藏 7、《续红楼梦》 异名：秦续红楼梦 回数：30，自97回续起 作者：秦子忱 刊本：嘉庆四年抱瓮轩刊本，辽宁省图书馆藏 8、《红楼真梦》 异名：石头记补 回数：64，自120回续起 作者：郭则沄 刊本：民国二十九年家印铅字本，辽宁省图书馆藏 9、《红楼复梦》 回数：100，自120回续起 作者：陈少海 刊本：嘉庆四年刊本，英国皇家亚洲学会藏 10、《续红楼梦新编》 异名：续红楼梦；增红楼梦；增补红楼梦；红楼重梦；海续红楼梦 回数：40，自120回续起 作者：海圃主人 刊本：嘉庆十年文秀堂刊本，天津师范大学图书馆藏 11、《续红楼梦稿》 异名：续红楼梦 回数：20，自120回续起 作者：张曜孙 刊本：此书未终卷，稿本九册，周绍良
“电影”主班会主持稿。
急
什么电影都可以吧
合：尊敬的老师，敬爱同学们，上午好
***班***班会现在开始
甲：三月，阳光明媚。
乙：三月，万物复苏。
甲：三月，春风送暖。
乙：三月，大地换新颜。
甲：接下来请大家欣赏一个电影，叫**** 乙：大家从刚才那个电影得到了什么启示呢
接下来你看看是什么电影我再帮你吧
书院、私学、官学有什么不同
记载：“开元五年，殿部书，置乾元院使，有刊正官四人一人判事；押院中人，掌出入宣奏，领中官监守院门；知书官八人，分掌四库书。
六年，乾元院更号丽正修书院，置使及检校官，改修书官为丽正殿直学士。
八年，加文学直，又加修撰、校理、刊正、校勘官。
十一年，置丽正院修书学士；光顺门外，亦置书院。
十二年，东都明福门外亦置丽正书院。
十三年，改丽正修书院为集贤殿书院……”。
[1]这就是我国书院史上最早出现的官办书院———集贤殿书院。
产生于唐玄宗时期，官方正式设立的是丽正修书院，后改名为集贤殿书院。
单从史料看来，书院似乎是从属于官学体系的。
实则不然，应该是早期的官办书院，或是藏书、修书的书院是从属于官学体系的。
从官办书院设置看，主要有“检校官”、“修撰官”、“校勘官”、“校理官”、“待制官”等，可见，丽正书院和集贤书院主要从事修书、藏书的工作，不具备后期书院所发展的育人讲学功能。
正如清代诗人袁枚在《随园随笔》中所说：“书院之名，起于唐玄宗时，丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也”。
关于书院的初始形态，多数认为书院从产生之日起就具有私学性质。
这话不无道理。
早于官办书院九十年之久的私办书院———张九宗书院，始建于公元635年。
根据史料记载，学者们一般认为唐代的私办书院已经产生收徒讲学的育人活动，但尚未形成完整的书院制度。
所以，我们可以说，书院最早源于私人讲学，后经官方提倡、赞助逐步形成为书院制度，成为封建社会特有的一种教育组织。
[2]一、书院发展的性质转变宋代是书院发展的起步期，表现为私学性质。
北宋时期，国家刚刚一统，社会还处在一种初步稳定的状态，统治者集中精力巩固政权，无暇顾及人们的精神文化生活。
从北宋的三次兴学看出，国家重视官学的发展而忽视书院的功能。
书院的发展延续唐末的私学性质，诸如白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院等。
直到南宋理学的兴起，北宋书院从总体的发展看还是处于一种沉寂的状态。
直到南宋官学的衰败和理学的兴起，才为书院的迅速发展提供了直接动因。
书院的规模日益壮大，成为文人儒者讲学立说的重要场所，甚至一时取代官学地位成为当时的主要教育机构。
此时，书院的活动内容丰富充实，主要有三：藏书、供祀、讲学。
元代书院开始出现官学性质倾向。
元代是一个多民族、多文化的朝代，教育情况也各不相同。
为了安抚民心，统治者延续前朝的先进文化教育，推崇一种“以汉制汉”的文教政策。
程朱理学、科举制度、官学、书院制度都得到提倡和发展。
但同时还注重对汉文化的发展进行限制和干预，这就给书院的官学性质转向埋下伏笔。
书院的领导权由朝廷掌管，任命山长、发放官禄、授予官衔等，书院肄业的学生可以举荐做官，这些都是元代书院官学性质转向的重要表征。
明代书院出现两极化倾向。
明初的统治者重视人才的选拔和任用，把培养培养人才的重任交给官学，鼓励举荐，大力提倡科举制度，将元代遗留下来的书院改为地方官学。
此后，书院有所复兴，如著名的东林书院的兴创，但是到了明末，书院受到严重创伤。
由于书院牵涉政治等问题，在嘉靖十六年（公元1537年）、嘉靖十七年（公元1538年）、万历七年（公元1579年）和天启五年书院兴衰过程中的性质表征———从私学性质到官学性质的转向袁传明（华中师范大学教育学院，武汉430079）摘要：书院是我国封建社会中脱离于官学体系之外的一种特殊教育组织。
经旁求博考、枝分缕解，书院在从私学性质到官学性质的转向过程中，主要有如下表征：一、书院的质变与科举制的互动；二、书院本身的变化，如教学组织形式深入官学、考课制度的出现、讲会制度的消失等；三、书院的质变在理学被官方接受以及理学的广泛传播中起催化剂作用。
关键词：书院；私学性质；官学性质中图分类号：G529文献标识码：A作者简介：袁传明（1985-），男，江苏淮安人，华中师范大学教育学院2008级硕士研究生，研究方向为外国教育史。
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明代书院的两极化一方面表现为书院转变为官办，成为科举制的附庸，另一方面表现为学术争鸣的场所，但后者均被毁灭。
因此，残留下的明代书院显示出的还是官学性质。
清代书院完全属于官学性质。
清初统治者想方设法抑制书院的发展，促使书院完全官学化，并逐渐纳入官学体系。
直至清末，革命起义导致官学衰微，书院渐渐取代各级官学，从而使书院到达了完全的官学性质。
受新教育思潮的影响，光绪二十七年（公元1901年），废书院，改办学堂，书院就此结束。
二、性质转变过程中的表征书院从唐代到清代，兴衰更替数次，历经千年的风雨摇摆，其性质发生了重大的变化：从初始的私学性质，到倾向于官学性质，再到官私的两极化，最后完全从属于官学性质。
在这漫长而跌宕的过程中，书院的官学化似乎是其发展的必然趋势，但书院的性质转向有其独特的表征：（一）书院的质变与科举制的互动科举制的产生、发展以及它的消亡过程，与书院的官学化有着千丝万缕的联系。
一方面，科举制是我国古代官学体系中选拔人才的一种考试制度，历来遵循“学而优则仕”的原则。
书院之所以走上官学化的道路，正因为恪守着这一教条，逐渐向官学靠拢，从而使书院成为科举制的附庸。
另一方面，书院是一种独立于官学之外的、特殊教育组织形式。
单从表面上看，二者是相互独立的，但由于士人对高官厚禄的追求，使书院输出人才成为科举取士的重要途径，从而制约着科举制的发展。
正如有些学者所指出的，“科举学与书院学不仅可以互相参照,而且具有一种共生互动的关系。
科举学可以为书院学提供学术借鉴和理论支撑,而书院学能扩大科举学的研究领域和丰富其内容”。
[3]因此，笔者认为，科举制与书院之间的这种互动关系表现在科举制与书院产生、发展的同步性，中途的互补性，以及消亡的同时性。
1、科举与书院产生、发展的同步性：科举制度产生之前的取士制度主要是世袭制度、察举制、九品中正制等，使特权集中在少数集团或个人手中，世族势力逐渐强大，门第出身严重影响了取士制度的发展，由此造成“上品无寒门，下品无世族”的现象。
隋文帝统一中国后，为了加强中央集权，采用分科考试来选拔人才，从而扩大了封建统治阶层参政议政的权利。
隋炀帝时期，进士科的设立标志着科举制的正式诞生。
初唐时期，科举制得到草创、发展，到中唐时期逐渐完善。
而中唐正是书院的发端时期，官方的丽正书院已经设立，民间的私办书院也早于官方之前形成。
自从科举制产生以后，一直影响着当朝教育的改革和发展，不管是官学还是私学，都逃脱不了科举制的束缚。
2、科举与书院发展中途的互补性：科举制是书院发展的重要助推力量，同时，也是限制书院发展的重要手段。
科举制在自身的发展过程中也存在着矛盾：一方面，科举制度与儒家所倡导“学而优则仕”的理论相一致，也是唐宋以后士人践行“治国、平天下”的主要途径；另一方面，科举制度又与其自身所宣扬的政治理念、人才培养标准有相当大的差异。
这种矛盾心态迫使士人一方面从自己所信奉的学术出发，对科举制度及书院的科举教育进行严厉的批评，并提出了改革设想；另一方面他们不但自身积极应举，而且更不可能反对生徒应举。
[4]可见，科举制自身的矛盾与书院的发展有密切的联系。
书院良好的学术氛围、自由的学习风气可以缓解科举制中急功近利、世俗化的倾向，书院的生徒以严谨治学、潜心研究、修身养性等高尚道德情操为人生的最高价值，与官学功利性的外在诱因互补，为古代教育的发展做出了重要贡献。
3、科举与书院消亡的同时性：科举制产生于隋朝大业元年（605年），废止于清朝光绪三十一年（1905年），经历一千三百多年。
最早的官办书院产生于唐朝开元五年（717年），直到清朝光绪二十七年（1901年）则令改书院为学堂，书院的经历时间约一千两百年。
因此可以得出，科举与书院的消亡存在着同时性。
（二）书院本身的变化：组织、课程、讲会制度事物性质的转变是一个变化发展的过程，在这过程中，事物的内部会做出形形色色的调整或改变。
书院的质变过程，亦是如此。
1、书院的组织早期书院的组织结构简单，没有复杂的人员设置。
书院主要由“山长”一人负责组织管理和教学工作，一般没有其他管理人员和机构。
这与书院初始的私学性质是相关的，此后，又衍生出堂长、院长、副讲、助教等职，主要从学生中挑选管理人员，这又与官学的组织结构设置极为相似。
分斋制度的创立以及与“三舍法”的珠联璧合。
分斋制度是由北宋著名教育家胡瑗所创的一种教学组织形式，由于胡瑗经常在苏州和湖州之间的书院讲学，所以又被称为“苏湖教法”。
分为经义斋和治事斋，经义斋讲授经学，学习六经六义，通晓儒家经典；治事斋分治民、讲武、堰水、历算等科目，并且“一人各治一事，又兼摄一事”，即要求学生每人选一门主科，还要学一门或多门副科。
分斋教学制度的创立引发了分科教学，引发了选修、必修科目，引发了国家多专业人才的培养，显然，在中国教育史上具有划时代意义。
北宋三次兴学时期，范仲淹主持的庆历兴学将“苏湖教法”引入太学体系，这标志着书院的教学组织形式在官学体系中的运用。
到第二次兴学时，王安石创立了“三舍法”，将“生员分三等，以初入学102内舍，内舍升上舍”。
此后又继“三舍法”建太学六斋，分上、中、下三等，每等各二斋，东西相向，实行积分制。
因此，书院的组织形式不断在官学体系中深化发展，是书院官学性质转向的重要表征。
2、书院的课程书院的发展一直与理学的进步有着密切的联系，因而，理学成为历代书院的讲学的重要课程，主要包括儒家的“四书五经”以及著名理学大师的著作。
明代书院中考课制度的出现是书院官学性质转向的又一重要表征。
考课制度在书院中的运用，可以促进学生的学习，提高学生严于律己、刻苦钻研的精神，这无可厚非。
但是，这种考课制度又偏偏和科举挂上钩，把科举的考课范围完全纳入到书院的教学内容，使原来的考课制度变味了，成为一种“科考制度”，而不是单纯的考课制度，带有一种鲜明的应试和功利主义特色。
以科考为主的这类书院就这样诞生了，它不以讲学著述为主，而是专门组织和培养学生参加科举考试，逐渐沦为科举的预备场所。
如八股文在书院中的泛滥，格式死板、字数限定，学生们在大量练习这类官僚式的文体下，不仅忽略了个体自身的发展，而却严重阻碍了书院学术自由思想的发展。
到了清代以科考为主的书院逐渐增多，并占据领导地位。
其中，以诂经精舍和学海堂最为典型，它们有着非常完善和严密的考课制度，而此时的书院已非彼书院，完全沦为科举制的附庸，甚至取代官学的地位。
3、书院的讲会制度讲会制度是书院区别于其他教育组织的重要特色之一，然而这一重要特色却要随着书院的质变而逐渐淡出人们的视野。
因此，讲会制度的消失也是书院官学性质转向的一个不可忽略的表征。
讲会制度产生于南宋时期，它的盛行与某一时期的学术争鸣有着密切关系。
著名的“鹅湖之会”，被誉为中国思想史上第一次哲学思辨的大论争。
这场论争是由两位著名的理学大师朱熹和陆九渊发起的，“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，彼此不和”。
鹅湖书院就是在这场争论后为纪念此次具有重要意义的论争而兴建的，而鹅湖书院也因“鹅湖之会”闻名于世。
可以说，哪里的学术百家争鸣，哪里书院的讲会制度就盛行，但是“科考制度”的书院里例外，它们以应试为主，追求功名利禄，月考、岁考接连不断，学生们无暇顾及这些学术上的争鸣。
当“科考制度”的书院在书院史占据主体地位时，讲会制度也就结束了它的使命。
（三）书院的质变与理学的发展理学，亦称道学、新儒学，萌芽于唐末，奠基于北宋，发展盛行于南宋、元、明，清代中期逐渐衰退。
显然，理学的勃兴与书院的发展是同步的。
书院的质变使理学从书院的授课内容转变为官学的必修课。
南宋时期，书院的私学性质为宋代书院与理学的一体化提供了重要保证。
北宋时期，官学的腐败，虽然企图通过“三次兴学”运动来振兴官学，但是也很难遮掩官学已经完全沦丧为科举的附庸。
到了南宋时期，国之刚立，内忧外患，官学更是一种形式而已，“士子游学，非图啜哺以给朝夕，则假衣冠以诳流俗”。
[5]这一切被理学家们看在眼里、记在心里，而书院的勃兴令理学家们喜出望外，书院的扩建自然也得到他们的赞赏与支持。
正是书院的这种私学性质，自由讲学、学术争鸣、陶冶情操、不为利禄、育人为主，吸引了理学家们的目光，促进了理学在南宋的兴起。
最终，书院与理学在南宋时期达到了一体化，二者相互促进、共同发展。
元代，借助书院的不断官学化，被官方所认可，理学实现了北传，并逐渐成为元朝统治者的官方哲学。
少数民族入侵中原，异族文化冲击着汉族的传统文化，元代入侵者文武并用。
一方面，利用武力征服南方大部分地区；另一方面，接受儒家的文化思想，试图从思想上控制汉民族。
理学作为儒家思想的重要继承者，在发展的机遇上有了空前的提高，再加上书院逐渐表现为官学性质这一催化剂作用，元朝统治者不得不把理学地位提高成官方哲学，并把它定为科举考试的重要内容。
这样一来，在异族文化的博弈中，汉民族文化凭借其独特的先天优势和后天条件实现了广泛的传播。
明代理学的发展中出现了陆王心学，在书院中传播，随书院的官学化而被官方接纳，程朱理学的地位下降。
明初时期，程朱理学还占据主导地位，到了明代中期，出现了王守仁的心学，并在各大书院广泛流传。
众所周知，明代书院受到了严重创伤，残留的只是些完全官学化的书院。
而陆王心学的兴起，使程朱理学退居次席，因此，书院的官学性质推动了陆王心学的发展。
明末清初，理学衰微。
书院的官学性质严重，取代了官学，成为科举的附庸。
学术自由之风早已荡然无存，理学失去了发展的依托，科举之害深入人心，书院之弊急需整顿。
三、小结我国古代的教育组织形式有官学和私学之分，二者的关系错综复杂、相互交织。
书院作为私学的主要形式，在我国教育史上具有重要地位，与官学也有着千丝万缕的联系。
根据上述书院的性质分析得出，书院的发展深受官学的影响，而书院兴衰过程中其自身的性质主要表征为：书院的质变与科举制的互动；书院本身的变化，如教学组织形式深入官学、考课制度的出现、讲会制度的消失等；书院的质变在理学被官方接受以及理学的广泛传播中起催化剂作用。
