第一财经的节目简介
我开的家科技型的品牌我主要看中了。
这个趋势多种的方法。
之前我是做服装的。
压力很一年忙到头也没赚到什么钱。
我旁边开了一家那个干洗店。
是很有科技感的澳贝森。
我看他每天生意都很好，这边店面一到期。
我就另找一个铺面开了一家。
澳贝森科技干洗。
当时我那个机器设备花了35800装修花了两万块钱。
手上还留了1万块钱备用资金。
现在每天生意都挺火的。
旺季一天三四千营业额。
像现在淡季一天七八百。
一年反正30多万吧。
最近我妹妹也准备开一家该时间也是这个么
哦。
不求发大财。
学门技术比上班强多了就可以了。
哈哈楼主采纳哦..............平竞选。
因此，一些富有创造性的演艺人员开始有意无意地取悦人多势众的评委，即使像张艺谋、陈凯歌这个级别的导演也不得不屈从于西方中心主义强大压力。
的确，电子传播媒介正在撤除民族文化的隔阂；可是，与文字符号产生的亲和力相反，电子传播媒介无宁说开辟了一个新的竞争空间――这些典型的后殖民故事可以视为印刷时代转入电子时代的一个历史性后果。
4霍克海默与阿多尔诺――法兰克福学派的两个主将――对于文化工业的严厉谴责已经众所周知。
他们眼里，电子传播媒介无疑是维持文化工业的现代化机械。
尽管霍克海默与阿多尔诺无缘了解计算机网络，但是，他们对于电影、电视与广播表示了不可掩饰的憎恨。
阿多尔诺的《电视与大众文化模式》集中揭示电视隐藏的心理机械主义，（13）霍克海默不止一次地论证：电子传播媒介是个危险的工具――在这点上，收音机和电影决不亚于飞机和枪的作用。
（14）人们可以从霍克海默与阿多尔诺的《启蒙辩证法》之中看到，他们的矛头首先指向了文化工业的标准化生产。
他们发现，文化产品的生产已经愈来愈像工业产品。
从相差无几的预制零件到熟能生巧的装配程序，大众文化产品与生产一辆汽车相仿。
用霍克海默与阿多尔诺的话说，文化工业之中逗乐的技术、效果、幽默讽刺方式，都是按照一定格式考虑设计出来的。
阿多诺曾经更为具体地解释说，工业这个词主要是指事物本身的标准化和扩散技术的理性化。
他们感到了这种标准化文化生产的僵硬甚至粗野，并且发现了这种标准化背后的垄断：在垄断下的所有的群众文化都是一致的，它们的结构都是由工厂生产出来的框架结构，（15）这个意义上，人们开始默认一个可怕的预设：工业式生产之下的文化主体已经被剥夺了多样性，活跃的文化主体沦为不断重复的机械动作。
这并非一些情绪激愤的夸张之辞。
从好莱坞的电影棚到巴西的电视连续剧生产基地，这种生产模式已经轻车熟路。
（16）阿多诺承认，文化生产的自治性质在一场不可逆转的历史趋势中被文化工业剥夺了。
（17）现今，一套电子文化的生产与消费体系已经相当完善。
中国的电视连续剧与市场的相互认同姗姗来迟――20世纪90年代初，《渴望》终于脱颖而出。
根据王朔――《渴望》的主要创作者之一－－提供的材料，文化工业的装配模式终于为《渴望》制造了渴望己久的爆炸性效果。
王朔回忆说，北京电视艺术中心新落成的一个摄影棚促成了《渴望》的问世。
只有每日拍摄才能维持这个摄影棚的运转而不至于亏损，所以，要形成规模，讲究效益，必须走到工业化组织和工业化生产这一条路上来。
工业化的生产无疑与个性化的想象迥然相异：这就是大众文化的运作模式了
对生产力提高的渴望改变了生产关系。
一进入这个剧组我就感到了这一次与以往的不同，大家上来就达成了共识：这不是个人化创作，大家都把自己的追求和价值观放到一边，这部戏是给老百姓看的，所以这部戏的主题、趣味都要尊重老百姓的价值观和欣赏习惯，什么是老百姓的价值观和欣赏习惯
这点大家也无争议，就是中国传统价值观，扬善抑恶，站在道德立场评判每一个人，歌颂真善美，鞭挞假恶丑，正义终将战胜邪恶，好人一生平安，坏人现世报……这个模式之下，故事的组织的确如同一部复杂机器的装配：那个过程像做数学题，求等式，有一个好人，就要设置一个不那么好的人；一个住胡同的，一个住楼的；一个热烈的，一个默默的；这个人要是太好了，那一定要在天平另一头把所有倒霉事扣她头上，才能让她一直好下去。
所有角色的特征都是预先分配好的，像一盘棋上的车马炮，你只能直行，你只能斜着走，她必须隔一个打一个，这样才能把一盘棋下好下完，我们叫类型化，各司其职。
演王亚茹的演员在拍摄过程中曾经不喜欢或叫不相信自己扮演的这个角色是合乎人情的，找导演谈，导演也许很同情她，但他也无法对这个角色进行根本性的调整，因为四十集戏全指着这个搅屎棍子在里头搅了。
我们搞的是一部大众文化产品也叫通俗文艺作品，通俗文艺有它自己的铁的规律，那是你无论抱有什么艺术洞察力和艺术良心也无从愈越的，它必须要情节密度，要戏剧冲突，要人物个个走极端。
在这样的作品中追究作者的艺术抱负是痴人说梦，由此判定作者的文化立场也常常会发生误会。
很多人谈到《渴望》中相对负面的王沪生一家，因其是知识分子家庭，就指作者有反智倾向，其实这一角色身份的设立纯系技术问题，本来大家的意思是写一个老干部家庭，因可能更易造成误指，遭小人口诬，便放弃了这个其实更典型方便叙事的人物身份。
现在好了，现在有大款阶层，所以大家一想到要在剧中给好人设立一个对立面，都会毫不犹豫地选择他们，这帮倒霉蛋，把人类的所有缺陷所有屎盆子都扣他们脑袋上，也没人心疼。
（18）这段引文生动地描述了文化工业的生产机制。
许多方面，文化工业的生产机制与艺术逻辑格格不入。
霍克海默说出了一部分原因：对投资在每部影片上的可观资本的快速周转的经济要求，阻止着对每件艺术作品内在逻辑的追求――即艺术作品本身的自律需要。
（19）这个意义上，大众始终被定位为文化工业的消费者。
大众的个性、身份、性别、经济地位和政治意向都不重要，重要的是他们构成的市场规模。
他们是作为投资者的收入统计资料予以考虑的。
所以，霍克海默和阿多诺对于所谓的大众性并不信任。
文化工业体现的大众性是某种机制的事先设定，大众是为其他社会阶层所代表。
大众不是所谓的上帝，不是文化产品的主体，他们是算计的对象。
（20）人们必须意识到弗·詹姆逊提出的一个区别：现今的大众文化与传统的民间艺术没有任何共同之处。
（21）前者不再保存某一地域的文化血缘而更像是世界通用的商品。
因此，《启蒙辩证法》认为，标准化的文化产品仅仅体现人的某种类本质。
（22）在文化工业中，个性之所以成为虚幻的，不仅是由于文化工业生产方式的标准化，个人只有当自己与普遍的社会完全一致时，他才能容忍个性处于虚幻的这种处境。
（23）――丧失个性导致了《启蒙辩证法》的深刻忧虑。
诚如阿多诺在谈论电视时所说的那样，丧失了个性的大众只能接受某种意识形态的操纵，尽管消费者的生活和这种意识形态却完全不协调。
文化工业已经娴熟地掌握了多重人格的精神分析学概念，消费者在种种心理的圈套之中体验被允许的满足和被禁止的满足。
对于电视说来，一系列暗隐的信息可能突破意识的防线而深入人们的思想，这一切将对人们的无意识动机产生诱导。
现代生活愈来愈难于理解；如果电视仅仅向人们的意识注入一些固定的程序，人们只能在种种幻象的训练之下更加迟钝。
刚刚遭受法西斯劫难的阿多诺不得不考虑一个严重的问题：这有否可能再度向极权主义敞开了思想的门户
以往，文化总是能够向现实的僵化关系提出抗议，文化工业祛除了这种功能。
既然文化现在变得完全被这种僵化关系吸收了，并整合了，那么，人类又一次被贬低了。
（24）文化工业的标准化生产导致的文化垄断如果将大众训练为没有个性的平均数，训练为标准化的社会主体复制品，那么，巨大的危险时刻可能重新降临。
5文化工业与消费主义之间的循环顺利地进行。
文化工业不惮于声称，文化产品是一种商品；这种商品的基本意义是提供娱乐。
人们对于快乐的追求是维持生产与消费之间循环的动力。
这一切显然是资本主义文化秩序的组成部分。
无疑，《启蒙辩证法》的批判锋芒不会轻易放过所谓的娱乐：商业与娱乐活动原本的密切关系，就表明了娱乐活动本身的意义，即为社会进行辩护。
欢乐意味着满意。
但是只有因为这些娱乐消遣作品充斥了整个社会过程，消费者已经变得愚昧无知，从一开始就顺从地放弃对一切作品（包括极无意义的作品）的苛求，按照它们的限制来反思整体，这种盲目的心满意足的情况才会出现。
享乐意味着全身心的放松，头脑中什么也不思念，忘记了一切痛苦和忧伤。
这种享乐是以无能为力为基础的。
实际上，享乐是一种逃避，但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实，而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗。
娱乐消遣作品所许诺的解放，是摆脱思想的解放，而不是摆脱消极东西的解放。
（25）可是，《启蒙辩证法》的一系列观点终于引起了异议。
人们的疑问是――这些观点是否过于悲观了
作者将大众视为一个整体，大众只会无所作为地呆在指定的位置，毫无抵抗地听从种种俗气的文化产品发出指令。
这是否低估了大众内部隐藏的能量
消费的意义是否仅仅是一种社会水泥
另一方面，作者对于娱乐的谴责是否过于狭隘――娱乐是否完全等同于精神麻痹
总之，这种批判背后是否隐藏了精英主义的立场和家长式作风
对于大众的蔑视和厌恶是否成了维护所谓高雅文化的借口
追溯这些观点背后的理论预设时，一些理论家甚至认为，霍克海默与阿多诺恰恰陷入了技术决定论的圈套。
他们心目中，技术的能量如此之大，以至大众再也不可能从电子传播媒介那里索回他们的民主权力。
（26）如果摆脱《启蒙辩证法》的理论预设而考察大众的构成，人们不得不回到特定的历史语境――在特定的历史语境之中考察大众成员以及大众与权力集团的相对关系。
因此，大众的内涵和意义不是本质主义的事先设定。
大众并非注定是文化工业的合格消费者；他们或许有出其不意的发现，或许扰乱了文化工业标准化主题的前提。
20世纪上半叶，大众是中国历史语境之中的关键词之一。
劳苦大众、工农大众、人民大众――这些概念均是大众的派生。
五四运动之后，贵族与封建文化共同遭到人们的唾弃，民众、平民、大众成为知识分子启蒙的对象。
这个概念似乎天然具有的道义优越性并和知识分子的社会良知和社会责任感密切相关；同时，无论启蒙、教育还是革命，知识分子一次次接近大众的努力背后都有一个对民族国家的想象。
而大众，无论在何种意义上，都未来的社会主体。
这里所谓的大众是革命的资源和主力军――即使在数量的意义上。
现今人们所定义的大众文化更像是被左翼和进步知识分子严厉批判的鸳鸯蝴蝶派，鸳鸯蝴蝶派的享用者更多地被命名为小市民。
（27）可以看到，这个历史时期的大众并未被想象为商业和娱乐业的盟军。
雷蒙德·威廉斯曾经指出，都市化和工业生产形成的劳动关系均是大众观念形成的重要原因。
许多人对于这个群体没有好感：群众成为乌合之众的新名字，并且在词义中保留了乌合之众的传统特征：容易受骗，反复无常，群体偏见，兴趣和习性低级。
根据这个证据，群众形成了对文化的永久威胁。
雷蒙德·威廉斯认为，这是贵族的精英主义对于大众的蔑视，尤其是文化的蔑视。
大众不是无知的群氓，人们没有理由阻止大众对于种种传播媒介的兴趣，正当的作法是让大众在广泛的接触之中进行自己的选择。
（28）如同雷蒙德·威廉斯一样，另一批理论家对于大众保持了乐观的估计。
约翰·费斯克强调，大众并非一个稳定的概念，仅就’人民’是个合理的概念这一点而言，应该将其视做不断变化的、相对短暂的诸多构形的联合。
他们可能发展出多种多样的反抗形式。
斯图亚特·霍尔在一篇访谈录之中表示，沉默的大众真正在思考，只不过我们剥夺了他们发表的工具。
事实上，他们作为一种被动的历史、文化动力而持续存在。
（29）这个意义上，大众是活跃的政治主体；他们的能量并没有被文化工业的生产与消费模式封锁。
大众所热衷的娱乐也不是一无可取。
诚如一些理论家所看到的那样，娱乐不仅是一种现实的逃避；娱乐所包含的乌托邦主义同时是对于现实的质疑和代替。
尽管娱乐没有明确地对阶级、种族以及性等级制度予以批判，但娱乐是一种渴望冲出现存结构的冲动。
（30）例如，武侠影片之中的江湖是一个虚幻的空间，但是，这个虚幻空间的快意恩仇又反衬了现实的乏味。
如果大众的能动性并未泯灭，那么，大众文化的流通过程可能产生种种不可预知的意义。
分析了一批经验性的研究材料之后，汤林森对于大众给予积极的评价：观众比我们想象的还要来得主动、复杂而有反省批判的能力，此外，他们的文化价值对于外来文化的操纵与’入侵’之抗拒能力，也比许多媒介批判家的想象高了许多。
（31）费斯克在更为广泛的领域论证了相似的观点。
费斯克表示，他不赞同一个普遍的看法：资本主义文化工业仅只生产各种不同的产品，其多样性最终是一种幻觉，因为它们都在促进同一种资本主义意识形态。
在他看来，统治阶层与大众的多元利益和矛盾价值可能在同一种文化商品之中相遇。
相对于财经经济，费斯克提出了文化经济的概念。
文化经济交换和流通的不是财富而是意义、快感和社会身份。
后者在很大程度上发生于大众的消费之中，因而是资本的运作无法事先控制的。
大众可能利用文化工业的商品生产抵抗性意义和快感，用霍尔的话说，大众可以采用自己的解码方式。
电视即是这种双向权力的典型。
大众建构了文化作品的多种不可指定的意义，制造了符号的多声部性质。
这即是成功的抵抗形式。
的确，许多文化工业的作品提供的是一种逃避。
但是，逃避或者幻想包含了反抗的意味。
许多通俗文化乃是幻想的激发器。
如果某种作品是一种开放性的生产性文本，它就会破坏所谓的同质性：因为要达到大量多样的观众，那就必须在读物中允许大量的文化多样性，从而提供充溢的符号以供接受这些符号的亚文化高榷，以便产生它们的意义，而不是播送者选择的意义。
所以，不像阿多诺那样，费斯克认为市场意义的成功不一定是文化意义的失败：文化商品的经济根源不能说明它在被接受的时间和地点的文化使用价值，也不能控制或预测它所能激发的意义和快感的多样性。
（32）这个意义上，费斯克具体地阐述了电视文本的三个层面以及观众介入的主动程度：……首先电视屏幕上有一个基本文本，它被文化工业所生产，且务必看成是工业总体生产的一部分。
第二，有一个潜层次的文本，也是被文化工业所生产，尽管有时为文化工业的另一部分所生产。
这些包括观众演播室，电视批评和评论、有关演出和影星的特写、闲谈专栏、发烧友杂志等等。
它们可以表明，原初文本的潜在意义是怎样被不同观众或亚文化所激活的、是怎样转换为它们自己的文化的。
在文本性的第三个层次上是观众自己生产的文本：他们对电视的谈论，他们写给报纸或杂志的信，他们在生活中对电视所引导的服饰、言谈、举止及至思考的采纳。
（33）这个意义上，电子传播媒介与大众的遇合可能演绎出种种意想不到的故事。
这些故事突破了主导意识形态和标准化文化工业产品的指定区域而产生奇异的后果。
台湾的陈进兴案件报道是一个有趣的例证。
陈进兴系台湾白晓燕撕票案主犯。
在逃期间，他潜入南非武官官邸，绑架了武官全家为人质。
这时，台北的所有电视传播媒介均到达现场，主持人在直播间与陈进兴通了电话，进行了长达数小时的现场采访。
陈进兴用枪威胁着人质，一边看电视实况转播，一边在电话里言辞恳切地为自己辩护。
这个直播间成了陈进兴的个人讲坛。
事后的观众调查表明，一些观众认为陈进兴不够英雄，没有实践自杀的诺言；一些观众因为没有看到理想的高潮而感到失望；另一些观众觉得陈进兴颇有人情味，因为他爱自己的太太和孩子。
（34）事实上，这种报道的影响和波及面是不可预测的。
这可能制造前所未有的收视率还是引起失控的狂欢
对于控制的主题而言，电子传播媒介与大众能动性之间产生的变数始终是一柄难以掌握的双刃之剑。
6电子传播媒介，文化的生产与消费，主导意识形态，欲望和利润，这些因素之间的关系业己交织成一个复杂的网络。
多重的权力关系正在这个网络之中不懈地角逐。
在我看来，启蒙与专制、主导意识形态与市场自由主义之间相互关系的考察乃是认识电子传播媒介的症结所在。
这些关系具有决定性的意义。
迄今为止，这已成为许多人共同认可的结论：大众传播媒介的发达与文化民主是一枚硬币的两面；或者可以说，前者时常是后者的必要条件。
知识与信息垄断的破除即是启蒙的发轫。
这个意义上，电子传播媒介对于民主的历史功不可没。
对于不发达的第三世界国家说来，开启民智的意义远远超过了文化工业导致的副作用。
所以，徐贲甚至认为，法兰克福学派对于文化工业的批判游离于中国的历史语境：在欧洲，民族国家和以启蒙思想为基础的经典文化远在文化工业出现之前就已经奠定。
欧洲的现代化进程也在文化工业兴起之前业己完成。
在这样情况下，文化工业的兴起成为资产阶级上流文化，也就是现代经典文化的威胁力量。
在许多第三世界国家里，其中包括中国，情况就完全不同。
现代化是随着电视而不是启蒙运动走向民众的。
以媒介文化为代表的现代大众文化和社会启蒙、工业化和现代化是同步发展的。
中国传统的士大夫文化在新文化运动的冲击下，早已失去了经典传统文化的权威。
新文化正是打着民众文化的旗帜崛起的。
在中国，新文化的成就和权威都无法与启蒙传统的经典现代文化在欧洲的地位相比。
群众媒介文化与中国新文化的关系也就远没有它与欧洲经典文化那么紧张和对立。
在中国，启蒙运动从来没有能像媒介文化那么深入广泛地把与传统生活不同的生活要求和可能开启给民众。
群众媒介文化正在广大的庶民中进行着五·四运动以后仅在少数知识分子中完成的现代思想冲击。
在这个意义上可以说，群众媒介文化在千千万万与高级文化无缘的人群中，起着启蒙作用。
当然，这种启蒙作用和由精英监护的启蒙是完全不相同的。
（35）然而，即使赞同这种历史描述，人们仍然可以提出一个后续的问题：制造了新启蒙的电子传播媒介会不会在某些时刻走向自己的反面，成为一种新的专制权力
人们甚至可以进一步论证，这种危险一开始就潜伏在那里，几乎与启蒙联袂而行。
人们对于电子传播媒介的公正性迹近苛求，恰恰是因为电子传播媒介的威力无可比拟。
人们已经有过不计其数的教训：没有限制的威力时常是独裁的温床。
今天，电子传播媒介在许多场合取代了传统的领袖。
电子传播媒介发出号召，颁布权威消息，预测明天的历史，并且不失时机地与民同乐。
对于电子传播媒介说来，传统领袖从事演说的广场已经扩大到全世界。
某种程度上，人们信赖电子传播媒介并不亚于信赖领袖。
他们的仰视目光转向了电视屏幕和收音机。
全球化的现实时常将人们抛入某种陌生之境；此刻，电子传播媒介主宰了人们的信息来源，成为导演大众的实际领袖。
尽管观众或者听众之间互不谋面缓和了集体性的狂热，但是，电子传播媒介的召集和动员仍然极为有效。
勒庞的大众心理研究发现：形成群体的大众易于接受暗示，他们的理性急剧衰退而更多地坠入形象思维；大众无暇分析矛盾，辩明疑虑，他们更乐于注目夸张的、极端的感情，关心种种神奇的事件；严谨的论证对于大众无济于事，重复某些简单的辞句和意象是说服大众的卓有成效的方式。
（36）这时人们可以看出，电子传播媒介恰如其份地充当了大众心理的引导者。
种种混乱或者无序之中，收音机或者电视机里的意见无疑会得到最大程度的重视。
弗洛伊德按照他的逻辑推断说，集体心理的凝聚力源于父亲－领袖的恐惧和膜拜；（37）现在，父亲－领袖化身为种种电子产品而无远弗届了。
从主持人、导演、演员到制片人、剪辑、摄像、美工，所有与电子传播媒介有关的人员都拥有一份超额的权力。
只有他们是说明世界真相的使者。
如果这些人与他们手里的机器均从属于某一个庞大的权力体系，电子传播媒介制造的启蒙会不会进入另一个陷阱
考察电子传播媒介的运行模式，人们会迅速地察觉权力体系的存在及其强大的支配。
电子传播媒介的运行包括两种常见模式。
第一，电子传播媒介被视为国家机器的一个组成部分。
国家负责电子传播媒介的投资和管理，电子传播媒介自觉地充任政府的舆论工具。
尽管电子传播媒介可能某种程度地容纳娱乐节目，可是，维持现有体制的经济、社会、政治、宗教、文化始终是第一要义。
这时，电子传播媒介从不回避它们对于国家权力的遵从。
它们的存在是为了更加有效地宣传国家的声音。
相对而言，第二种运行模式是将电子传播媒介视为某种必须赢得利润的产业。
电子传播媒介所传送的符号即是一种商品。
无论是造价昂贵的电影巨片、没完没了的电视肥皂剧还是独家采访的秘闻、故作噱头的欢乐总动员或者电子游戏机之中历尽险阻的过关斩将，票房价值与收视率乃是电子传播媒介终极目标。
文化工业是这种运行模式的必然产物。
市场经济体系的确立终将为这种模式提供远大的前景。
然而，如果以20世纪末期中国社会文化的演变作为观察的例子，人们没有必要泾渭分明地分离两种模式--人们更多地看到了两种模式的交错、衔接和过渡。
许多人的心目中，上述两种运行模式可能产生激烈的观念冲突。
权力是对于个体的控制；市场的自由主义是对于权力意志的解构。
这个意义上，市场时常被赋予解放的涵义。
强制性的配送无法换取消费者的货币，市场即是允许消费者根据自己的意愿自由购买特定的符号制品。
虽然人们的需求体系逃脱不了各种意识形态的隐蔽操纵――虽然掌握市场的时尚以及形形色色的文化资本构成了另一批无形的栅栏，但是，市场至少保证了消费者的自由选择。
换言之，第二种运行模式的权力只能潜在地寓于商品形式之中。
在我看来，现今必须意识到另一种情境：某些时刻，上述两种运行模式可能汇为一炉――权力可能在某些时刻谋求与市场利益共享；市场可能在某些时刻仰仗权力的庇护拓展规模。
经过巧妙的包装和运作，某些主导意识形态的观念可能与市场机制融洽无间。
我的记忆之中，1997年6月1日香港艺人柯受良飞越黄河壶口的电视现场直播即是一个典型的个案。
柯受良对于驾车飞越种种障碍物的爱好可以形容为冒险精神的体现。
这象征了人类向大自然重力的勇敢挑战。
然而，电视为首的一系列传播媒介加盟之后，这已经成为一个文化工业创造的神话。
265米的跑道，性能卓越的白色三菱越野跑车，这个世纪科技制造出来并且经过精心测算的速度，卫视中文台1500万的赞助费，反复试飞制造的悬念，卫视中文台、中央电视台、陕西电视台、中国黄河电视台的联袂现场直播，现场竖立的一块大屏幕电视墙与造价200万元的巨型演出台，千余人表演的宜川胸鼓、安塞腰鼓和太原锣鼓，大批歌星同台献艺，以柯受良小名命名的小黑子纯净水作为相关产品隆重推出，计划出售定价50元的门票5万张，最后――也是压轴的关键一笔――据说这一切是为了迎接香港回归大陆。
（38）或许，人们无法从任何一个传统的神话之中分析出更多的代码：冒险，英雄，美女，荣誉，科技，商业，民族情绪，爱国主义，如此等等。
精心策划之下，电子传播媒介终于将一项无足轻重的个人冒险纳入主导意识形态，并且制作为影像符号的商品供给不计其数的观众消费。
无论怎么说，这一个案显示了电子传播媒介两种运行模式亲密合作的可观前景。
?蛐砣嗣强梢越庵指霭甘游桓鲋匾募O螅喝绻缱哟ッ浇楸涑闪讼执萍即楹现氯妥时救谖惶宓牟铮敲矗魏胃鋈硕嘉薹ê扯募峁探峁埂?nbsp;毫无疑义，电子传播媒介渴望大众的拥戴，这是电子传播媒介存在的理由和条件；但是，这并不能证明，电子传播媒介给出的必定是大众所需要的。
大众对于电子传播媒介忠心耿耿，大众已经无法想象取缔电子传播媒介的日子；但是，这同样不能证明，大众必定被训练为某种没有任何个性的零件。
这两个推论之间隐藏了许多分歧、转折的可能。
所有与电子传播媒介有关的人无不按照自己的目的竭力实现其中的某种可能。
可以肯定的仅仅是，电子传播媒介与大众之间的辩证关系已经成为现今
oppo手机简介
手机简介 为广东欧珀移动通信有限公司(Guang Dong Mobile Telecommunications corp.,ltd)的商标。
公司是由东莞欧珀移动通信有限公司更名而来，2009年2月底公司完成更名程序。
东莞欧珀移动通信有限公司前身是东莞盛铭电子有限公司，创建于2003年4月，于2007年4月更名为东莞欧珀移动通信有限公司。
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国内第一份跨媒体、跨地域合作的专业财经日报。
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这是国内首份真正意义上的财经类日报，也是广播、电视、报纸跨地域联动合作、具有里程碑意义的一次创新。
2004年11月，中国第一份全国性的综合财经日报——《第一财经日报》隆重面世，是一份权威、主流的全国性财经日报，面向中国社会中最具影响力、消费力和决策力的“三最”人群，关注全球背景下中国经济的发展和社会进步，提供财经新闻和政策解读，是一份深具决策参考价值和投资指南价值的报纸。
《第一财经日报》由上海文广新闻传媒集团、跨媒体的办报模式。
其主要受众为中国的商界领袖、创业家、管理精英、金融投资人士、政策制定者和相关知识界等，力求覆盖中国最具消费力的高端主流人群。
《第一财经日报》为对开大报，每周一到周五出版，创刊初期每日24版，周五36版，每份定价1元。
创刊初期，主要在北京、天津、长三角、珠三角、香港等地发行，并逐步发行至全国主要的经济区域。
2008年，由于新闻纸的价格上涨造成第一财经日报的成本上涨。
零售价调整为2元人民币。
网站汇聚第一财经旗下菁华内容的专业网站。
于2005年12月上线，已经推出新闻、股市、期货、理财、精彩栏目、房产、生活、数据参考、财经书苑、财经博客以及论坛等频道。
杂志一份面向商界高端，采用定向数据发送的财经休闲读物。
创办于2005年1月，立足于第一财经旗下广播、电视、报纸、网络等丰富的节目资源和新闻内容，以财经前沿观点交锋和时尚生活方式为大方向，内容表现形式更轻松、休闲，是一本定位于商界高端的财经休闲精英读物。
电视节目日播栏目第一财经1、周一~周五7：00财经早班车 主持人：沈沛文、李欣、侯文艳、江予菲2、周一~周五9：00-11：57、13：00-14：30市场零距离 主持人：曹巍、张晓稚、徐敏毅(嘉宾主持)、杨沛文3、周一~周五12：00财经中间站 主持人：慰笛、沈沛文放眼全球市场，聚焦财经生活。
今日关注，关注市场所关注，财富星动向，评点经济众生相。
4、周一至周五14：30-15：58市场零距离 主持人：杨宇彬5、周一~周五16：00今日期市栏目采取主持人与嘉宾互动的形式，评述当天期货市场的热点问题。
主持人：李涛6、周一~周五12：40理财宝典《理财宝典》是一档理财类的日播专题节目，关注百姓（家庭）理财的方方面面——发布理财（投资）的一手资讯；寻找理财的独到方法；发现理财（投资）的新机会（渠道）；精算、比较各类理财（投资）产品的收益；提醒投资面临的市场风险；提供百姓参与的交流平台。
主持人：慰笛7、周一~周五18：00今日股市上海最受欢迎的证券谈话节目，收视率居第一财经电视频道首位。
栏目旨在倡导“把握趋势、理性投资”，针对市场的参与主体选用券商、机构和散户的观点供投资者参考。
分为“股市评述”、“市场声音”、“券商机构看市”、“深圳演播室”和“B股时间”等五个部分。
主持人：孙睿琦 张晓峰8、周一~周五19：00谈股论金市场投资者积极参与的谈话类互动股评节目。
节目将汇聚上海滩一批有鲜明特色的个人投资者，以及北京、深圳的股民，对每天盘面发表各自的观点，是“马路沙龙”的集大成者。
同时借助互联网和短信等新媒体方式的强势介入，“互动”成为该档栏目最重要的表述方式。
主持人：廖英强、路璐9、周一~周五20：00公司与行业2002年成立第一财经频道即开创了一档名为《公司时间》的直播类证券节目，几经扩版，在2008年初整合《行业报告》之后，正式采用《公司与行业》的名称。
《公司与行业》内容包括两大板块。
第一块是最新的上市公司基本面消息报道，采访，以及点评；第二块是当前行业板块的最新研究分析。
主持人：马元10、周一~周五21：00财经夜行线财经夜行线栏目是一档以深度报道为主旨的新闻节目。
节目主要回顾报道当天最主要的宏观经济政策、产业经济动态、上市公司新闻、以及国内外各大金融市场的行情主持人：李莉、黄伟11、周一~周五17：30财经关键词第一财经《财经关键词》是由第一财经和百度合作的一档财经脱口秀节目，节目选取每天关注度最高的“财经热搜词”，由专家型主持人马红漫进行解读和点评。
《财经关键词》主持人视角独到、点评犀利、言之有物，力求让观众耳目一新，并有所受益。
主持人：马红漫12、周一~周五22：00财判一档生动、活泼而不失锐度的经济故事类专题节目。
内容涵盖了民生经济、行业经济、业内大事。
节目以悬念引领故事进展，以通俗贯彻节目全篇，强调用事实说话，最大限度接近事实真相。
主持人：姜波13、周一~周五22：30第一地产之今夜播报《第一地产》栏目是中国最具专业性及参考价值的房地产专栏节目。
《第一地产》的当日市场信息数据由上海市房屋土地资源管理局提供权威数据，及时展示楼市行情；栏目拥有一支20多位专业人士组成的顾问团队，第一时间解读楼市政策、解析市场行情。
万科地产、大华集团等中国楼市最具影响力的开发商均与节目建立了长期战略合作。
主持人：黄伟、孙睿琦、阳子14、周一~周五22：00解码财商《解码财商》是一档全新财经脱口秀节目。
节目将厘清获得财富必备能力、素质，剖析财经人物成长轨迹，讲述充满智慧的财富故事，重现500强企业的商战内幕，揭秘古、今、中、外财富迷局。
主讲嘉宾是一群对财智有着真知灼见的民间语言大师，是财经版的《百家讲坛》。
主持人：杨燕青、刘晔15、环球第一财经 21:40 杨宇彬周播栏目1、周六13：00醇享人生中国第一档商界精英品质生活的体验类节目。
2009年，第一财经闪耀出品，高品质生活系列专题。
节目关注商务人士的健康生活理念、休闲生活方式及正确商务礼仪等。
30分钟呈现三大内容：“主角”品质生活秀+少数派报告：品牌故事\\\/生活方式介绍+全球资讯，兼具观赏性与服务性。
主持人：黄伟2、周日15：00谁来一起午餐巴菲特的午餐太贵，谁来一起午餐绝对免费。
中国未来在于创业新锐，世界舞台属于谁
《谁来一起午餐》是一档原创职场PK脱口秀节目。
由著名主持人袁鸣担纲主持。
节目主旨是发掘职场精英潜力，传承企业家精神。
主持人：袁鸣3、周六、日16：00天下汽车（调整至12:30-12:55)全国播出量最大的汽车栏目，目标受众集中在中高端财经人士、汽车爱好者、汽车用户等高端人群。
节目围绕赏车、购车、用车、玩车等环节讲述汽车故事，描绘汽车生活。
主持人：杨宇平4、周六17：30 、周日18:00财经下午茶主持人：杨盛昱、路璐周六18：00第六交易日中国第一档为广大股民度身打造的周末BBS化互动证券节目。
在这里，股民能听到实实在在的技术分析，获得真真切切的操作建议，甚至能够决定节目探讨的话题，点播在场专家为自己答疑解惑，这是一档属于投资者自己的“电视版BBS”
主持人：阳子第一财经5、周日18：00市场这本经《市场这本经》是一档杂志型的深入研讨证券市场和行情的节目，节目分为五大板块，有新闻的点评，如“语录中国”，有行业和公司的透视，如《独立调研》，有行情的预测，如《风向标》，有投资家的眼光，如《投资家》，还有对潜力股的前瞻，如《股票池》，内容涉猎到了资本市场的各个角落，可以让投资者在没有行情的周末，静下心来想想市场的脉络，整理思路，以便更好的操作。
主持人：李晨光、刘晓庆6、周六、日19：00第一地产之决战商场主持人：金瑜7、周六、日19：30财经夜行线周末版——财经壹周刊主持人：黄伟8、周六20：00深观察主持人：杨宇彬9、周日20：30速读时代第一财经打造的国内第一档泛财经类读书节目。
节目以泛财经类畅销书为内容载体，将看似乏味的阅读和高效、时尚联系在一起，快速解读书籍背后蕴藏的创新理念和流行趋势，帮助受众跟上时代节拍、掌握财富先机。
主持人：孙睿琦10、周日21：00波士堂波士堂是由第一财经、东方卫视、唯众传播联合打造的国内第一档充满娱乐精神的高端人物脱口秀节目。
节目每期约请一位企业界重量级的商界精英作为主角，同时邀请3位来自企业界、文化界或演艺界知名人士组成观察员团，构成立体的话语互动体系，从不同层面展现企业家的个人性情、商业传奇和精彩人生。
主持人：袁鸣11、周日22：00头脑风暴《头脑风暴》是中国第一个跨地域、跨媒体(电视、报纸、广播)的财经资讯信息平台——第一财经频道开办的全新演播室谈话类节目，是立足国内，面向全球优秀企业总裁的大型财经深度访谈节目。
在诸多矛盾、痛苦和成功的喜悦之后，折射财经界最新动向和潮流，在展现每位嘉宾个人魅力的同时，更达到“头脑风暴”式的思想探索。
主持人：马红漫12、周六22：30中国经营者《中国经营者》是上海第一财经旗下创办的深度访谈类节目。
本节目通过东方卫视覆盖全国，并通过国际著名财经频道CNBC全球及CNBC亚太覆盖世界各国。
每期邀请一位中国经营者，就某种经济现象、经济行为、经营观点进行访谈，展现被访者积极的心态、睿智的思想、真诚的魅力和传奇的故事。
主持人：曾捷13、周六23：00投资艺术主持人：侯文艳14、周六 23:30 主角主持人：尹凡15、周日19:30 《第一拍卖厅》20:00《财富地理周刊》16、周日23：00中国经济论坛第一财经中国经济论坛是第一财经整合优势资源推出的线下传播平台，于2009年4月14日正式启动，致力于成为国内最有影响力的经济论坛品牌。
周播的《第一财经中国经济论坛》节目汇集论坛现场精华，是经济智慧的展现，是对前瞻的、权威的财经观点的思考和探讨。
节目的立意宗旨为：百家争鸣，海纳百川。
季播栏目1、中国职场好榜样《中国职场好榜样》通过全媒体的互动评选、招聘网站、国内知名企业推荐，挑选“中国最具诱惑力的职位”，为选手提供令人心动的就业机会。
主持人：黄健翔、孙睿琦财神到2、财神到正月初五的零点是中国传统的“财神时刻”。
为点燃“迎财神”的节日气氛，宁夏卫视、第一财经频道于农历正月初四晚上19:30-24:30播出《财神到》大型春节联欢晚会。
3、未来之路2012年底，第一财经推出全新跨年重头大戏——“未来之路”大型媒体行动。
集结世界范围的媒体、NGO组织、企业，成立“未来联盟”，重新审视“可持续发展”这个词，关注人类的未来命运。
第一财经将要做的事情，包括制作全球公共信号、新闻直播、专题采访、论坛讨论、广场活动、在线交流……去探寻可持续的未来之路。
当家主持黄伟、马红漫、袁鸣、杨盛昱、李莉、金瑜、阳子、李欣、侯文艳、李涛、孙睿琦、杨宇平、白宾、慰笛、姜波、路璐、褚琳、杨宇彬
