答案：老人过世怎么办丧事
这位知友，请阅读以下内容
相关解答一：在农村，老人去世该如何办丧事
各地都有各地的风俗。
百度没用。
找家里的长辈问问。
相关解答二：市里老人去世丧事怎么办
各地均有丧葬一条龙服务的。
找他们即可提供全程服务。
相关解答三：老人过世后如果在我家办理丧事好还是不好?你好亲，要是自己家的老人去世了可以在家里办的，那也是预示着你们将有新生命降临是好事情相关解答四：家中老人去世后办丧事有哪些程序大致流程如下:1、办理居民死亡证明2、找好场地、神父，选择丧葬方式3、亲朋遗体告别4、亲朋代表发言5、焚烧遗体、陪葬品6、送至坟地或者海边下葬相关解答五：老人去世后如何办丧事，五期都干什么
一、先将死亡证明开好，将死者安置在殡仪馆。
二、和亲戚，特别是老一辈主事的商量死者需要放几天，这要视远方又没有亲戚，回不回来奔丧而定，找专业人士主持日常事务，三、家中供上灵牌，遗像，黑纱，（火葬那天要用）四、购置墓地，每天早晚到殡仪馆上供。
家中门口点上长明灯，不要锁门。
在门口合适的地方准备放花圈的位置。
五、联系好饭馆，事后谢席用。
六、确定好四位抬尸朋友。
买好火化当禒的纸钱和供品，三份，（殡仪馆一份，火葬场一份，墓地一份）7、联系交通工具，准备柴油一小桶，（便于烧衣物）相关解答六：家里老人去世办理丧事一般几天我提倡 “厚养薄葬” 的新风尚。
老人在世的时候，尽可能孝顺，能够快乐的度过舒适的晚年，比什么都好。
坚决反对、鄙视那些 “活着、死了乱叫” 的卑劣行径
老人的丧事，尽可能从简，不铺张浪费，不讲究排场，破除陈规陋习。
丧事过后，应该迅速从哀痛中解脱出来，尽快恢复正常学习、正常工作、正常生活。
相关解答七：长熟是怎么办丧事?老人去世后还需要火化常熟历来“好冶游，崇鬼神”，旧时宫观坛庙遍及城乡，如今一株株古老的银杏仍见证着屡兴屡废的沧桑。
道教，是中国本土的宗教，不管是理论体系还是仪式威仪都深深烙上了民族个性。
道士，是中国土地上最普遍的神职人员，哪怕他们深处宫观或杂处民间。
常熟也是如此，千百年来，道教根植于此，与人们生活密切相系，哪怕在最仇视宗教的“文革年代”，全县仍有道士一千两百多名。
【民俗】记一次常熟民间丧事道场去年11月，我随朋友在海虞镇经历了一场“五七道场”，斋主家延请了23位道士，法事从早上8点开始，到深夜0点结束，这样的规模在常熟已经算是“大道场”。
道场需要有严密的组织，主要有三条线。
一条线是例行科仪，分上下场，上场行科，下场司乐。
上场道士有：高功法师、都讲法师、监斋法师、侍经法师、侍香法师、侍灯法师、词忏法师和知罄、表白等。
下场道士有：司笛、司鼓、司锣、司钹和长尖手、喇叭手、琴弦手等。
道士职务安排的名单均由班首一一开列法事单示于坛场，按职各就各位、职责分明，需步调一致，行动统一。
另一条线是诵经，大坛奉行法事，诵经则在天师堂中进行，从早到晚，经声不绝。
另一条线是有关法事的文书写作，大字门对、疏头、榜文、赦文、牒文、檄文、简戒、符命以及一切大小文书都必须工工整整的书写好，以备法事之用。
主要流程如下：7点多法师、道士进门，布置坛场。
中厅布置有神坛、坛架、外坛，神坛安奉诸神纸马，陈列香烛果品，坛架为纸扎而成，上有“三清宫”三字，安置“当今皇帝万岁万岁万万岁”龙牌，外坛置灵官纸马，以为召将监坛之所。
厢房布置天师堂，悬挂张天师神像，为启师、诵经之所。
另有一房曰“会堂”，安奉逝者先容，陈列酒菜一席。
墙门、大门贴上大字门对，墙外张大榜。
布置完备，众道士喝粥吃早饭。
8点多鸣放鞭炮，焚香点烛，锣鼓齐鸣，道场开始。
众道士身穿道衣，朗诵《课诵》，讽诵《灵官诰》，谈唱《十七光》，拜宣《玉皇忏》。
10点左右，法师头戴方巾，簪五鹤冠，奉行“扫荡”科仪，扫荡者，是谓清净坛场，以迎真格圣。
11点半左右，众道士吃午饭。
13点左右奉行“发缄”科仪，发缄，又叫发符、发文书。
符者，契也，是法师召诸将帅齐集法坛，请三界符官遣送公文至有关府司。
14点半左右“放赦”，众道士与斋主等，肃整衣冠，一路丝竹悠悠，前往本社大王庙，需经过三座桥。
15点半左右“沐浴”，给亡灵准备好换洗衣物、澡盆、毛巾、苇席等物，灌炼身形。
16点左右“度桥”，以三张八仙桌叠成“品”字形，用土布拉成“桥面”，上置纸扎“桥亭”一座，西端放纸扎“逍遥亭”一座，孝孙执灯，孝子捧亡人灵位缓缓过桥。
16点半左右“寄库”，寄库就是烧纸房子，一切纸扎用品，都是纸扎艺人提前一天来到斋主家中开始扎制。
纸房子高约五米，占地约五十平方，人可钻入，各种家具一应俱全，让人叹为观止。
搭纸房子时，先搭二楼，用铅丝将一堵堵纸墙勾连起来，里面放好各种家具，再以同样方法搭一楼，再将二楼平移到一楼之上，房子搭好后，道士领斋主绕纸房子三圈，然后进纸房子里嚎啕大哭，再脱掉身上孝服扔到纸房子外，然后出来，将纸房子烧掉。
17点行“五方茭廓科”、“斋王”等科仪，开通五方，......余下全文>>相关解答八：老人去世办丧事送人情怎么写人是那么的明白生活的真谛，但为何却又那么碌碌无为的过着糟糕的日子呢
也许人类只是时间的歌颂者，不是时间的扞卫者。
若要成为时间的扞卫者，就请人类脚踏实地的去耕耘今天相关解答九：贵州老人去世办丧事媳妇该怎么做听从长辈和管事的安排，按照当地民风民俗尽一个媳妇的义务相关解答十：老人去世办丧事唱戏的戏词有哪些。
就唱戏的词语哪个人唱的给钱多就唱《一路平安》，给钱少就唱《常回家看看》~~
关于部队营房建设新闻稿
你好，这边有几篇新闻稿，你可以参考一下。
本报讯：在庆祝伟大祖国建国六十五周年之际，为了加强对部队干部战士的教育，丰富指战员的业余文化生活，我部组织指战员前往XXX观看电影XXX.这是一部描写XXXXXXXXX的片子，情节精彩，迂回曲折，颇有教育意义。
在观看过程中指战员们纪律严明、秩序井然，展现了人民战士的勃勃英姿，收到百姓群众的纷纷赞誉。
范本1首届国际军校军事项目对抗赛在南京举行新华社南京12月10日电（黎云、马胜伟）经解放军总参谋部批准，为期两天的国际军校军事项目对抗赛10日起在南京举行，包括中国在内的5国12所军校组队参加或观摩了这次对抗赛。
这也是我军首次举行国际间的军校对抗比赛。
军事项目对抗赛由解放军理工大学承办。
对抗赛以10人战斗班为单位，按照“基础性、对抗性、实战性、临机性和信息化”的要求，在生疏地形中连贯进行定向越野、野外宿营、夜间搜索、通信基础、战术基础、战伤救护、手榴弹投准、超越障碍和95式步枪精确射击等课目的比赛。
记者在现场看到，参赛队员按照战斗要求全副武装，平均负重25公斤以上，在30多个小时内，队员们完成了按实战条件设置的12个比赛课目，徒步行军里程在40公里以上。
比赛采取以战斗班为单位计算成绩，要求参赛队员不仅具备良好的体能，还要相互协助配合，临机处置应对突发情况，对指挥协同能力和团队精神提出了较高的要求。
按照比赛规则，参赛队员只能携带少量的食品和饮用水在野外宿营，难度和强度接近人体极限。
解放军理工大学校长张亚非介绍说，军事项目对抗比赛是世界一些军事强国检验和提升军校学员训练水平的常用做法。
理工大学是我军较早引入并广泛开展军事项目对抗比赛的军事院校，2013年成功组织进行了全军首次军校对抗比赛。
范本2沈阳军区某团年终评比向战斗力建设聚焦训练场上过硬立功受奖优先沈阳军区某团年终评比表彰向战斗力建设聚焦本报讯 记者段君奉、通讯员夏云亮报道：11月下旬，沈阳军区某团下发年度表彰通令，53个受表彰对象中，因军事训练或执行重大军事任务表现突出而立功受奖者超过80%。
该团政委周晓波介绍说，评功评奖向基层、向军事训练先进倾斜，正是坚持战斗力标准的应有之义。
该团担负任务多样，既有全年在训分队，也有长时间在外执勤的保障分队，还有执行国际维和任务的官兵。
“执行任务不同，但衡量成绩的尺子都必须是战斗力标准。
”今年年终评比表彰，他们依照总部颁发的《军队奖励和表彰管理规定》，大幅提高对军事训练和完成重大军事任务表现突出人员的表彰比例，推动表彰评比向战斗力建设聚焦。
该团政治处主任梅潇告诉记者，全团今年参加上级比武中取得名次的官兵，以及军事项目考核比武中创破纪录者全都立功受奖。
总结评比中，该团严格奖励标准、不搞平衡照顾。
因为年度军事素质认证不合格，全团有2个单位和8名士官被取消评先资格。
上士满都拉曾荣立过二等功，今年在集团军创破纪录比武中又取得优异成绩，被推荐立三等功。
满都拉却主动提出将立功机会让给战友。
连队党支部坚持训练奖励不搞平衡照顾，依旧推荐为其记三等功。
让战斗力建设突出的“先入场”，让素质过硬的“坐前排”，进一步激发了官兵投身军事训练的热情。
前不久，该团组织了一次新兵问卷调查，97%的新战士表示，下连后将以军事训练先进典型为榜样，刻苦训练，建功军营。
范本3沈阳军区联勤部晒出权责清单带来清风正气沈阳军区联勤部注重建章立制强化对师团职领导管理监督晒出权责清单带来清风正气本报讯 张晓东、特约记者戴岳报道：整整一周，沈阳军区联勤部负责农副业生产的两名干部奔波在田间地头，现场办公察实情、解难题。
回到机关，他们向所属部队官兵公布了自己的“权责清单”，接受群众评判。
在纠治“四风”、下大力加强作风建设中，沈阳军区联勤部师团职领导相继在政工网晒出“权责清单”，明确他们在17个重点领域、关键环节的权力与责任，让广大官兵一目了然。
“只有建章立制、强化监督，使权力和责任都晾晒在阳光下，才能确保风气建设取得成效。
”联勤部领导说，针对联勤部队类型多、权力较为集中等实际情况，他们要求师团职领导按系统、分领域公布权责清单，把干部使用、经费物资审批等重点关键环节的权责清单向官兵公布，主动接受官兵监督，以自身模范行为抓班子、带队伍。
记者在联勤部政工网上看到，不同类型的单位，权责清单各有侧重。
仓库系统公布的是经费审批、兵员管理等重点环节；医疗系统重点是聘用人员录用、合作科室引入、药品器材采购；房管系统在土地租赁转让、经费流动管控上接受官兵监督。
在重点领域和关键环节建章立制，强化了权力运行监督。
过去，他们规定“大项工程建设、大项经费开支、大宗物资采购要上会集体研究”，但多是原则要求，主官决策时有较大弹性空间。
为解决这一问题，联勤部党委修改完善《常委会议事规则和决策程序》《党委理财实施细则》，使每个环节都有硬性规定，防止出现“个人说了算”等问题。
完善制度机制，强化监督检查，权力运行的“笼子”越扎越紧。
今年以来，联勤部党委先后对节日期间用公车接送家属购物的某仓库政委给予严重警告处分，对干部考德、班子考绩、单位考风“三考”活动中被查出问题的9名主官分别作出组织处理。
（《解放军报》2014年10月7日第一版）
回族出嫁与汉族有啥不同
结婚不同：结婚流程如下：（一）提亲回族当中有句俗话：“一家女儿奔。
”当回族姑到十六七时，就有人上门提亲。
提亲一般都是男方家通过各种途径看准女方家的姑娘后，请媒人去提亲。
回民请媒人一般要两个以上，一个代表男方家的媒人，一个代表女方家的媒人。
男方家的媒人提亲时，要带上茶、糖等四色礼，并通报男方家的姓名、家庭经济状况和教派等情况，有的还详细介绍男方家小伙子的相貌、性格、文化程度、手艺等，女方家长听后觉得大体合适，便给男方家媒人给话。
女方家也请媒人到男方家看家道，并由男女双方媒人安排姑娘、小伙子在集市或亲戚朋友家见面，看男女双方相互能否看上相貌人品。
见面后如无反对意见，男方家父母或其他人带上四色礼，小伙子还要带上见面钱，在媒人的陪同安排下正式见面。
姑娘一般由姑妈或嫂嫂领着当面看女婿，媒人此时问小伙子和姑娘同意不同意。
小伙子此时给姑娘见面钱，一般同意就接收，不同意则不接收。
有些地方姑娘收了小伙子的见面钱后还给小伙子回赠小礼品。
过去回族女子怕羞，不敢在客人或父母面前说婚姻事，不敢张口说同意不同意。
在这种情况下，父母或媒人就观察表情，如果低头微笑，就说明同意；如果沉脸、哭泣或发脾气，则说明不同意，就不强迫，但也有不少父母包办的婚姻。
随着社会的发展变化，现在有些青年男女互相早巳认识，彼此也了解，互有爱慕之心，但还要请媒人给双方家庭说明情况，走个过场，否则会受到讽刺。
回民择偶不“合八字”不管是自由恋爱的，还是经人介绍的，只要双方表示同意，则要尽快准备“定茶”。
（二）定茶有些地方的回族也叫“说色俩目”或“道喜”。
定茶一般要选择主麻日(星期五)，男方家要准备回民喜欢喝的花茶、绿茶、陕青茶、龙井、毛尖等各种高中档茶叶，还要准备一些红糖、白糖、桂圆肉、核桃仁、葡萄干、红枣、花生米、芝麻等等，然后分别包成一斤重的小包，每个小包上放一条红纸，表示是喜庆的事。
另外，还给未婚妻送二至三套合体、漂亮的衣服，由男方父母和未婚夫一起送去。
女方家要宰鸡、宰羊，以糖茶、宴席热情款待。
吃完宴席，双方当着众亲戚朋友的面，互道“色俩目”，表示这门婚姻大事已经定下和许诺，今后一般不再变更和许配他人。
女方家在送客人时，还要给男方家以适当的回赠礼，表示意志坚定，决不反悔。
（三）插花回族也叫“定亲”，有的地方还叫“提盒子”，也叫纳聘礼，意思是为姑娘插朵美丽的花。
插花一般是在女方喝了“定亲茶”以后，媒人根据女方的需要，由男方纳合理的聘金，回民叫“麦哈尔”，并适当购置一些化妆用品、日常生活用品、四季服装或布匹材料、手表、自行车、录音机等等，以及送相当的装饰品，如手镯、戒指、耳环等，还要准备一只羊、一百斤大米和若干糖、茶等。
如果不赠送聘礼，则婚姻无效。
这些东西一般由女方或男方长辈或同辈妇女去陪同购买。
插花一般都定在主麻日，男方由一位阿訇等带领，父母和嫂子或奶奶、婶子跟随。
女方家也有一位阿訇或回族老人在家迎客，接盒子接聘礼。
女方家还要炸油香、宰羊、过“尔麦里”。
“尔麦里”，即由男女双方请的阿訇或懂得伊斯兰教义的人，诵读《古兰经》有关章节，其余人聆听。
“尔麦里”过后，两家人和亲戚一起赴宴，这时相互寒暄，讲婚配和攀亲的重要意义。
最后由双方商量结婚的大致日期，以便做好准备。
插花这天，有些地方的回民由嫂子或奶奶故意将一对青年男女安排在一起吃饭、干活儿，增进了解，加深感情。
送聘金没有规定，一般是根据男方的经济条件量力而行，不强迫。
通常情况下，不得少于一两纯银，但无论多少都要履行这一习俗。
回民认为，赠送聘金，一方面是为了防止男子对婚姻大事不严肃，朝三暮四，随意离婚，从经济上有所牵制；另一方面也是保障女子生活的一项措施。
长期以来，在回族当中形成了男子如果无理提出离婚或中断婚姻关系，男方所赠的聘礼和东西不能索回。
但有些地方的回民，由于受中国封建社会买卖婚姻的影响，所索聘礼越来越多，数额越来越大，给家庭贫穷者的生活带来一定的困难。
（四）娶亲回族青年男女结婚不看黄道吉日，一般都是以伊斯兰教的主麻日或主麻日的前日以及阴历双日为佳期。
在结婚的前一两天，由男方带一只羊、一百斤大米和半斤重的大馒头、油香若干个，送到女方家去，这叫催装礼，意为请女方家老小放心，保证姑娘过门后，好光阴赛蜜糖。
女方家接受催装礼后要尽快做准备。
结婚当天上午，如女方家住得较远，接亲车要早点出发，主要是怕与怀孕的妇女相见，要图吉利。
宁夏泾源等回族聚居区在娶亲这天，男方家还要请一位结婚不久的新媳妇去接亲，临去时还要带些核桃之类的东西，到女方家后先把核桃之类的东西撒到院子里，乘人不注意时赶忙到客屋吃饭；之后，陪同新娘上车。
女方家一般在结婚头一天要设宴款待亲戚朋友和邻里乡亲。
来的人一般都要给新娘送衣服、袜子、鞋、毛巾被、布料和钱，回民管它叫“填箱”。
结婚这天上午，姑娘要洗大净，这叫“离娘水”。
要绞脸，用交*的线绞掉脸上的汗毛。
梳妆完之后，要穿上红色的棉袄，即使是炎热的夏天也要穿上，这叫“厚道”，主要是讲究吉庆，如果穿得太薄，则认为是“薄情寡意”，头上要搭上一块红绸子或红纱头巾，将新娘的面孔盖得严严实实。
然后从近邻和亲友中请几位上有老、下有小、夫妻和睦、儿女双全的人去送亲，回民也叫吃“宴席”。
在送亲途中，若遇其他娶亲人马，新娘子要互相交换腰带，以防“冲喜”。
接亲车快到男方家大门口时，新郎要由姐夫带上跑步迎上去，围着接亲车转一圈，故意碰一下车，这叫“撞亲”。
到大门口时，恭贺新喜的人要自动排成两行，迎接新娘和送亲的宾客，并向来宾道“色俩目”问好。
然后将宾客安排到客屋先喝茶、入席。
男方家还要从新房门口到大门口，铺上红毡或毛毯子，没有条件的，新娘的哥哥或舅舅要抱着新娘走进洞房。
无论如何，新娘的鞋是不能沾土的。
同时，将新娘的陪嫁物和箱子也抬进院里的桌子上，待男方家给了开箱钱或搭门帘钱后，女方家陪新娘的嫂子或新郎才揭新娘头上的“搭妇巾”。
（五）念祝福语当新娘子人了洞房，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿訇，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿訇的教诲，阿訇宣读《古兰经》有关片断，再用汉语作一番解释，其大意是：结婚是成人的标志，是夫妇做人的开始，从此做人应尽种种责任；要严守教律，孝敬父母，待人谦虚，主持家务，奉公守法，上进求学等。
然后阿訇面对证婚人问新郎：“你愿娶她为妻吗?”新郎如愿意则应马上表态。
再问新娘：“你愿意嫁给他吗?”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，从今天起，你们二位正式结为夫妻，并告新郎、新娘互敬互爱，白头到老。
证婚仪式结束后，新郎、新娘准备人洞房时，教长或家长将早已准备好的果子、糖、枣子、核桃、花生向新郎、新娘身上撒去，意为感谢真主赐给的良缘，祝新郎、新娘长生到老，早生贵子。
有些地方新人人洞房时，将喜枣、喜糖等撒向围观的群众，以表示喜庆的施舍，众人皆从地上抢着拣，回民把撒喜也叫撒金豆。
这种撒喜的习俗早在元末明初就已盛行。
据《清源全氏族谱》“丽史”篇载，“西域回回那兀呐，选民间女子入其室，为金豆撒楼下，命女子攫取以为戏笑”。
可见过去有些富商是用真正的豆粒黄金来撒喜，后来劳动人民因没有黄金，就用自己喜爱的枣子、糖、花生、核桃等来代替。
撒喜以后，开始耍新郎，不能让他随便进洞房，新郎一般要请姐夫等人保驾或掩护，准备冲进洞房。
如不慎被恭喜的人挡住了，要将锅底黑粉、墨汁等往新郎面上抹，直到抹成“黑包公”时才放进洞房。
有些地方不耍新郎耍公婆。
当新娘人洞房后，众乡亲把公婆簇拥到院子里，耳朵上挂两串红辣椒，头上戴上破草帽，脖子里挂一个铜钟，反穿皮袄，倒骑毛驴，在众人的逼迫下，让公婆骑上毛驴转圈圈，逗笑话。
回族群众认为，结婚三天没大小，不耍不热闹。
山东泰安和曹县的回民婚礼习俗也很有趣，新娘子在媒人带领下，和婆家所有的亲戚见面，新郎拿着墨碗随从，新娘见一位亲戚，用毛笔在他脸上画一下，谁的脸上画得最多，谁就最受新娘尊敬。
有些地方当天晚上的晚饭由新娘做长面，以示茶饭水平。
吃过晚饭，开始闹洞房，大家民主推荐一位能说会道、幽默风趣的人当司仪，出点子，串节目，新郎、新娘在威逼和笑声中表演夫妻共啃一块糖、说绕口令等各种节目。
闹房结束后，新郎、新娘要交换礼品。
新郎要给新娘送一个装着20元或50元钱的小红包，新娘给新郎送一个红布蛋蛋或“针扎子”，表示恩爱夫妻、同甘共苦、永不分离。
新郎还要问新娘是否懂得伊斯兰教的最基本教义，如答上，才能度蜜月，答不上新郎表示再教授，新娘要乐于接受才行。
第二天拂晓，新郎的嫂子要将热水和汤瓶放在新郎、新娘的屋门口，新娘、新郎都淋浴。
吃罢早饭后，新郎的奶奶和其他人，要领着新娘认婆家大小。
有的地方新娘三天不出门，到第四天才开始认大小。
认长辈时，新娘要长长叫一声，长辈要响亮地答应一声，，然后要略表心意，给新娘见面礼物或钱，以示纪念。
（六）表针线回民也叫摆针线，一般都在结婚的当天下午或第二天上午举行。
摆针线，过去是为了看新娘子的针线活做得如何，将她未过门时给公婆做的鞋、丈夫的衣服、绣花枕套、荷包等一一展示出来让众人欣赏。
同时，选一个才思敏捷、能说会道的人即兴编词演说，夸耀称赞和渲染，向众人们介绍新娘是个心灵手巧、精明能干的人。
现在摆针线，主要是众人看看娘家给新媳妇陪嫁了什么东西，男方家给新婚夫妇购置了什么家具、电器以及生活用品。
当摆针线仪式准备好时，男方家选请一位说客，赞扬女方家买的东西又多又好，心实礼厚。
如宁夏同心县预旺乡回族杨四虎在表针线时说：金银丝绳子空中挂，各样摆设好齐茬。
大红手巾牡丹花，丝线围巾廊绳搭。
扎花的枕头绣描花，美容用品一样不差。
毡条被褥摆不下，玻璃镜儿明天下。
洗脸盆子月亮大，一个座钟作用大。
缝纫机子单摆下，飞鸽车子相配它。
毛衣毛料春秋穿，风雪大衣能挡寒。
涤沦、涤卡、的确良，四季服装都齐全。
说完赞扬词，说女方家把金山一样的一口子人送来了，还陪这么多东西，我们顶恩不起，向女方家亲戚道“色俩目”。
女方家一般也要请说客，回敬男方，渲染夸奖男方家富裕大方，给后代安置了一个幸福美满的好家庭。
如平罗县回族妇女马风兰说过一段《表针线歌》：黑缸子、白沿子，汽车送来了命蛋子。
红绸子、绿缎子，丫头找了个好汉子。
沙发床、电视机，箱子柜子分高低。
小两口，笑嘻嘻，两个老人歇心里。
有的说完表针线歌，还要替媒人、厨子说一段，赞扬他们的功劳。
（七）回门婚礼后三天或七天，新郎要准备礼品陪同新娘回门，也叫回娘家，看望岳父母及亲属。
岳父母家也要事先做好准备，款待女婿女儿。
宁夏固原、泾源等地的回民习惯用鸡腿来款待重要客人和亲友。
除此以外，新娘家亲戚还要一家挨一家的请新郎、新娘吃饭，并给新娘回赠礼物。
回门的当晚，新郎要赶回家中，新娘一般住上三五天或一星期后再由娘家人送回家或新郎自己来接回家。
禁忌原则[1]回族有着少数民族风俗习惯中最严格的饮食习惯的禁忌，回族遵守“许进不许出”婚姻原则，还有斋月期不举行婚礼等等。
1、内部通婚 外教徒结亲必须进教回族一般在本民族内部通婚，若欲缔结婚姻的双方中女方为非穆斯林，则要遵守回族“许进不许出”婚姻原则：首先女方要自愿“进教”，其次女方要以“从夫居”的方式生活。
2、周五为婚 斋月期不举行婚礼回族青年男女结婚一般都选择周五为婚，因为周五在回族的风俗习惯中被认为是非常吉利的日子。
其次，回族婚俗规定斋月期间不得举行婚礼。
3、结婚前两天 新人“大、小净”结婚前两天 新人双方都需要全身沐浴，俗称“大、小净”。
同天下午，同乡的其他男女青年则设宴邀请新人(女请新娘、男请新郎)。
同时请本乡的老妇为新娘梳妆打扮。
晚上，新人们则需在各自家里设“迎宾堂”接待客人，筵席则需排列成双，以示新婚成双成对。
宴席上，年青人们可以尽情歌唱，念清真教道，直至深夜。
4、结婚前一天 过大礼结婚前一天，男方要给女方家送礼，女方家也要给男方家回礼，这种形式被称为过大礼。
过大礼时，男方家送出的礼物要有给女方家宴请宾客用的肉食、果品等，还要有送给新娘装扮用的装饰类用品。
这些礼品一般由阿訇带领男方家的人送到女方家。
女方家的回礼一般是新娘陪嫁用的东西，如家俱、衣服、被褥、生活用品等，回礼则由新娘的兄弟在收到男方家礼品的当天，送到男方家。
5、婚礼当天 男方家挂古兰经文听诵经举行婚礼当天，男方家要贴红喜字和对联，堂屋墙正中还要挂阿拉伯文写的(古兰经)选段，两边则是阿拉伯文条幅。
婚礼当天，男方的内亲们一大早都要跪在堂屋里，听阿訇跪着朗诵(古兰经)，祈求真主赐福。
听阿訇念完经后，负责婚筵的首席要招待阿訇。
6、三道槟榔、三道糖茶 款待迎亲队伍新郎在陪郎、媒人的陪伴下，坐轿(或骑马、走路)去新娘家迎亲。
到达新娘家时，新娘家的大门都是关闭的。
这时则需要陪郎代表新郎上前叫门，说一些祝贺、感谢的话，等待女方家开门，只有等到新娘家大门大开时新郎等人才能进入新娘家。
而女方家对需要热情款待迎亲的队伍，进茶点时要让新郎坐上席，更要上三道槟榔、三道糖茶款待迎亲者和陪同的客人。
茶点过后，还要上一道牛肉冷片、一碗凉鸡和一条鱼。
鱼上了桌，就代表迎亲者可以迎走新娘了。
这时候，新郎则起身向女方父母行礼，让陪郎与媒人周旋，让新娘坐进轿子，然后启程上路。
7、遇井盖盖红布 遇娶亲换裤带在迎娶的路上，若遇到水井，则要用红布或红纸覆盖，表示新人们将来不会遇到坎坷。
此外，娶亲途中，还不能与其他的娶亲队伍相遇，如果不期而遇，新娘们则需交换裤带，以防“冲喜”。
8、新娘轿上吃红饭 下轿提钱捧古兰经新娘坐轿到男方家后，由两位女性老人打开轿帘，喂新娘吃红饭：红饭里拌有松仁、瓜子和芝麻，意为早生贵子，多子多孙。
新娘吃完红饭后下轿，再由两位姑娘搀扶进门。
进门时新娘要一手捧赫听(古兰经)选段及圣训选，一手提钱，意为祈求真主赐福，把幸福和钱财带到新郎家。
9、晚上举行婚礼 阿訇主持婚礼仪式回族的结婚仪式一般在晚上举行，堂屋里红烛高照，阿訇主持婚礼。
双方父母、亲戚和宾客就坐后，阿訇询问新郎新娘是否愿意结为夫妻，得到肯定答复后，阿訇念《古兰经》中的“喜经”部分，然后抓起桌上的松子、瓜子、红枣之类撒向新郎新娘，并让新郎新娘用衣襟接住。
撒过喜果后，阿訇再对新郎新娘进行训导性的讲话，然后再跟新人们讲述一些回族的礼俗、历史等传统。
最后，在阿訇的主持下，大家一起感谢真主。
婚礼结束，新郎家则要以茶点、糯米饭等招待阿訇和宾客。
10、婚礼第二天清晨 新娘早起准备饭菜款待全家婚礼第二天清晨，新娘则需早起打扫屋前屋后及邻近大街小巷卫生，然后自己掏钱购买羊或鸭做顿丰盛的早餐款待全家，然后将从娘家带来的鞋靴送给新郎的父母兄弟姐妹，表示自己今后是婆家的人了，希望自己能受到欢迎并与大家和睦相处之意。
11、回族的风俗习惯中还需要注意的一些禁忌：（1）在饮食方面：禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜，禁止抽烟、喝酒。
（2）在信仰方面：禁止崇拜偶像。
（3）在社会行为等方面：禁止放高利贷，玩赌。
2012年2月-3月的时事政治谁有啊
我只回答第一问《西安晚报》第2版“共度时艰”版刊发了特派略阳镇灾区记者张红中撰写的《天灾不可怕 我们将建起更好家园》，这句被用在主标题中的话，是省委书记赵乐际再略阳察看灾情时说的，用在此处，很恰当。
记者很注意观察细节，文中共引用赵乐际的原话5处，还有赵乐际到帐篷课堂，“看到老师正在上学（应该为“上课”），找了几站在烈日下直到下课后，才和学生交谈”这样的细节，这说明记者是很称职的。
第8版“暖流涌动”关于宝成铁路109隧道火灾的报道，用的是《兰州晨报》的稿件。
《他俩冒险救出火车司机》中的风州火车站应为“凤州”，这个新闻，三秦以《西安铁警救出两名火车司机》为题，也进行了报道，人家把“凤州”就没有搞错。
晚报的稿件没有关于铁警当时的心理描写，这个更真实。
三秦的标题说“西安铁警”不准确，因为救人的有警察孟凡武，还有联防队员饶黎江，联防队员可不是警察。
晚报笼统地说“他俩”，反而是准确的。
《地震中，那些感人的身影》是篇新闻特写，“护士长紧急疏散39名病人”、“女教师冲进楼叫醒学生”、“屋塌前 村支书抱出七旬盲翁”3个场景描写细致，人物形象饱满，如在眼前。
“陕西新闻版”在第13版，少半版， 4条新闻，1则摄影报道。
《48万党费支援抗震救灾》的引题“我省举行‘特殊党费’交纳仪式”不准确，正文说的是我省组织系统“特殊党费”交纳仪式在省委组织部机关举行，又讯中的“我市”也不准确，晚报是面向全省发行的，“我市”是哪个市
《渭南风雹21万人受灾》对灾情的报道比较全面，配发的照片也很能说明灾情。
《女老板位追债报假案》导语中的“近日”，是哪一天
新闻需要时效性。
《华商报》第6版是“陕西灾情版”。
赵乐际察看灾情的新闻主标题是《学校医院危房要快拆快建》，晚报稿件中等老师下课的细节没有出现，出彩的是配发的照片，很吸引眼球。
关于省上领导的活动，还有《省领导部署抗震救灾》等3篇。
《近日雷电天气非地震前兆》具有皮要正视听的作用，也概要报道了我省因地震受灾的情况。
《只要双手在 我们就能重建家园》报道的是略阳受灾群众相互鼓励帮助的情况，灾民的团结、勇气和执着令人动容。
《救出学生负重伤 女儿认不出她》选择的角度很巧妙，文章写得也不错，但为什么一定要刊发这张照片呢
为什么不保护这位勇敢者的隐私权呢，她的脸是受了伤的，刊发这张近照能帮助她恢复吗
《宝成铁路109隧道4节车厢被拖出》报道了抢修大动脉的最新动向。
《三秦都市报》A2版刊发了《我省紧锣密鼓抗震救灾》全面报道了我主要领导主持抗灾有关工作及西汉高速的抗灾车辆、医疗卫生系统支援四川灾区的情况。
袁纯清在汉中检查的情况，发了《加强病险水库治理确保群众安全》的新闻。
单发了有关省长的新闻，为何不单发省委书记的新闻
A13版“驰援灾区”版，《633间房屋倒塌 没有1人死亡》，报道不顾父母去救灾，步行18公里第一时间上报灾情的基层干部陈益林，这个稿子写得有问题，陈益林做的事情，最主要的是步行18公里第一时间上报灾情，主标题中的“633间房屋倒塌没有1人死亡”是不是陈益林上报灾情的结果呢
他第一时间上报灾情的后果是什么
，或者说陈益林最主要的贡献是什么呢
这个记者没有说只言片语。
那他写这个人是什么意思
想说明什么
《略阳公安局副局长在抗震救灾中负伤》这个新闻发生在12日，关于这位副局长的最新消息，是省委书记赵乐际前去看望慰问他，这在这个报道中没有体现，晚报和华商的稿件中是有的。
《家中负债万余元老人买粮献爱心》报道了一位可敬的老人，文章写得比较感人。
《油罐车侧翻西汉路消防处置保畅通》《隧道出现险情工务段紧急排险》报道对两起事故的处理。
A13版“陕西灾情”刊登8条新闻，最好的是《面对灾害 我们没有退缩》，稿件写得很好，配发的大幅照片处理也很到位。
5月20日 《西安晚报》头版刊登西安市民在大雁塔北广场点燃蜡烛致哀祈福的大幅照片，报头也已到了一个让人意想不到的位置，印象深刻。
今天没有广告，仍出12版。
第8版刊登的《三秦悲恸》集纳了我省宝鸡、渭南、铜川等地各界人士默哀悼念地震遇难者的情况，配发的两张图片。
“陕西新闻版”在第11版，少半版，5条新闻。
《34年老砖木房当教室》报道了临渭区五里铺小学安全状况存在的问题，危房，又是刚地震过，余震未息，这样的报道很及时，处理得也很到位。
《宝鸡一锅炉工获六项国家专利》报道了一位值得尊敬的工人，配发了1张照片，文章写得也还不错，人物形象比较丰满。
《华商报》哀悼日专版第8版“灾后复课”在“亲如一家”的大字标题下，刊发了大幅照片，来自青川县的两名小学生收到商洛同学欢迎，孩子的笑容是温馨的，给了我们希望和勇气。
《宁强一中高三复课》也报道了陕西重灾区宁强复课的情况。
《学校医院为灾后重建重点》报道的是省政府召开常务专题会议研究灾后重建工作的，主题选的信息很重要，抓得很好。
《宝成铁路109隧道拖出12节车体》仍是报道抢修进川大动脉的最新情况。
多半版，7条新闻。
《我省25亿元收购夏粮》有稳定人心的作用，也别是余震使陕西受灾的情况下。
《学校安100个摄像头》是对有争议事件的报道，稿件注意到了各方意见的平衡，值得肯定。
《建筑工地上能洗澡住夫妻房》很有人情味儿，但这篇稿件安排在本版是不合适的，新闻发生地是西安。
《留坝一老战士过103寿辰》配的照片抓拍得好。
《三秦都市报》A10版，8条新闻，1则摄影报道。
《阎良区掀起学习熊宁热潮》《高陵发现仰韶文化遗址》和摄影报道《学习黎秀芳护士赛演讲》（新闻发生地在临潼）不属于“陕西新闻”。
《我省运输业保持平稳增长势头》不到700字的稿件，共引用44处数字，可读性比较差。
新闻稿件不是党政部门的公文，不是领导讲话，不是记者和编辑的自娱自乐，要有和读者的“交集”，这些数字和读者有何关系
这样的稿件和读者的生活有何联系
这是记者采访、写作和编辑编稿时要考虑的首要问题。
《铜川将启用公交IC卡收费系统》也只是一个情况说明，不是严格意义上的新闻稿。
西安等地早都用这种公交IC卡收费系统了，这在陕西肯定不属于首创或者是首先使用的，其新闻价值何在
新闻的特点何在
从稿件中没看出来。
《铜川800乡医将接受手足口病预防培训》就写出了这个新闻的特点：铜川市卫生局行动快，把防治的重点放在农村，把培训乡村医生作为突破口，这值得肯定。
存在的问题是生造了“乡医”这个词。
《损毁乾陵保护区文物将受严惩》是同题新闻，很详细地列出了《唐乾陵文化遗产保护管理办法》的有关条款，读后感觉象个文件摘要。
不过这篇稿件指出，出台这个管理办法的是咸阳市政府，这比那些不说制订法规的机关是谁的有关报道强一些。
《售假烟潜逃多年火车上束手就擒》的标题存在问题，这个逃犯并不是轻易就被发现和抓获的，警方也费了些时间和精力，说“束手就擒”并不恰当。
5月21日 今天仍是全国哀悼日。
《西安晚报》第2版显著位置刊发了该报略阳灾区特派记者张红中采写的报道《略阳灾区察灾情》，记者观察比较仔细，场景和对话增加了现场感和亲近性，配发的大幅照片很醒目、传神。
第7版关于陕西抗震救灾的新闻有5条。
《宝成铁路109号隧道安全隐患全部清除 最后一节罐车拖出》是该报记者刘宁采写的，配发的大幅图片（最后一节油罐车被清出隧道）是新华社发的。
文后配有关于宝成铁路的资料性介绍，这体现了对细节和对读者的关注。
《灾区里的帐篷学校》是一篇特写，和《略阳民警帮北京市民寻亲》被细线框在了一起，形成了一个整体，给人以希望和温馨的安抚。
《四川灾区祖孙12人咸阳感受温暖》题材不错，写的活一写就更好了。
《19619辆救援车安全通过》标题中的数字用得好，有说服力。
《华商报》第2版“灾情动态”版的通栏标题是《川渝陕甘发布余震预警》，开设的“我省群众从容避震”栏目，分别报道了各地避震的情况《西安：提醒市民不必惊慌》《宝鸡：学校单位临时放假》《汉中：要求城乡居民室外居住》《略阳：15亩公园挤进5000居民》，配发了宝鸡纹理学院学生迅速集中在操场上的图片。
灾情预警发布只时，需要引导和安抚，有关宝鸡和略阳的报道，在这个方面做得不够好。
在这个敏感时刻强调“15亩公园挤进5000居民”这样的信息是什么用意
帮忙吗
请看《宝鸡：学校单位临时放假》一文的导语和有关内容： “19日晚9时左右，在宝鸡的大街上，到处都是人群，有的拿着铺盖卷匆匆忙忙行走，有的开着小车、驾着摩托车、骑着三轮车。
一时间，市区的主要街道基本处于瘫痪状态，行车受到严重影响。
” 描写是客观的，但效果呢
是要安抚人心，还是要加剧混乱
在略阳灾区察看灾情的报道，被安排在第4版“陕西抗灾”般的头体位置，题目是《克服困难一切都回过去》，配发的照片是看望帐篷中上课的学生，照片篇幅很大。
《宝成铁路塌方路段将改线》不仅报道了抢险的最新进展，还提供了改线方案设计和论证的有关情况，这样稿件的信息量比较大，眼界也比较宽广。
第11版“探访灾区”版共刊发5条新闻。
《曾演练突发事件撤离 八百学生无一伤亡》报道的新闻事件令人欣慰和深思：三月下旬镇政府组织了突发事件撤离演练，遇有准备，就可避免大量人员伤亡
稿件的角度选得好（从镇长周明东的角度看灾情和防灾），细节描写给人很深印象，灾难来临时，老师喊“同学们别慌，我们再练一次撤离。
”，多处引用被采访对象的语言，写得比较活。
《宁强帐篷“居民”的苦乐生活》《略阳更能体会四川灾区的艰难》是该报记者走进帐篷等安置点，近距离观察灾民的生活和所思所想，这两篇稿件描写生动具体，看后给人留下深刻印象。
《三秦都市报》关于陕西抗震的新闻，只有第6版右下角的《广坪镇万名群众奋起抗灾》，这是该报记者18日赴宁强受灾最为严重的广坪镇采访所撰写的报道；第13版有3条短讯，一句话新闻。
5月22日 《西安晚报》第7版“抗震救灾 情系灾区”版刊发了《汉中急需5000顶帐篷》的报道，这是该报记者从抗震救灾指挥部了解的最新灾区灾情和所需物资的报道，此刻传递这样的信息很重要。
但从导语提供的信息看，主标题还应加上“2万床棉被”字样，这样才完整。
《宝成线109号隧道发生少量塌方》是关于一起突发事件的报道，因发生在宝成线109号隧道抢险现场，也引人注目。
《“咸阳人”匿名向灾区献爱心 一人送来50万元汇票》报道了一位可敬的人，大爱无疆
《华商报》A6、7版“陕西救灾”专版，各半个版面，一共刊发文章10篇（不含广告类文章）。
《到宝鸡察看灾情》用的是新华社的电讯稿。
《日本 毛毯面包支援川陕灾区》是独家新闻。
《省委书记托人送来3000元》是篇小特写，写的是省委书记赵乐际关心受灾老人的一个细节，体现了书记的情怀。
《宁强高三学生帐篷中备考》，关注当地组织学生复习备考，给学生作心理辅导的事情，老师的尽心和高尚在细节中流露。
13版“爱心涌动”报道了《“陕西企业爱心车队”抵略阳》《首列电煤专车支援灾区》的消息，配发了相关照片。
《三秦都市报》关于在陕西宝鸡视察的消息发在A2版，用的是新华社的通稿。
A10版“陕西灾情”版关于宝成铁路抢险的两条新闻，一个用的是新华社的稿子，一个用的是《人民日报》的稿件，没有自己记者采写的新闻。
《有了个王正直水井村无伤亡》这个典型人物选得好，好汉护三村，这样的好干部值得赞扬。
5月23日 《西安晚报》“抗震救灾&8226;三秦快讯”专版中，《宝成线有望今晚恢复通行》稿件被安排在头题位置，用了大字通栏标题，这个消息也在该报头版被预告，显示了稿件的重要性，稿件时晚报记者自己采写的，照片用的是新华社的，用自己的效果肯定更好。
《卫星影像图指导汉中救灾》实际上是一组集纳式报道，报道了汉中、略阳、宝鸡、咸阳等地抗灾的最新情况。
“陕西新闻版”被安排在第11版，只有4条新闻。
《熊宁事迹感动榆林人》报道了熊宁事迹报告团在榆林作报告的情况，稿件写得比较干吧，不吸引人。
《焦作“明星局长”华山上任》报道了渭南全国遴选华山旅游集团公司总经理，焦作市旅游局局长许长仁通过选拔，被任命为华山景区管委会副主任的情况，新闻抓得好，但写得有些散乱。
《蒲城乡镇有了发言人》写的事情很有新闻价值，但标题应加上“新闻”两个字。
《四川民工横山感受温暖》报道横山县关爱四川籍民工的情况，但比较简单，要是写具体写就更好了。
《华商报》A10版“陕西抗灾”版也刊发了宝成线有望通车的消息《明日 宝成线有望通车》，致使事件与晚报的报道略有不同，晚报的报道说是“有望今晚恢复通行”，肯定有人说得不准确。
《宝鸡 重建户最高补助1.5万》是政策性新闻报道，导语用一位到记者站求助的孤残老人的话开始，也写得很活。
问题是主标题不够严谨，应加上“每户”字样，这样就没有歧义了。
《略阳灾区急需3000顶帐篷》是对昨日有关报道的修正，昨天说缺口是2000顶，晚报的报道是5000顶和2万床棉被。
《三秦都市报》A2版报道的《宝成铁路有望三天后通车》用的是《京华时报》的稿子，说法和晚报、华商的说法都不同。
A6版“陕西灾情”刊发6条新闻。
《我省灾区急需帐篷等物资》报道了我省在支援四川灾区的同时，灾区救援也需要帐篷、卫生消杀药械等物资，体现了陕西人民的大度和坚强。
《汉中全力恢复灾后重建》这样的消息看了让人很振奋。
《三维数字沙盘送到汉中灾区》是同题新闻，但三秦刊发了图片。
A7版“陕西救灾”版在头题位置刊发了《省政府筹集3亿元建立抗震救灾专项资金》，报道省政府第14次常务会议的主要内容，这些政策性宣示在当前是很有价值的。
A13版“驰援灾区”版把关注点放在了西汉高速《西汉高速成救灾“生命线”》记者在西汉高速秦岭服务区进行了观察和采访，写了《记者目击“生命线”上的抗震救灾》《两万多辆救灾车辆通过西汉高速》《自发组织的救灾车辆尽量别去四川》等3篇文章，还配发了3张图片，这组报道视角独特，有看点。
《我省其举措帮资助灾区》简要报道了我省的灾情，报道了民政厅出台的安置受灾群众和做好灾后倒房重建的7项措施，给的篇幅体现了对这篇稿件的重视程度。
5月24日 《西安晚报》第7版“抗震救灾 三秦快讯”共刊发12条新闻，信息比较大。
《宝成线今日上午通车》仍是通栏标题放在版面头题位置，显示了对这条消息的重视，与之配合的还有《嘉陵江疏浚进展顺利》，两者是一个整体。
《地震致陕西损失62亿元》是典型的厚题薄文，而且用黑色背景，显得比较醒目。
《略阳“帐篷新村”开建》《略阳大部分重点企业恢复生产》和1则摄影报道形成了一个整体，展现了略阳灾后重建的面貌。
《三地市文物受震损毁严重》综合了三个记者站的报道，这样的报道是别出心裁的，和陕西文物大省的地位相符，有关注度。
《严禁机关使用救灾帐篷》报道了省上规范救灾款物使用的鱼贯要求和措施，这样的新闻有时宜性。
右边的一栏内容是有关募捐的信息。
第8版“陕西新闻”只有半个版面，《榆林摧毁两恶势力团伙》有些炒作的味道，不配那个枪支刀具的照片也是可以的。
《每天都有2000辆收割机“挺进中原”》标题拟制下了功夫。
《强迫13岁少女卖淫》的主标题和扶梯应调换位置，这就是引导的体现。
《华商报》A4版为“陕西抗灾”专版，《密切关注病险水库尾矿坝》报道的是省委常委扩大会研究部署全省抗震救灾和恢复重建工作的情况，选择“密切关注病险水库尾矿坝”这个信息做主标题，体现了华商报的眼力。
《109隧道今日9时通车》稿件的信息量很大，保局塌方段改线勘查工作已结束，包括张德江副总理区视察，还有对保障现场的描写，配发了两张图片和《休假
胡闹
这时候还能休假》的抢险花絮。
《略阳开建百亩“居民新区”》内容比晚报的有关报道内容丰富得多，而且指出开建的是活动房。
A8版“陕西新闻版”，整版，11篇。
有关西安的新闻4条。
《开考前15分钟 禁入考点》这个有关高考的新闻杯放在显著位置，“高考地震应急方案等待教育部制定”这个信息被安排在副题位置，这条新闻报道了很多细节，体现了严谨的态度和对读者负责的精神。
《30亿打造新华山》报道渭南市开发华山的有关规划，配发了两张效果图，看上去很不错，当然，效果要事实来说话。
今天的三秦报散失，很遗憾。
5月25日 三家报纸都把宝成线全线恢复通车的新闻在头版给予反映，晚报和三秦配发了图片，晚报给的版面最大，位置最醒目。
晚报第2版以《宝成线提前恢复通车》为题对此进行了详细报道，配发了施工人员欢呼的图片和《曾因地震中断283小时》的相关背景资料。
第6版“三秦暖流”报道的重点是“给灾区孤儿一个温暖的家”，这组稿件共有3篇。
《帐篷法庭》的摄影报道选择取得题材好，可见记者很有心。
《略阳县委书记挂吊瓶坚持工作》《大灾面前一硬汉》两篇稿件是关于抗灾中英雄、先进人物的报道，报道这样的典型人物，能稳定人心、鼓舞士气。
书记不让给他照相的细节抓得好。
《陕南局地明有大雨》《24万斤救灾粮运往汉中灾区》《渭南厂家加工生产帐篷》3条短讯也提供了相应的信息。
“陕西新闻版”在第7版，多半版，5条新闻。
关于高考的新闻被安排在重要位置，因为高考很快就到了。
《继母撑起风雨飘摇的家》的人物通讯，记者用 “捡破烂贴补家用”、“为孩子放弃再婚”等四个细节，塑造了一位高尚的母亲的形象，写得比较成功。
《一村民谎报险情被拘》比较刺眼，主要是那个小子的行为太离谱。
《华商报》A3版“陕西抗灾”也把宝成线恢复通车的信息给予高度关注。
标题是《中断283小时 109隧道昨抢通》，副题为“宝成铁路恢复通车，比原预计时间提前7天”，配发了施工者欢呼和主要情爱那个现场面的照片，还制作了一幅示意图。
《109隧道抢险过程》和《宝成线塌方段改线投资1.3亿元》，加了黑色背景，看起来很醒目。
这组报道的效果，在晚报的报道之上。
A7版“陕西新闻”的两个重点，一个是介绍西安3大避难场所，一个介绍高考招生，题材有显著性。
《三秦都市报》关于宝成铁路恢复通车的新闻，在A3版发了张照片，用的是新华社的。
《略阳县城1.5万灾民将搬进“帐篷新村”》报道的新闻，其他两报昨天已经报道，而且很详细。
A7版《铜川百名供电勇士汉中灾区献真情》是独家新闻，抓得不错。
《略阳“铁人”轻伤不下火线》报道的也是县委书记，从知情者的角度写，有新意。
A10版《汉中推出免费可视电话》也是独家新闻。
A11版《陕南部分地区有雷阵雨天气》报道的非常详细，这很有必要。
精准扶贫）易地搬迁住新居 张贴对联颂党恩（图
9.生辰寿嘏 小孩过生日人祝寿嘏时以男性为重。
摆阔气，小康之家有所表示，贫困有心无力。
一般男孩子第一、二、三个生日过得隆重，亲朋送礼，主家待饭，吃油糕，长面条。
沿黄河一带，十二岁过得更隆重。
老人逢六十、七十、八十岁为大寿，岁数越大越隆重，个别的鼓乐相助，儿女亲朋送寿衣、寿礼、寿桃、寿面，跪拜祝贺；寿星家盛餐招待，回礼答谢。
旧社会官宦豪绅祝寿嘏为勒索良机，滥发寿贴，收礼敛财。
喜庆吉日 合木。
老人年龄到六十开外，儿女们要经做棺木。
完工那天，称为合木，儿女们要庆贺，表示孝心。
合龙口，修建房屋合顶时，拉鞭放炮，张贴对联，表示庆贺。
同时备好饭菜招待工匠。
乔迁之喜。
家户搬进新窑或新房时，放鞭炮，贴对联，亲朋邻里前往庆贺，馈赠礼金、礼物，主要设宴招待，俗称暖窑。
开业庆贺。
新办商店、厂矿开业之日，装璜一新，鼓乐吹奏，张贴对联，拉鞭放炮。
有关业务单位、同行同业和亲朋好友前往贺喜，馈赠礼品、礼金、花镜、挂幛；主家设盛宴招待，回赠纪念品。
解放初期和实行义务兵役制头几年，青年应征入伍时，当地政府和全村群众集会欢送。
锣鼓喧天，披红挂花，家族近亲送礼祝贺。
八十年代，向高考中榜的学生及其家庭进行道喜祝贺，送礼资助，已成新风。
10.讣闻报丧 新中国建立前，丧葬习俗颇为繁琐复杂。
长辈死亡，富豪人家发讣闻，在白纸上将故者的生年死日时分及出殡日期写明，分送亲友；一般平民百姓则由孝子身穿孝服，赴亲友家叩头报丧，并请如期参与丧礼。
入殓 人死后先将衣衾棺木备齐，暂放床上，候亲属娘舅辈到后，方能入殓封棺。
死者遗体穿着，富家绸缎衣裤、男袍女裙、鞋帽、内衣等五身，不许结扣，口含金或银质小钱（小元宝样儿）；贫寒之家只穿布衣两三身不等，口含铜质小钱一枚。
每个儿女给棺木的七星板上铺麻丝各一条，面部盖麻纸一张。
儿女齐集后，将遗体放入棺内。
祭悼 入殓之后，搭灵棚祭悼。
男女孝子全身白孝衣，守护灵前。
亲友上素馔祭奠。
富户和小康之家，于前三日开吊，亲友吊奠，僧道诵经，鼓乐举衷，并设有礼房。
亲戚按远近为序上香焚纸，献供品。
迎祭时，先是本族，谓“堂祭”，后是外祖、娘亲，再是姑、姨、姐、妹。
朋友不分远近。
随到随祭。
发引 即出殡，起丧抬棺上坟。
僧道鼓乐导引，后随纸人、纸轿、纸马、金山、银山等陪葬纸扎。
孝子以白布躬身索引棺材，富者16人抬，一般人家8人抬，亲朋家族尾随棺后。
亲朋和僧道只送出村外，儿孙送上坟地安葬。
安葬 安葬前几天要先打好坟墓。
择吉地挖土坑八九尽深。
再挖小窑一孔。
安葬时，将灵柩下坑入小窑，用土掩埋，堆成圆墓。
服三 葬后三天，上坟祭奠，叫服三，俗称暖窑。
当日，死者儿女及近亲上墓，用香油炸油糕或馒片祭奠，烧化楼、台、亭、阁、院墙等纸扎，表示已为死者安置了舒适的住处，是件喜事，不动哭声。
过七 从死者寿始之日起，要举行七个七日祭奠。
头七、三七、五七较为隆重。
亲友携儿带女上坟悼祭。
直系亲属准备素馔（用白面蒸成桃、佛手、猪、羊等），一套16个、22个或48个不等。
此后，还有百日、周年等悼祭活动。
寄埋 即临时埋葬暂不入坟。
一种是死者上有父辈或祖辈健在，坟中无法定穴，只得寄埋；另一种是夫妻死亡一人，另一人健在，不能入坟定穴；再一种是由于“坟不空”、“日主不好”等原因，当年不能入坟。
寄埋多在靠坡靠崖的自然穴洞或废弃山圈之内。
寄埋时间长短不等。
合葬 夫妇同入正穴为合葬，俗称“上山”，就是上祖坟。
事主请阴阳先生择定良辰吉日，设灵堂隆重祭奠三天，然后进行合葬。
少亡与夭折不入坟。
12岁以下死者，不能打墓入坟，将尸体垒在土洞或石崖内。
两岁以下幼儿死亡不装棺，用谷草包裹弃于荒野。
殡葬革新 新中国建立后，倡导殡葬革新。
一些封建迷信和繁琐的旧习俗有所革除，丧事贫富的悬殊大为缩小。
工作人员病故开追悼会，送花圈致哀。
农村也简单从事，再不杀猪宰羊大肆挥霍，只用香表供奉一天，即行殡葬。
但习惯势力根深蒂固，薄葬之风尚未完全形成，火葬条件亦未具备，请阴阳、请僧道等迷信做法仍在流行，仍有丧葬讲排场，摆阔气的。
11.解放前，一直沿袭着封建买卖包办婚姻。
穷人一夫一妻，官宦富豪有的一夫多妻。
男婚女嫁全凭父母之命，媒约之言，卜算之合，本人不能自主。
世世代代有不少青年男女的真挚爱情和美满婚姻，被这种封建迷信习俗无情拆散，酿成悲剧。
联婚 联婚的第一步是合婚，即男女双方的属相、生辰八字，经算命先生掐算，凡合婚者，方可商谈婚事。
然后经媒人多次往来说合，双方认定了婚事，便由男女两家各书庚贴，互相交换，便为订婚。
接着是下贴，亦称送期，即由男方择定迎娶吉日，着媒人携带彩礼及金银首饰，用全贴知会女家。
用单红贴通告戚友。
嫁娶 历代相传，礼仪繁多，富户以豪华为荣，穷家则力求俭朴，但都带有浓厚的封建迷信色彩。
一般时经三天；吉日头一天，亲朋来临，晚上鼓乐吹奏。
吉日当天，男家备彩轿鼓乐，由新郎和主要亲戚组成的伴郎往女家迎娶；女家备酒席款待，送新郎上轿；迎到男家后，设香案，拜天地，入洞房，亲朋贺喜。
其间，有赶场凑热闹行乞的人，在新娘下轿时唱喜词。
较为流行的喜词是：“迟不来，早不来，新人下轿我便来。
庆喜来，贺喜来，空中撒过福气来；一撒金，二撒银，三撒摇钱树，四撒聚宝盆，五撒五子登科，六撒六六大顺，七撒七子团圆，八撒八仙过海，九撒九凤朝阳，十撒十全十美。
喜酒喜菜，恭喜发财”。
晚饭后，由平辈亲朋闹洞房。
吉日第二天，新郎新娘偕往女家，谓之回门。
新女婿向岳家长辈叩拜，岳家特优接待，并备礼物相送，当日双双返回。
新娘在婆家住九天后，再回娘家住九天，谓之回九或住九。
此外，另有几种其它形式的婚事：童养媳 多为穷苦人家养活不起女儿或娶不起媳妇，经说合议定，将幼女送往男家生活，待长到十五、六岁时圆房完婚，多数不讲仪式。
这是一种畸形的买卖婚姻。
一般男的比女的大十几岁。
童养媳受虐待歧视，大部分遭遇悲惨。
寡妇改嫁 若丈夫亡故，在封建礼教威逼之下，名门妇女要终身为夫守节，不得改嫁；一般人家，为维持生计，可另行改嫁，但改嫁者被认为不贞不节，备受鄙视、污辱和指责，并要遭受无理刁难。
原公婆及家中兄弟辈要勒索高额卖身价，霸占寡妇私有衣物、嫁妆等。
还要遭受流氓地痞的讹诈，甚至遭受辱毒打。
因而，不烽寡妇宁可忍辱负重，悲惨偷生。
不敢申言改嫁；有的走投无路，生活难熬，自寻短见。
寡妇改嫁迎娶时不得骑马坐轿，不得穿红挂绿，不得响动鼓乐，不得见太阳，不得走正道，情景甚是凄惨。
招女婿（招亲·入赘） 有女无男之家，招男孩多而贫困人家的儿子为婿，继承家业，传宗接代。
招女婿有两种，死招与活招；死招改名换姓，作为儿子永远继承财产，延续宗嗣；活招是不改姓名，老人下世之后，善办丧葬后事，仍回原家，所生子女为双方开门接代。
社会舆论对招女婿是歧视的。
换亲 男女双方家境均属贫寒，无力为儿子娶媳妇。
经媒人说合，双方的女儿互许对方儿子为婚。
一切彩礼全免，婚仪简单。
新中国建立以后，随着婚姻法的公布，封建迷信色彩逐渐减少，婚事程序渐行简化。
父母对于儿女婚事，或不主，或半主，有些家长虽想包办，但多数拗不过儿女，包办不了，城乡普遍实现了自由恋爱，婚姻自主。
男女青年恋爱成功后，请介绍人走一下形式，在男家或女家见面，称为相亲。
此后，双方自由接触，互相了解，增进感情。
成熟后，男家送聘礼订婚，一般是送时髦服饰数件，现金若干。
送彩礼的习俗仍然存在，即给女方家长送现金，一般为三五百元，多数是自愿相送，明言索要的不多，不受彩礼的也不多。
订婚后，达到婚龄的经双方同意，领取结婚证书，然后择日举行结婚仪式，始成夫妇。
结婚礼仪，50年代初先在机关干部中推行新式结婚。
1951年县政府干部张良珍同白凤英结婚时，由县长郭英贤主持婚礼，主婚人、证婚人讲话，新郎新娘介绍恋爱经过，机关全体同志都来祝贺。
大家欢聚一堂，只以清茶、香烟、喜糖、瓜子待客。
郭英贤县长当场赠送藏头贺诗一首：“良辰吉日双行礼，珍肴美味待来宾；凤鹤落在庭堂上，英勇战斗比输赢。
”从此，机关干部都仍效这种既简朴又热烈的婚礼仪式。
农村结婚仪式也比旧时简朴多了。
1959年，城关公社在农田建设工地上，为12对男女青年举办集体婚礼，铁锹、平车作为嫁妆。
结婚坐轿子已绝迹，50年代骑马，60年代坐马车或骑自行车，70年代以后多乘坐汽车，后来又举旅行结婚。
入赘女婿不再受社会的歧视，反而受到鼓励称赞。
所生子女之姓氏，可随父、亦可随母。
寡妇再婚已成自然，再不受干涉、鄙视。
童养媳已经绝迹。
唯80年代以来，大操大办抬头，婚礼愈来愈重。
12炊餐具 炊具有炉灶、通条、煤锨、火钳等。
吹风，旧时为木制手拉风箱、手摇吹风，现有电吹风机。
县城已有个别户使用煤气灶。
做饭烧水均用铁锅，有大小之分，大锅蒸煮用，小锅做菜。
大锅口径，大小不等，视家中人口多寡而置。
近年来又有铝锅和不锈钢锅。
过去农家普遍使用 壶，用业烧少量开水。
其余有勺子、笊蓠、铁匙、盆盔、水瓢、菜刀、案板、擀面杖等。
水瓢、勺子、笊篱过去多系木质或铜铁所制，近年来使用铝制品。
贮存粮油，多用陶瓷瓮、缸、坛、罐之类。
餐具主要有碗、筷、盘、匙等。
酒具有壶、盅、杯。
茶具有盘、壶、杯等。
过去一般人使用均系笨重丑陋的粗瓷。
只有富家才有细瓷器。
近年来，大部器皿系细瓷、搪瓷、玻璃、塑料或铝制品，有些户购置了时新酒具、茶具，小巧精致，轻便耐用。
卧具 石楼人喜欢睡火炕。
炕上铺苇席，一般人家还有羊毛毡、牛毛毯，一人一褥、一被、一枕。
富豪人家绸缎被褥，绣花靠枕，夏有凉席，冬有皮褥。
贫寒者有被无褥，甚至两三人合盖一块破被。
近年来，普遍在炕上铺花漆布，羊毛毡，人人有被、有褥、有毯。
被褥面有绸缎的、哔叽的，肉絮新棉，柔软舒适。
城镇青年喜欢睡床，过去多是单人木床，现时多为双人木床，上铺床垫。
不少户有了席梦思、沙发床，冬天还有用电褥的。
家具 过去，家用木器有衣柜、木箱、厨柜、方桌、椅子、方凳、条凳，样式笨拙，油漆粗糙，但结实耐用。
近年来，木制用具不断更新，家庭中改用立柜、平柜、梳妆台、写字台、缝纫机、沙发、茶几、床头柜、圆桌、皮箱等。
城镇有些户有了电视机、洗衣机、电风扇、录音机、石英钟、电子琴等高档现代用品。
工具 一般居民住户，还备有日常生活中手头离不开的器具用品，如知筐箩、簸箕、水桶、扁担、秤、斗、筛箩、条帚、扫帚以及篾、梳、镜、瓶、笔、墨、纸、砚等。
13.旧时道路崎岖，行路唯靠两条腿，妇女、老人则以毛驴代步，少数富豪近则骑骡马，远则坐架窝，偶有头面人物坐轿车，也只限于县城附近十几里内。
30年代，开始有了自行车，但数量极少。
50年代以后，自行车遍及千家万户，成为主要交通工具。
80年代，开始有了摩托车，农村小四轮逐年增多，所有乡镇所在地及一些大村庄开通了班车路线，外出行旅颇为方便。
然而，不少老年人旧习难改，若路途不远，力所能及，宁步行，不坐车。
14.本县民间住室以窑洞为主。
据考古证实，新石器中晚期就有人类在境内依山傍水凿穴居住，逐渐演变为土石窑洞。
特点是省工省料，易于构筑，冬暖夏凉，四季宜人，至今仍为广大农民所喜爱。
民国及其以前，贫苦农户选择凹形地势，打土窑一、二孔，窑两侧挖若干小窑洞，喂养牲畜和储藏粮草。
自给自足农户，选择向阳、出路好、场面宽阔的地址打土窑，窑面用块石砌筑，叫“土窑石接口”。
窑面顶上用石板压沿，或者用椽子、秸杆、灰泥筑卷棚，遮阳防雨。
一宅三、五孔主窑，两侧修若干对称小窑，并修筑围墙、大门。
官宦富翁家砖（石）结构，窑房并存。
城关镇殿底峪村郑氏，清代为官，在缓坡上分筑上、中、下三院。
上院正面五孔砖窑，东西两侧各砖房三间，台阶、栏栅俱全，为主人夫妇起居之所；中院正面五孔砖窑，两侧各砖窑三孔，系子媳居住；下窑为石窑，亦正面五孔，两侧各三孔，为仆役人等居所。
上中两院大门宽阔，并筑有屏门。
贵客到开大门相迎，素日由旁门出入。
此建筑为一般富户的典型居舍。
沿黄河一带住房模式别具一格。
多数户筑有土石结构正窑三至五孔，两侧有小窑数孔。
正窑对面中间为大门，两旁各有二至三小间隔棚，一般总长六至十米，分两层，高五至六米：下层为畜圈、草房，向内筑有牲口食槽，两侧为土坯墙；上层为晒枣棚，棚顶用瓦片或麦草抹泥加盖，四面用荆条、柳条或酸枣条编成篱笆围栏，防止飞鸟啄食红枣。
1952年后，随着国民经济的恢复和发展，民宅建筑逐年增多。
特别是进入80年代以后，不论城镇乡村，民居条件发送得很快，新建筑绝大多数是砖木结构。
城镇以平房为主，农村多为砖窑，一宅一院，四间（孔）成套。
建材除砖石白灰外，不少人家用上了水泥、钢筋、预制板、铁门窗等现代建筑材料，水刷面贴瓷砖，油漆门窗大玻璃，舒适明亮。
有的户还设置土暖气、卫生间。
室内陈设求新求美，除大件新式家俱和家用电器外，还有字画、照片、盆景、小装饰品、小工艺品，根据主人的审美情趣，或雅或俗，或土或洋，五颜六色，生气盎然。
在院落的布局和利用上，过去说：“四六不成材”，修窑建屋，不是三间就是五间；现令为居住方便，一宅多为四间或六间。
过去说：“院内不载开花的树”，只种些花花草草，或者什么也不种；当今注重庭院经济，院内普遍栽有苹果、黄梨、葡萄等树木，种上黄瓜、茄子、西红柿等蔬菜，家家成了花果园。
花卉由池栽改为盆栽，夏放院、冬回屋，一年四季花花绿绿春常在15.县人饮食简约。
旧时饮食习惯：一是重主食，轻副食。
以粮为主，鲜菜稀少。
逢时过节有些肉食，也只是喜吃羊肉，少吃猪肉、鸡肉、牛肉，不吃驴肉，没有鱼肉。
二是重午饭，轻晚饭。
三是粮菜混作，粗作粗吃。
平时吃白面、肉食极少，即便吃一点，也是肉烩菜、大菜馍足矣。
或者是开水煮羊肉，加点食盐花椒面，熟烹葱花油，下入面条或面片，很少炖、炒、煎、炸、烙。
日常饮食，农忙季节一日三餐，农闲两餐度日。
一般户早饭是玉茭面、谷面、糜子面窝头或团子（玉茭面或者糜子面拍成，状似芴板，重者一个有半斤多），小米稀饭；午饭为高梁米饭或豆面条、豆面抿角、杂面条，煮南瓜、豆色、山药蛋，泡小米捞饭；晚饭为和子饭（又称咸饭、杂饭），由小米、钱钱（黄豆煮成半熟，捣成扁片）、豆面、南瓜、豆角、山药蛋混煮而成，说干不干，说稀不稀。
三餐俱以米面为主，夏季佐以野菜，冬季家家有咸菜、酸菜（用白萝卜、蔓菁、甜苣腌制而成）。
调味品仅有盐和干辣椒面，沿黄河一带有芝麻面。
新中国建立之前，劳动人民饮食水平极为低下，一般家户但求一饱。
贫苦农民食不果腹，常年吞糠咽菜，春夏之际，采食柳芽、树叶、槐花、榆钱、甜苣、灰菜。
逢年过节也只能勉强吃一顿白面饺子（俗称扁食）。
新中国建立以后，饮食水平明显提高，除60年代初困难时期外，基本上可以吃饱肚子。
80年代以来，由吃饱逐渐转向吃好，粗吃变为细吃，细粮比例、食油用量、副食消费水平增长很快，开始讲究烹饪技艺，佐料调味，营养成分和饮食卫生。
城镇居民以白面为主食，辅以大米、小米，间忽吃点玉米面、豆面以调剂口味；农村居民白面成为家常便饭。
在城镇，各种肉食、鲜蛋和应时青菜常年上市，不少家庭每顿午饭要炒几个菜，有宾客来访或喜庆吉日，摆上十来道菜，有鸡有鱼有酒，夏季还有啤酒和饮料。
农村大部分人家油、肉、蛋增多，有客必有酒。
干菜野菜吃得少了。
17.民国及其以前，不论城乡居民，衣着多以自织粗布手工缝制。
夏天，老年男人一身白，老年妇女白衫黑裤，青壮男子白衫灰裤，青年妇女花格格衫、灰兰色裤。
冬天，老人和妇女多穿偏襟棉袄，青壮男子多穿对补襟棉袄，棉裤多是深裆黑、灰、兰，下扎腿带。
成年人束白布腰带或牛毛腰带，并备有老羊皮袄、棉坎肩度冬。
男人无论单棉，上衣长不过臀，裤子宽松肥大。
青年女子衣着比较合身紧俏。
不论男女，夏季不戴帽子，下田耕作戴自编麦秸草帽，或罩以粗布白手巾或白色蓝边毛巾。
冬季男子多戴核桃帽，妇女裹头巾。
鞋是麻绳纳底，黑布配面，有方口、圆口和牛鼻子鞋，青年女子也穿花鞋、红鞋。
穷苦人家“老虎下山一张皮”，夏改单，冬改棉，褴褛不堪，衣不遮体。
富裕之家，以穿市布（洋布）为荣。
官宦富豪身穿绸缎，长袍、马褂、礼帽。
抗日战争以后，一般学生和公职人员逐渐穿学生服、中山服和流行便服。
新中国建立之初，服饰变化不大。
50年代自纺土布逐步淘汰。
60年代，服装品类增多，时样成衣成鞋随地可买，贫富、城乡之间的衣着差距已不明显。
“文化大革命”期间，时行军装，不论男女，不分职业、年龄，不是军衣式，便是干部装，青着黄，老着兰。
80年代服饰大改观，中式、西装、茄克、风雪衣、牛仔裤、蝙蝠衫、连衣裙、超短裙、凉鞋、拖鞋、旅游鞋、高跟鞋，五花八门、五颜六色，淡雅的、鲜艳的，新潮的、传统的，争奇斗妍，各领风骚。
衣着逐渐高档美化，反映出政治稳定，经济繁荣，生活提高，精神振奋，民心欢畅向上。
18.本县历史悠久，地处深山僻壤，自古养成了朴实敦厚，勤俭耐劳的民性。
县人性情温顺，待人纯真。
不逞强，不蛮横，不取巧。
不尚空谈，不善实际。
沉静寡言，言而有信。
处世谨慎小心，办事诚笃可靠。
境少游惰之男，邑多贤惠之妇。
富不骄奢，穷不嫌乡。
依乡恋家，极少外出。
短于谋略，怯于开拓。
宽厚有余，机警不足。
男耕女织，自给自足。
土中求生，少事它业。
新中国建立以后，随着社会的进步，科学的传播，文化的提高，知识的增多，社会风气潜移默化。
民性中的优良传统等到了继承和发扬，带有封建礼教、封闭自守色彩的糟粕，不断改革和消除。
特别是80年代改革开放以来，人民群众心胸大开，民智大长，愈来愈多的人走出小天地，闯进大世界，外出求知求学，经商务工，引进新业。
精神面貌发生显著变化。
