城乡建设管理暨棚户区改造动员大会主持词
城乡建设管理暨棚户区改造动员大会主持词同志们： 现在开会。
今天，区委、区政府召开全区2019年城乡建设管理暨☆区棚户区改造动员大会，主要任务是传达贯彻全国、全省住房城乡建设工作会议精神、全市城乡建设管理暨☆区项目建设动员大会精神，回顾总结2018年城乡建设管理各项工作，表彰奖励☆区精细化管理先进个人，签订《2019年城市管理工作目标责任书》，安排部署今年各项工作，动员动员全区上下积极行动起来，以高度的思想行动自觉和强烈的责任担当意识，凝心聚力、真抓实干，为建设宜居宜业宜游美丽新☆奠定坚实的基础。
参加今天会议的有：区委☆书记、区政协☆主席．．．，以及受到表彰奖励的先进个人，共计☆多人。
今天的会议共有六项议程，下面逐项进行： 第一项，请区委常委、区政府常务副区长、政法委书记☆同志宣读《☆市☆区2019年城乡建设工作实施方案》。
第二项，请区政府副区长☆同志宣读《☆☆区2019年城市精细化管理突破提升年活动实施方案》。
第三项，表彰奖励。
首先，请区政府副区长☆同志宣读《关于表彰2018年城市精细化管理工作先进个人的决定》。
下面，进行颁奖： 请☆名先进个人上台领奖； 让我们再次以热烈的掌声，向受到表彰的先进个人表示祝贺
第四项，请区政府副区长☆同志代表区政府与各责任单位签订《2019年☆区精细化管理工作责任书》，请区☆局、区☆分局、☆街道办事处依次上台签订责任书。
由于时间
群众观点群众立场知识测试题答案有谁知道
群众观点群众立场知识测试题 一、填空题（每题1分，共20分） 1、在《一九五七年夏季的形势》中指出，党群关系好比 鱼水关系 。
2、在《切实执行十大政策》中指出，群众观点是共产党员革命的 出发点 和归宿。
3、在《贯彻调整方针，保证安定团结》中指出，群众是我们力量的源泉，群众路线和群众观点是我们的 传家宝 。
4、在《关于修改党的章程的报告》中指出群众路线 是我们党的组织工作中的根本问题，是党章中的根本问题，是需要在党内反复进行教育的。
5、江泽民在《二十年来我们党的主要历史经验》中指出，人民是我们国家的主人，是决定我国前途命运的 根本力量 。
6、江泽民在《论党的建设》中指出，加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系，马克思主义执政党的最大危险就是脱离群众。
7、胡锦涛在十七届中央纪委六次全会上的讲话中指出， 以人为本，执政为民 是马克思主义政党的生命根基和本质要求。
8、胡锦涛在中央纪委第五次全体会议（2005年初）上的讲话中指出， 人民群众 的拥护和支持，是党执政最牢固的政治基础和最深厚的力量源泉。
9、胡锦涛在《全面加强新形势下的领导干部作风建设》中指出，要坚持从群众中来，到群众中去，把 人民群众的愿望和要求 作为决策的根本依据。
10、胡锦涛在《加强领导干部党性修养，大力树立和弘扬良好作风》中指出，能不能坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，是检验领导干部党性是否坚强、作风是否优良的 首要标准 。
11、胡锦涛在十七届中央纪委六次全会上强调，全党同志必须坚持全心全意为人民服务，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋 ，使我们的工作获得最广泛、最可靠、最牢固的群众基础和力量源泉。
12、《廉政准则》规定，党员领导干部不准搞劳民伤财的“形象工程”和沽名钓誉的 “政绩工程” 。
13、《廉政准则》规定，党员领导干部不准在公务活动中 接受 超过规定标准的接待。
14、《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》要求，对作风飘浮、敷衍塞责 引发重大事件或造成重大损失的 ，对弄虚作假、虚报浮夸的，必须严肃追究责任。
15、《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》指出, 理想信念教育 是全党学习践行社会主义核心价值体系的重中之重。
16、《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》指出，执政党的 党风 ，关系党的形象，关系党和人民事业成败。
17、《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》强调，把作风建设情况纳入党风廉政建设责任制考核范围，把考核结果作为选拔任用干部 重要依据 。
18、《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》要求，全党要始终与人民群众 同甘共苦 ，为人民利益不懈奋斗，永葆共产党人政治本色。
19、十二五期间，我省城镇居民人均可支配收入达到3万元，农民人均纯收入达到 8000 元以上。
20、十二五期间，我省要加大城镇廉租房、公租房、经济适用房、限价房建设和棚户区、农村危房改造力度，五年解决 254万 户城乡中低收入居民的住房困难。
二、选择题（每题1分，共20分） 1、在《关心群众生活，注意工作方法》中指出，一切群众的实际生活问题，都是我们应该注意的问题。
包括 ABCD ，解决群众的穿衣问题、吃饭问题、住房问题、柴米油盐问题、疾病卫生问题、婚姻问题。
A、领导农民的土地斗争，分土地给农民 B、提高农民的劳动热情，增加农业生产 C、保障工人的利益，建立合作社 D、发展对外贸易 2、在《党和国家领导制度的改革》中指出，党只有紧紧地依靠群众， ABCD ，才能形成强大的力量，顺利地完成自己的各项任务。
A、密切地联系群众 B、随时听取群众的呼声 C、了解群众的情绪 D、代表群众的利益 3、在中国共产党第十一次全国代表大会上致闭幕词中指出，我们一定要恢复和发扬毛主席为我们党树立的群众路线的优良传统和作风， ABCD 。
A、真正相信和依靠群众 B、细心倾听群众呼声 C、关心群众疾苦 D、一刻也不脱离群众 4、江泽民在《深入进行群众观点和群众路线教育》中指出，我们想事情，做工作，想得对不对，做得好不好，要有一个根本的衡量尺度，这就是 ABCD 。
A、人民拥护不拥护 B、人民赞成不赞成 C、人民高兴不高兴 D、人民答应不答应 5、江泽民在2000年长春主持召开东北三省党的建设和“十五”期间经济社会发展座谈会上的讲话中指出，把人民群众的利益实现好、维护好、发展好，这是 A 。
A、正确处理改革发展稳定关系的结合点 B、保证经济持续增长的动力所必须的 C、维护社会稳定所必须的 D、巩固党的执政基础所必须的 6、胡锦涛在十七届中央纪委六次全会上的讲话中指出，要引导党员干部牢固树立群众观点、坚持党的群众路线，自觉站在人民群众的立场上，坚持 ABCD 。
A、思想上尊重群众、感情上贴近群众 B、工作上依靠群众、真诚倾听群众呼声 C、真实反映群众愿望、真情关心群众疾苦 D、始终与人民群众同呼吸、共命运、心连心 7、胡锦涛总书记在十七届中央纪委六次全会上强调，要着力维护人民群众权益，保障人民群众的经济、政治、文化、社会等各项权益，切实 ABC 。
A、把改善人民生活作为正确处理改革发展稳定关系的结合点 B、解决损害群众利益的突出问题 C、健全党和政府主导的维护群众权益机制 D、完善中央惠民政策落实保障机制 8、胡锦涛在全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要领导干部专题研讨班上的讲话中指出，推动
少数民族的故事
八王寺原名大法寺，位于大东区边墙路112号。
创建于1415年（明永乐十三年），1638年（清崇德三年）重修。
因是努尔哈赤第十二子英亲王阿济格施舍银两重修庙宇，大法寺住持僧为了感谢其施舍之恩，在寺院的左侧修了八王祠，从此就变成了阿济格的家庙，俗称八王寺，这就是八王寺的由来。
以后这座寺庙在乾隆四年，同治十一年重修扩建，其规模更加宏伟壮观.同治十一年重修扩建，其规模更加宏伟壮观。
寺院坐北朝南，三层院落，占地三十余亩。
前为山门，门楣上悬挂“大法禅林”匾额。
山门内塑有哼哈二将，气象威猛，形体高大，翘首望之，始见其面。
东西两侧建有钟楼、鼓楼。
八王寺 中为天王殿，内塑四大天王巨像，后为大殿供奉释迦牟尼、菩萨诸佛。
配殿供奉千手千眼佛及魔家四将。
寺内整个建筑为棕门灰墙碧瓦，三层大殿高耸巍峨，画栋雕梁，穷极壮丽。
在清代古寺兴盛时期，僧侣云集，有僧百余人，是沈阳重要禅林之一。
可惜甲辰日俄之战，毁于兵烫，古迹荡然。
现寺院内仅存殿堂两座，为工厂所用。
寺院东南50米处有清泉一眼，俗名八王寺井，清冽甘芳，为邑泉冠。
据《沈阳县志》载：“康熙东巡，率以明驼载运京师玉泉水，日久沉淀，必以此井水洗之，合注两井之水人瓮刻痕以记，用竹竿搅之如捞水法，少时则玉泉水浮于上，澄清如故。
以钓勺平挹取之，至刻痕而止，瓮半以下则为寺前井泉，不复进御矣”。
此后清帝东巡时皆饮用八王寺清泉水，故称之为御用之水。
当时盛京做豆腐、烹茶无不在门前挂上“八王寺好甜水”的招牌。
1920年始建八王寺汽水厂，现在八王寺汽水已是全国名牌产品。
现在新的八王寺也已经破土动工了.新八王寺整体占地面积11136平方米，使用面积8609平方米，仅大殿面积就有600平米。
建设后的八王寺北到距离居民楼8米远处，南侧临街。
内有观光区、封闭式生活区，后面建有方丈楼等，功能十分齐全。
中间是万佛法殿，一万座释迦牟尼佛将在此殿内，旁边是配殿。
工程投入资金1千多万元，完全由佛教协会自己筹集。
编辑本段寺庙由来 历史传说相传清崇德元年（1636），努尔哈赤第十二子阿济格被封为英亲王， 八王寺 有次他从凤凰城回盛京，途经大法寺，见寺庙残破，即施舍银两重修庙宇。
到崇德三年，该寺修葺一新，大法寺主持僧为感其施舍之恩，在寺院的左侧修了八王祠，从此，就变成了阿济格的家庙。
而阿济格当时和八个世袭罔替的“八大铁帽子王”分别住在城内王府中，阿济格的实际权位高于“八王”，但百姓不了解宫廷分封实情，而误认为他是八王之一，所以便把他的家庙取名“八王寺”。
自然气候 编辑本段自然气候 于北温带受季风影响的半湿润大陆性气候。
全年气温.沈阳的冬季漫长;春季回暖快,日照充足;夏季热而多雨,空气湿润,秋季短促,天高云谈,凉爽宜人适合游寺。
编辑本段走进寺庙 1987年以来，对殿堂和佛像进行了维修，重建了北配房，新建了青砖青瓦二层楼的斋堂和库房。
每逢佛教的重大节日，都举行隆重的佛事活动，前来参拜降香的佛教徒焚香叩拜，诵经终日。
近年来还接待了国外来访的佛教徒到寺拜谒降香，寺庙坐西面东，呈长方形，砖木结构，四进院落。
占地1 八王寺 .2万平方米。
入门，一个阔埕，走到尽头，置一门，上书“斋堂”，从这进去，竟是下楼之梯，可达地下室，面积近百平方米。
这是设计师高妙之处，巧妙利用山地低处之佳作。
若不是住持引领，我们还不知埕下有堂。
全座寺院装饰很美，除精工雕琢的石刻、木刻，各色闪光的油漆之外，连外墙上也嵌着彩瓷；山壁也皆嵌彩瓷，既安全防崩又美丽悦目，令参观者赞不绝口。
后座藏经楼，二层。
下层为六祖惠能祖师堂，上层为藏经、客堂、僧舍，设备高雅八王寺门前东南50米处有清泉一眼，俗名“八王寺井”。
据《沈阳县志》记载：“井泉清冽甘芳，为沈阳诸泉之冠”。
泉水如此驰名，也有一段历史故事。
从康熙东巡饮用此水后，清乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝东巡盛京，拜谒福陵、昭陵，瞻仰沈阳故宫，靠骆驼从北京运玉泉水来饮用。
因路途遥远，玉泉水到沈阳时已沉淀浑浊，难以饮用，使用八王寺水洗之。
不料，用竹杆搅动，少时，八王寺水俘于上部，用银勺舀出品尝，更比玉泉水甘冽。
乾隆皇帝大喜，从此不再时皆饮用八王寺清泉水，故称之为御用之水，盛称“东北第一甘泉”。
2003年10月，沈阳最大的棚户区———大东区八王寺地区开始进行整体拆迁，随着拆迁工作的不断进行，八王寺以及周边地区的历史陈迹开始引起人们越来越多的关注。
2005年6月14日早8时30分，沈阳市考古研究所考古二大队。
从今年4月8日起，考古二队的50多人就一直驻扎在八王寺地区，对施工单位的二期工程进行勘探工作。
记者到达现场的时候，他们正在对已经勘探出的一处古墓所在地进行挖掘工作。
6月5日，正是他们发掘出了沈阳历史上迄今保存最完整的辽代古墓。
一座完整出土的辽代古墓该如何保护老尤从事考古勘探工作有4年的时间了，记者昨天到达八王寺地区施工工地的文物勘探现场时，老尤正在指挥现场的考古队员进行勘探和挖掘工作。
老尤告诉记者，2005年，他们在这一地区已经发现了两座辽代古墓，而清代墓葬已经发掘了超过40座。
编辑本段人文景观 信佛的人越来越多，每年春节及农历初一、十五等日期，广大民众有到八王寺烧香礼佛、祈福求安的习惯。
旅游途中参观名寺大刹，烧香拜佛也是很正常的，但是，很多人并不知道如何烧香拜佛，为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，以祈共沾法益。
寺庙建筑都有许 八王寺 多道门，从哪一道门进入都有讲究的。
据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。
正中间的三道门，才是供人出入的。
普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。
进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。
同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。
注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。
而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。
礼佛前，先要净（洗）手。
香不能叫“买”而应该叫“请”。
普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。
而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
先烧香再叩头。
烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。
烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。
左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。
作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。
叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。
比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。
上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。
这是最圆满且文明的烧香供养。
上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。
晨起看日出，天边云彩变幻多姿，唯仙洞山静若圣者，浮想联翩；日落在此打坐，看西天喜奏黄昏颂，八王寺缄默怡然，有松涛泉鸣贯耳，如入一方净土。
寺内建筑 编辑本段寺内建筑 向西南，总建筑面积900多平方米，分为二进：大雄宝殿、藏经楼。
登上往曲水流山路左旁，高大壮丽的寺门，十分引人。
前一对石鼓，使大门更显庄严。
入门，一个阔埕，走到尽头，置一门 八王寺 ，上书“斋堂”，从这进去，竟是下楼之梯，可达地下室，面积近百平方米。
这是设计师高妙之处，巧妙利用山地低处之佳作。
若不是住持引领，我们还不知埕下有堂。
全座寺院装饰很美，除精工雕琢的石刻、木刻，各色闪光的油漆之外，连外墙上也嵌着彩瓷；山壁也皆嵌彩瓷，既安全防崩又美丽悦目，令参观者赞不绝口。
后座藏经楼，二层。
下层为六祖惠能祖师堂，上层为藏经、客堂、僧舍，设备高雅。
寺内整个建筑为棕门灰墙碧瓦，三层大殿高耸巍峨，画栋雕梁，穷极壮观。
在清代兴盛时期，僧侣云集，有僧侣百余人，是沈阳重要禅林之一。
甲辰日俄之战，毁于兵燹，古迹荡然。
现寺内仅存展堂两座，为工厂所用。
寺院东南50米处有清泉一眼，俗名八王寺井，井水清冽甘芳，为沈阳诸泉之冠。
山门外的座基上由汉白玉石栏围起，进入山门，两侧各有一座二层小楼，南北分列，接着就是钟鼓二楼。
院内分三路，中路为重建的二十五间配房，有客堂、禅堂、念佛堂、方丈寮，省市佛协的办公室等；南路的配房有如意寮、习房、僧舍、办公室等。
南院有塔院、库房等；北院有新建的二层楼斋堂、厨房、招待室等。
各殿堂是硬山式建筑，比丘坛是歇山式建筑，前檐走廊是浮雕头柱和卷柱，结构严谨，布局壮观。
天王殿在一进院内，是木结构的三间硬山式建筑。
殿内正中供奉泥塑弥勒佛像，弥勒佛像的身后为护法韦驮菩萨，弥勒佛像的两侧为四大天王。
大雄宝殿在二进院内，是一座有透明龙脊的宏伟建筑，脊上有“法轮常转”四个鲜红大字，瓦脊的两端有跑兽。
编辑本段寺内历史 八王寺原名大法寺，位于大东区边墙路112号。
不管是老沈阳人，还是刚刚来到沈阳这座历史名城的人，几乎都知 道“八王寺”。
除了那座建于1415年的寺庙外，八王寺东南50米处的一眼清泉，俗名八王寺井，因其井水清冽甘芳，许多人提起八王寺，首先想到的就是八王寺的水。
随着时光的流逝，昔日的古寺清泉渐渐湮没在城市之中，八王寺地区也成了棚户区的代名词。
最后的保护方 八王寺 法，现在还在讨论之中。
八王寺地区从去年开始，就因为历史遗迹的保护问题，多次受到社会大众的普遍关注。
从八王寺的保存、复建，到出土文物遭到哄抢、墓葬被破坏等等，一系列热点事件发生后，八王寺地区的文物保护和历史价值甚至引发人们对沈阳如何在城市发展与文物保护之间取得平衡，这一问题的大讨论。
] 八王寺地区被称作沈阳的文物“高发区”之一，被列为沈阳市21处重点文物保护勘探范围之列。
去年10月，考古工作者在八王寺地区发现了1处青铜遗址，属于新乐上层文化，距今3000年左右和十余座辽代墓葬。
今年在该工地的东北角，考古人员已经挖掘出40多处清代古墓。
已经可以肯定的是，目前考古人员正在进行文物勘探的地区，存在着大型古墓群。
今后还将有多少考古发现，这个没有人能预料，“这个工程的二期主体楼群内的勘探基本完成了，下面要对生活区部分进行勘探。
我们现在正在发掘一处清代墓葬，在被列为21处重点文物保护勘探范围内进行施工的地区，考古人员就必须进驻进行文物勘探，据悉，6月8日，八王寺地区的考古队员，有20多人被调到电力学校附近的新工地工作，目前，留在八王寺地区的还有30多位考古队员。
在城市发展与文物保护之间如何取舍记者关注沈阳市的文物保护情况已经 八王寺 有两年的时间，在多次采访后发现，尽管尊重历史、保护文物的观念已经在全社会受到重视，但是，历史遗迹为城市改造让路的现象仍然时有发生。
在沈阳，仅市内需要考古发掘的总面积就达32平方公里，21个区域，在这些区域中每年都有数十家工地开工，而主动申请文物勘探的寥寥可数，许多地区都是有人发现文物向文物部门举报，考古人员才得以进行考古发掘，因而，常常会造成比较严重的破坏。
很多单位一边办理勘探手续，一边施工。
有时候楼都盖完了，更不会想主动办理手续。
考古工作者也呼吁有关部门要重视地下的历史财富，“一宫两陵”的保护非常好，但是，对于一座全国知名的历史文化名城来说，这个城市不仅限于“一宫两陵”，地表下的历史遗迹也有很多。
目前正在进行文物勘探的八王寺地区，正是存在着大量珍贵历史遗迹的地区，近1年来的发掘足以证明这一地区具有重要的保护价值。
八王寺地区的考古工作仍在进行中，未来可能仍会有新的发现，对这一地区的关注相信也会持续下去。
但是，更重要的是，透过八王寺地区的历史价值，应该引起全社会对发现和保护城市历史遗迹的重视。
编辑本段寺内佛经 大藏经药经师经观音经六祖坛经金光大方等。
大集经仁王经高王观世音经天龙八部赞阿含经八王寺佛母经伽耶山顶经尊胜陀罗尼经提谓波利经大有经观普贤经华严经理趣经四品法门经十二部经中论，唯识二十论因明入正理论，念佛三昧宝王论金錍论十二门论三十唯识论杂阿昆昙心论释摩 八王寺 诃衍论，百法明门论四分律首楞严经楞严经楞伽经地藏本愿经，小乘经维摩诘所说经大宝积经大方便佛报恩经大方广宝箧经方广大庄严经，大方广师子吼经大方等无想经灌顶经灌腊经观无量寿经四十二章经。
大树紧那罗五所问经菩萨善戒经佛印三昧经孟兰盆经善生经弥勒上生经，弥勒下生经解深密经大般涅盘经梵网经顶生王经观所缘缘论。
大萨遮尼犍子受记经稻杆经入阿毘达摩论显扬论分别瑜伽论阿毘达摩顺正理论，五分律善见律阿毘昙心论阿毘达摩大毘婆沙论阿毘达摩杂集论阿毘达摩俱舍论，佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏，本书所集二三六篇经藏解释，不仅介绍其出处，且将经典、戒律典论内容条介绍其内容使学习佛教理论者能深入浅出的认知。
本书所指经，就是梵语的义译记载佛教始祖释迦牟尼所说的教义，「律」亦是梵语译音，是将当年的教团生活规则作为学佛的戒律，论是将佛教教义加以诠译，因而本书可说是佛教圣典全集的浓缩。
大藏经（回顶端）大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。
又称为一切经。
一切经的名称起源於隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。
现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。
根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。
八王寺唐朝开元年间，沙门智升著开元释经目录二十卷，列五千四十八 八王寺 卷。
宋朝有蜀版五千四十八卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州开元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、碛砂版五千八百零二卷。
元朝有杭州版六千零十一卷。
明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。
清朝有雍正刻龙藏，乾隆续藏。
宋、元、明诸版本，多半亡佚，只有南宋碛砂版尚存孤本，藏於西安卧龙、开元两寺之中。
药师经药师经有五种译本1.东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。
2.南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。
3.隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。
4.唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。
5.唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。
前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。
因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。
义净所译的，则称为七佛药师经。
编辑本段佛像介绍 殿内正中是佛祖释迦牟尼佛像，左侧为阿弥陀佛像，右侧是消灾延寿药师佛像。
三如来佛是坐在莲花座基上，佛像高约二米，由玻璃钢塑成。
三如来佛坐像的背后迎风屏前塑有观世音菩萨的站像，像高二米有余。
大殿东西两侧山墙下是由玻璃钢塑成并彩绘、形态各异的十八罗汉佛像。
大殿的后门两侧为文殊菩萨和地藏菩萨的坐像。
比丘坛在三进院内，歇山式建筑，透明瓦脊的两端有突出的 八王寺 孽龙大吻，脊下有横书“国泰民安”四个大字。
小檐的四角各有五兽排列在四角的上端，四角的下端各塑了一人像首，象征慈祥、和善、普度众生。
比丘坛是该寺讲经传戒的场所藏经楼在四进院内，是一座两层楼房共十四间，为硬山式砖木结构。
一楼为接待室、会客室。
二楼珍藏两部木版三藏经典，是明藏和清藏版本，极为珍贵。
其中遗失部分，已重新抄写，破损部分已得到修补。
寺坐东北向西南，总建筑分为二进：大雄宝殿、藏经楼。
登上往曲水流山路左旁，高大壮丽的寺门，十分引人。
前一对石鼓，使大门更显庄严。
以后这座寺庙在乾隆、同治年间重修扩建，其规模更加宏伟壮观。
寺院坐北朝南，三层院落，占地三十余亩，前为山门，门楣上悬挂“大法禅林”匾额。
山门内塑有哼哈二将，形体高大，神势威猛。
东西两侧建有钟楼、鼓楼，中为天王殿，内塑四大天王巨像，后为大殿供奉释迦牟尼、菩萨诸佛，配殿供奉千手千眼佛及魔家四将。
中为天王殿，内塑四大天王巨像，后为大殿供奉释迦牟尼、菩萨诸佛。
配殿供奉千手千眼佛及魔家四将。
寺内整个建筑为棕门灰墙碧瓦，三层大殿高耸巍峨，画栋雕梁，穷极壮丽。
在清代古寺兴盛时期，僧侣云集，有僧百余人，是沈阳重要禅林之一。
[1] 编辑本段游寺提示 八王寺名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。
一忌称呼不当，对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为长老、方丈、禅师。
喇嘛庙中的僧人称其喇嘛，即上师意，忌直称 八王寺 为和尚、出家人，甚至其它污辱性称呼。
二忌礼节失当，与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当，与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
四忌行为举止失当，游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。
五忌孩子失礼，同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。
拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼第三支上左边，念供养僧，不堕畜生这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像但现在的寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆就将大把大把的香仍进去。
相机调控是什么意思。
为何提出新词“相机调控”新浪2015年07月14日 05:39明日，国家统计局将发布上半年国民经济运行情况，中国经济是否能稳住增长，受到各界关注。
据新华社消息，7月9日，中共中央政治局常委、国务院总理主持召开部分省(区)政府主要负责人经济形势座谈会。
10日，又主持召开座谈会，就当前经济形势和经济工作，听取专家和企业负责人的意见建议，在这次座谈会上，提出要“更加精准有效地实施定向调控和相机调控”。
公开报道显示，这是首次使用“相机调控”一词来明确对于宏观调控的要求。
专家称，过去强调定向调控，更多体现调结构的内容，现在同时强调“定向”与“相机”，也体现了本届政府在经济下行的巨大压力面前，正试图找到一条“稳增长与调结构”的双赢之路。
总体而言，“定向调控”与“相机调控”都显示出一种有针对性地分类、精准调控的要求。
受邀参加座谈会的中国人民大学国家发展与战略研究院执行院长刘元春告诉南都记者，目前的中国经济出现了分化，不同地区有的低迷，有的繁荣；有的产业创新强，有的产业创新能力弱。
刘元春说，对于不同的地区和不同的产业，其所出台的政策是应该有差别的。
如果只是简单的宽松，可能产生的不对称的冲击后果就会很严重，也会导致不同区域产生内部张力。
“例如房地产市场就出现了分化现象”，刘元春举例，一二线城市增长迅猛，三四线城市却进一步下滑。
政策带来的后果，三四线城市的房地产资金进一步抽逃到一二线城市，这会导致三四线房地产崩盘的危险。
“调控政策要有差别，不能够整齐划一。
区别对待才更精准”。
在去年7月的年中经济形势座谈会上，对“定向调控”做出解释：必须坚持在区间调控的基础上，注重实施定向调控，也就是保持定力、有所作为、统筹施策、精准发力，在调控上不搞“大水漫灌”，而是抓住重点领域和关键环节，更多依靠改革的办法，更多运用市场的力量，有针对性地实施“喷灌”、“滴灌”。
观察中国“定向调控”政策的举措，针对小微企业和农村金融的定向降准、加快铁路建设以及加快棚户区改造等措施属于核心内容。
国泰君安证券首席经济学家林采宜曾表示，区间调控是为稳增长，但定向调控不属于稳增长的部分，主要是调结构的具体措施。
因此有专家认为，“相机调控”将是对“定向调控”实施中的一种平衡。
昨日，也指出，坚持宏观调控正确取向，实施积极的财政政策和稳健的货币政策，把“创新宏观调控与推进结构性改革”有机结合。
刘元春分析，相机调控很重要的就是要“预调、微调”。
根据眼前变化，制定不同的政策预案和项目准备，选择好政策意图与政策时点。
财政科学研究所原所长贾康此前也曾撰文称，维持积极财政政策和稳健货币政策不变的同时，我国宏观调控贯彻了“相机抉择”的原则，实施所谓的“微刺激”，有效推进了“稳增长”，并且提振了市场信心。
贾康称，通过灵活运用经济调控中相机抉择的原则，政府可在投资安排、财政支出重点和支出进度、货币政策力度和定向宽松以及房地产市场分化演变中因地制宜地淡出限购等方面，做出了必要的“稳增长”举措。
北京大学经济学院教授曹和平也说，“相机调控”一词体现出本届政府欲加强宏观调控决断力，“面对经济形势变化，要更加当机立断”。
维吾尔族哈萨克、回族的风俗惯
维吾尔族信仰维吾尔族群众现在普遍信仰伊斯兰教。
历史上，维吾尔族曾经信仰过萨满教、摩尼教、祆教、景教和佛教等。
10世纪末，喀拉汗王朝开始信奉伊斯兰教。
到了公元15世纪时，伊斯兰教在维吾尔族地区逐渐占据统治地位，成为全民信仰的宗教。
伊斯兰教有不同的教派，维吾尔族大多数人信仰逊尼派的教法学派之一哈乃斐派。
也有相当一部分人信仰神秘主义的苏菲派，在新疆称为依禅派。
此外，还有少部分人信仰瓦哈比派。
逊尼派自称正统派，是伊斯兰教教徒最多的派别，他们笃信胡达和胡达的使者穆罕默德，崇奉《古兰经》。
礼拜寺是逊尼派教徒进行宗教活动的场所。
新疆的依禅派尊奉逊尼派教义，但是在对《古兰经》和《圣训》的解释上有自己独特的思想体系，他们提倡“不重今生重来世”，要禁欲、苦行和守贫。
麻札是依禅派教徒活动的中心，朝拜麻札是该教的重要特点[1] 。
饮食维吾尔族的传统饮食以面食为主，喜食羊、牛肉，蔬菜吃得相对较少。
主食的种类很多，最常吃的有馕、抓饭、包子、拉面等。
馕，是用小麦面或玉米面制成的，在特制的火坑内烤熟，为形状大小和厚薄不一的圆形饼。
抓饭，维吾尔语称“颇罗”，是用大米、羊肉、羊油、食油、胡萝卜焖成的一种饭食，味道鲜美。
蒸包子，维吾尔语称“曼它”；烤包子，维吾尔语称“撒木萨”，用面做皮，用羊肉丁、羊油拌少许洋葱做馅，皮薄肉多。
另外有拉面、炒面、汤面、“纳仁面”等。
名菜有烤全羊、清炖羊肉、烤肉等。
维吾尔族严格禁止吃猪肉、驴肉、狗肉、骡肉。
在南疆部分地区还禁食马肉（北疆牧区或农牧区则无此限制）。
一般未念经宰杀的牲畜和家禽也禁食。
维吾尔族喜欢饮茶[1] 。
服饰维吾尔族传统的男子外衣称为“袷袢”，长过膝、宽袖、无领、无扣，穿时腰间系一长带。
女子普遍穿连衣裙，外罩坎肩或上衣。
妇女和姑娘都喜欢用天然的乌斯蔓草汁画眉，染指甲，戴耳环、手镯、戒指、项链等。
妇女外出时，要带头巾或蒙面纱。
维吾尔族不论男女老幼都喜欢戴“尕巴”（四楞花帽），用黑白两色或彩色丝线绣出各种民族形式的花纹图案。
过去未婚少女都梳十几条发辫，以长发为美。
婚后一般改梳两条，辫梢散开，头上别一把新月形的梳子作为装饰，也有将双辫盘成发髻的。
随着时代的发展，除了传统的服装和服饰之外，在城市普遍流行穿时装[1] 。
建筑维吾尔族传统的庭院式的住宅大致可分为“外间”、建筑建筑“餐室”、“后室”三种基本平面组合形式。
各地区大都以一种形式为主，但同一形式在具体布局上也有较大差别。
浩瀚的沙漠、剧烈的风沙、夏季炎热少雨、冬季寒冷的生态环境，使维吾尔族非常注重对环境的改造和美化，因而庭院式的住宅往往开辟有果园花圃、白杨、葡萄棚。
维吾尔族重视房屋的装饰，呈现出多样化的装饰手段。
不过，每个家庭墙壁上都挂有壁毯，土坑上都铺有地毯，这是其共同的特点[1] 。
礼节维吾尔族人路遇尊长或朋友，要把右手放在胸口，男子相见要握手，妇女相见要互相拥抱，贴一下右脸，都以“撒拉木”问安，最后，双手抚膝躬身道别。
晚辈要先向长辈施礼，现在多以握手作为见面礼。
维吾尔族普遍认为宾客盈门是令人羡慕的事。
通常客人如果同时到来，要分男女长幼进门，上炕入座，最尊贵及最年长的客人，要坐在炕中间主人特意铺的褥子上。
饭前饭后主人都会提着洗手壶为客人冲洗双手，一般冲洗三遍，客人不得将水乱甩。
主人先给每人斟一碗茶水，双手敬上，然后在客人面前铺开一张餐布，摆上各种点心、瓜果及美食，有条件的还要宰羊款待来宾，让客人尽情享用。
有时主人会弹起都塔尔、热瓦甫等民族乐器，以歌舞助兴。
用餐结束时，在年长者的带领下，要念“都瓦”祈祷。
如果天晚了，主人总要热情挽留，拿出最好的被褥给客人用。
客人临走时，主人总要送出大门以外，目送客人远去[1] 。
语言文字语言现代维吾尔语是维吾尔民族的共同语言，属阿尔泰语系突厥语族。
历史上，维吾尔语的发展经历了三个阶段：古突厥语阶段（7-13世纪），察合台语阶段（14-18世纪），近代和现代维吾尔语阶段（19世纪至今）。
现代维吾尔语在中国共分为中心、和田、罗布三个方言，标准语以中心方言为基础，以伊犁—乌鲁木齐语音为标准音。
维吾尔语与同语族的哈萨克语、柯尔克孜语、乌孜别克语等亲属语言既有许多共同之处，也有自己独具的特点。
文字维吾尔族使用文字的历史十分悠久，在不同的历史时期和地区采用不同的字母系统书写自己的语言，文字名称也不相同。
8世纪在鄂尔浑河流域建立政权的回纥人曾用突厥如尼文。
9世纪至15世纪之间，今新疆和甘肃河西走廊以及葱岭西的回鹘人都曾使用过以粟特字母为基础的回鹘文，但各地区使用的时间长短不同，东部的回鹘佛教徒使用的时间最长。
葱岭西回鹘和葛逻禄等部建立的喀拉汗王朝自10世纪信奉伊斯兰教后，改用以阿拉伯字母为基础的文字，称为王朝突厥文。
这种文字随着伊斯兰教的传播不断扩大使用范围，在15世纪基本取代了回鹘文，成为维吾尔族和新疆、中亚一带突厥语诸族通用的文字。
由于起初主要使用在原察合台汗国的领地，故称为察合台文。
现行的维吾尔文，是在晚期察合台文为的基础上改进而成，经过不断改进和补充，迄今已成为维吾尔族全民通用的文字。
1960年，曾进行过拉丁化的文字改革，但由于全面改用新文字的条件尚不成熟，故1982年9月起停止使用新文字[1] 。
文学维吾尔民间文学体裁形式多样，有民间故事、寓言、笑话、谚语等。
民间故事民间故事是维吾尔族民间文学的重要组成部分，故事内容往往是统治者残酷盘剥劳动人民，而劳动人民利用智慧，巧妙地揭发和挫败统治者的阴谋诡计，如《桑树荫影的故事》、《阿凡提的故事》等。
还有鼓舞劳动热情，抒发对美好生活的愿望和教育后代，以及描写爱情生活的故事，如民间故事《三条遗嘱》是教育人民要团结互助，战胜困难，从而获得幸福的故事；《两个懒汉》是教育人们要热爱劳动，不图安逸享受的故事；《聪明的其满汗》、《农家姑娘》、《钟情机智的女人》是对维吾尔族妇女们勤劳和高尚品德的热情赞扬和歌颂。
古典文学维吾尔古典文学以《乌古斯可汗传》、《福乐智慧》、《突厥语大辞典》、《真理的入门》和《五部长诗集》最为著名。
《乌古斯可汗传》，又称《乌古斯可汗传说》，是在古代维吾尔族人民中广为流传的一部民间英雄史诗。
其内容主要分两部分：第一部分为古代维吾尔族古老的神话、传说；第二部分主要讲述了乌古斯可汗征战的历史。
它用民间史诗特有的写法叙述了许多历史故事，再现了维吾尔族先民社会生活的原始风貌，对于研究古代维吾尔族的历史、文学和语言具有重要的价值。
《福乐智慧》是玉素朴·哈斯·哈吉甫献给当时喀拉汗王朝的君主不格拉汗的。
用突厥文写成，直译应为“给予幸福的知识”。
阐述诗人经邦治国的政治主张和哲学观点，体现了诗人倡导的行为准则和人生理想。
诗歌总结了维吾尔族草原游牧文化，诗人公开宣称“以秦国圣哲的至理微言写成”，既继承了汉族文化，又接受了阿拉伯、波斯和中亚文化的影响，从而开创了维吾尔文学的新时代，这部辉煌巨著具有深刻的社会性、哲理性、优雅的艺术性和多种文化的兼容性，影响大、流传广。
目前，《福乐智慧》在国内有维文、汉文版本，在国外已有俄文、英文、德文、土耳其文、乌兹别克文、哈萨克文、吉尔吉斯文等多种全译本和日文、乌克兰文等节译本。
《突厥语大辞典》是玛赫穆德·喀什噶里于公元1074年用阿拉伯语编写成，是世界上第一部大型突厥语辞典。
这部辞典提供了有关新疆和中亚地区丰富的历史、地理知识和各种专业术语，可称为一部关于突厥民族的简明百科全书。
全书除了长篇序言外，共有七千多词条。
《突厥语大辞典》附有一幅圆形地图，这幅地图描绘出作者当时所了解的世界，也是流传到今天的最早和最完整的中亚地图。
《真理的入门》是由艾合买德·尤格纳克写于13世纪初的一部劝戒性长诗。
用阿鲁孜韵律的木塔卡里甫格式写成。
作者以伊斯兰教的伦理道德观念，劝戒世人遵循教规和公德，以此恢复社会的秩序和宁静。
《真理的入门》对研究喀喇汗王朝时期的维吾尔文学、语言、历史和哲学等都具有重要价值。
《五部长诗集》由艾里希尔·纳瓦依创作，为五部叙事长诗的合集，用察合台文写成，其哲学思想对维吾尔族的伦理道德的形成影响极大。
五部叙事长诗中以《圣贤传》最为有名，记述了伊斯兰教发展史上的一些著名圣贤人物，对维吾尔古典文学影响很大，并在维吾尔人的精神生活中占有重要地位。
此外，17世纪—20世纪初还出现了一些揭露封建统治势力与封建专制制度的作品，如赫尔克特的《爱情与苦恼》、阿不都克热木·那扎里的《热比亚一赛丁》、《莱丽与麦吉侬》等。
现当代文学维吾尔现当代文学受俄国影响较大。
小说、戏剧的出现，突破了过去以诗歌独尊的传统，代表作有黎·穆塔里甫的《黎·穆塔里甫诗选》（汉文）、《黎·穆塔里甫文集》（汉、维文），尼米希依提的《祖国之恋》、《塔里木姑娘》，赛福鼎·艾则孜的《第一列火车的呜叫声》、《阿曼尼莎汗》等哈萨克族节日哈萨克族的节日与其他信仰伊斯兰教的民族一样，与宗教信仰密切相关，主要节日除肉孜节和古尔邦节外，还有“那吾肉孜”节。
“肉孜节”和“古尔邦节”虽然源于宗教，但已变成哈萨克族具有浓郁民族特色的节日，为国家法定的民族节日。
“那吾肉孜节”则是哈萨克族信奉伊斯兰教之前的传统节日，相当于春节。
哈萨克族很早以来就使用十二生肖的日历。
这些生肖纪年的起点是日夜相等的春风（3月22日），叫“ULES”或者“那吾肉孜”（NAW—REZ）。
“那吾肉孜”是“新年”的意思。
生肖从“那吾肉孜”这一天开始转换，这一天算作新旧更替，叫“春分”（ULES KUNI）。
“那吾肉孜”日，家家做“那吾肉孜”粥。
哈萨克人成群结队，走村窜户，挨家喝粥，吟“那吾肉孜”诗，拥抱贺岁，祝愿新年牲畜旺盛，庄稼丰收。
专为那吾肉孜节准备的份肉煮好后，需端到受人尊敬的长者面前，老人致祝词，祝牲畜兴旺，乳汁丰盈 。
婚恋旧社会哈萨克族中女方有索彩礼的习俗。
彩礼的数量依双方家庭的地位财产而定。
除了彩礼外，男方还要给女方的父母送哺乳礼、喜庆礼、给亲戚送衣料（克依特），女方家根据彩礼的数量置办嫁妆。
为女儿置新房，装骆驼，备马，戴花帽。
给男方父母、亲戚送衣料，依彩礼的数量备服装、嫁妆五、七、九份。
有些财力不及的人家之间流行相互不收彩礼的换亲或叫对亲（HARSE HUDALEH），即把女儿嫁给对方的儿子，娶对方的女儿作儿媳妇。
有时穷人出不起彩礼，就由亲友和族人相助。
哈萨克族婚俗中特别强调终身婚姻，因此过去哈萨克族离婚的以前几乎没有，现在也很少见[1] 。
丧葬哈萨克人丧葬习俗依照伊斯兰教教规进行。
被死者净身后，用白布将头从下颔缠绕，脸朝麦加方向，面部盖上干净头巾，用布裹上身体，近亲掌灯守护在死者身旁。
来送葬的人进屋向死者遗体告别，安慰死者亲友，然后整容洗尸，用白布裹身，进行赎罪，散乜帖（死者亲属给参加葬礼的人散发的白色手绢、糖等东西），用花绳子拴几头牲畜牵到门前，主持赎罪的人执绳子，为赎还死者一年内所欠的封斋、诵经等功课之债，将绳子递给在尸体上方坐着的毛拉。
毛拉口念“接受”，接绳还绳。
死者多少岁，就接还多少次。
未成人的孩子夭折，因纯洁无罪，不做赎罪仪式。
此后这些牲畜施舍给无依无靠的人或者给毛拉。
念完丧经，死者的亲属问众人，死者是个怎样的人，众人异口同声说，死者心底善良，愿他信仰坚定，永居天国，灵魂安息。
然后将尸体运送到墓地。
如果墓地遥远，要将尸体装上骆驼，用毯子盖上脸。
根据地况墓穴有两种：直穴和侧穴。
尸体仰卧头朝南，脚朝北，面朝西（麦加天房所在的方向）埋葬。
尸体入墓穴前，来下葬的人，每人捏一把土撒上。
然后将尸体放入穴中掩埋。
哈萨克族丧葬传统中搀杂了早期萨满教遗迹。
以前哈萨克族在放尸体的房屋门槛上用花线拴七匹或九匹马，或者其它牲畜，做完仪式后，牵到墓地宰杀。
宰杀死者生前的乘马，将马头放在坟墓上。
同时在坟头还放上弓、矛、鞍、器皿、食物、饮料。
认为人死以后还要生活。
按伊斯兰教的教规只将白布和殓衣下葬，所以哈萨克人不再宰花线拴的牲畜，而是给毛拉和无依无靠的人散乜帖回族食物禁忌根据伊斯兰教的规定，回族禁食猪、马、驴、骡、狗和一切自死的动物、动物血，禁食一切形象丑恶的飞禽走兽，无论牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做礼拜的人念安拉之名然后屠宰，否则不能食用。
日常生活中，回族不抽烟、不饮酒，但特别喜欢饮茶和用茶待客。
由于分散各地，形成了不同的饮茶习俗，北方回族地区有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。
盖碗茶是西北回族的一种特殊嗜好。
最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。
服饰衣着回族妇女一般都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。
无论在泉州、广州、海南等沿海地区，还是在内地，一般都是绿、青、白三种颜色，有少女、媳妇、老人之分。
一般少女戴绿色的，已婚妇女戴黑色的，有了孙子的或上了年纪的老年妇女戴白色的。
绿盖头清俊娇丽；白盖头干净持重；黑色盖头素雅端正。
大都选用丝、绸、乔其纱、的确良等高中档细料制作。
老年人的盖头较长，要披到背心处；少女和媳妇的盖头比较短，前面遮住前颈即可。
头饰是回族最典型、最富有特点的服饰。
因伊斯兰教尚白色，因此回族视白色为最洁净、最喜悦的颜色。
在衣、冠颜色上以白、绿、黑色为主。
回族男子戴的无檐小白帽，亦称“回回帽”或“礼拜帽”。
有白、灰、蓝、绿、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季节来戴。
一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。
帽子的样式因教派和地区不同而有差异。
如哲赫忍耶教派的回民爱戴六角尖顶帽，六瓣表示坚信六大信仰，帽圆表示万教归一。
除了白帽外，清真寺里的阿訇、满拉和笃信宗教的回族老人则喜爱戴缠头。
起经命根据宗教规定，回族婴儿诞生的当天或三天之内，必须请一位阿訇给婴儿举行命名礼，即起经命，也叫回回名。
命名礼首先由家庭主人，把孩子抱到门槛里，阿訇站在门口或门槛外，先对着小孩的右耳低念“班克”（宣礼词）。
再对着小孩的左耳念“杀麦体”，即教民汇聚到清真寺后准备礼拜的招呼词。
尔后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口气或轻轻咬一下，是女孩则在右耳朵里吹一口气。
其意思是把一个新生儿，由清真寺之外呼唤到清真寺之内，一生下来就要成为一个当然的穆斯林。
仪式后，便从回教众多的先贤中选出一个美名，告诉家里人。
这天，有条件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，请阿訇，送左邻右舍、亲戚朋友，以示庆贺。
命名礼结束后，要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜东西给小孩儿开口。
婚礼习俗各地回族婚礼形式多种多样。
比较一致的程序是请媒人提亲、说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、摆针线、回门等。
婚礼时，男女各家还要摆宴席，招待宾客。
当新娘子入了洞房，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿訇，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿訇的教诲和宣读《古兰经》有关片断，再用汉语作一番解释。
证婚仪式结束后，新郎、新娘入洞房。
亡人纪念回族忌说“死”，将“逝世”一般称为“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。
“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。
葬礼要经过停尸、善面、备殓、净身、下葬、纪念亡人等程序。
其中殡礼（站者那则）是回族丧葬中最重要的一部分。
凡参加殡礼的人必须洗大净，殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式的纪念活动。
纪念从埋葬的当天晚上开始，有“头七”、“二七”、“三七”、“四十日”、“百日”、“周年”。
民族节日因为信仰伊斯兰教，回族每年主要过三个重大节日，即开斋节、古尔邦节和圣纪节，节日均以伊斯兰教历计算。
每年教历九月为斋月，男满十二周岁、女满九周岁以上的回民，都要封斋。
斋戒期满，逢开斋节，这一天从拂晓开始起来，洗大净、沐浴净身，换上新衣服，到清真寺会礼。
“古尔邦”一般在开斋节后70天举行。
节前家家打扫卫生，炸油香、馓子、花花等。
节日当天拂晓，沐浴净身、燃香，换上整洁的衣服赴清真寺参加会礼。
结束后，还要举行一个隆重的宰牲典礼，所宰的肉一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。
圣纪节是纪念穆罕默德诞辰和逝世的纪念日。
相传他的诞辰与逝世都在伊斯兰教历3月12日，一般合称“圣纪”，俗称“圣会”。
节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹，教育回族群众不忘至圣的教诲，做一个真正的穆斯林。
这天穆斯林还要做讨白（忏悔）。
仪式结束后，开始会餐。
其他节日主要有阿术拉日、登宵节、白拉台节、盖尔德节、法图麦节、亡人节。
法图麦节也叫“女圣纪”、妈妈会或姑太节，是一个纪念穆罕默德女儿的节日，在每年斋月十四。
由妇女们亲自出动，收敛钱粮，架几个铁锅，熬杂豆粥，烙一些油香或炸油香，请阿訇念经祈祷并赞颂圣女的事迹，之后，让全坊男女老少一起来吃。
阿术拉日源出希伯来文，意为“第十天”，一般指伊斯兰教历1月10日。
相传该日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆萨等先知得救的日子；还传说这一天安拉创造了人、天堂和火狱等，因此这一天被视为神圣的日子。
公元680年阿里之子侯赛因于该日被倭马亚王朝所杀，这一天又成为什叶派纪念侯赛因的哀悼日。
阿术拉节这天，吃各种豆类熬的粥，这叫阿术拉饭，也叫忆苦思甜饭。
登霄，是阿拉伯语“米尔拉吉”的意译，原意为“阶梯”。
登霄节这天晚上，大家聚集到本坊清真寺，除了礼拜、祈祷外，阿訇还要着重宣讲穆罕默德登霄的意义、情景，讲述真主对穆圣的特别恩赐。
另外，云南昆明、巍山、大理、保山等回族地区为纪念清咸丰、同治年间被清军杀害的回民，定农历四月初十日定为亡人节。
在亡人节时，回族穆斯林纷纷举行活动，其中昆明回民在南城清真寺集会，由阿訇讲经布道，然后登麻园公墓，恭诵古兰经，进行扫墓活动。
