清史稿的主要内容是什么
清史稿 全书五百六其中本纪二十五卷，百四十二卷，表五十三卷，列传三百一十六卷，以纪传为中心。
所记之事，上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗，下至1911年清朝灭亡，共二百九十六年的历史。
《清史稿》是由民国初年特设的清史馆编修的，以馆长赵尔巽任主编，缪荃孙、柯劭忞等为总纂，另设纂修、协修、提调、校勘等职。
参加编写工作的先后有一百多人。
《清史稿》于1914（民国三年）开始编纂，1920年编成初稿，1926年修订一次，1927年秋大致完稿，前后历时十四年。
对于这样一部有清一代的正史，“本应详审修正，以冀减少疵颣”但“以时事之艰虞，学说之庞杂”，尤其因主编赵尔巽“年齿之迟暮，再多慎重，恐不及待”。
于是就委托袁金铠经办发刊和校刻事宜。
于1928年刊印，1929年发行。
《清史稿》在刻印过程中，出现了版本问题。
袁金铠因忙于他事，转托金梁协助校刻此书。
金梁遂乘时局纷扰之际，利用职权，擅改原稿，并将印成的一千一百部书中的四百部运往东北发行，这就是所谓“关外本”（又称关外一次本）。
当原编纂人员发现金梁私自篡改原稿，便决定将留在北京的原印本更正重印。
如删去《张勋传》（附张彪传），《康有为传》及金梁所写的“校刻记”；改订了“清史馆职名”；删去了“易类”书目六十四种；抽换了《艺文志·序》；修改了个别传记，这就成了所谓“关内本”。
以后，金梁坚持以“关外本”为基础，并根据当时学者对《清史稿》提出的批评和关内本所作的一些重要更正，再作删改、增补，删去了《张彪附传》、《公主表·序》和数学工具书“八线对数表”，增加或压缩了个别传略，较前两个版本均少了七卷，仅有五百二十九卷，这就是所谓“重印本”（又称关外二次本）。
版本的不同造成了混乱，后来，市场上又有所谓“联合书店影印本”和“日本人铅印本”两种流传。
南京国民政府时曾两次组织人力。
要修改《清史稿》，但因种种原因，毫无结果。
《清史稿》的版本比较多，主要有关外本、关内本、金梁重印本、上海联合书店影印本、日本印本等，其中以关外本与关内本最早流传，影响颇大。
冯尔康《清史史料学初稿》列举了以下几种：关外本（或曰“关外一次本”）《清史稿》纂定以后，共计536 卷，于1928年在北京印刷。
当时资助清史馆的黑龙江方面的金梁担任“校对”，他利用负责刊印之便，私下给自己加了“总阅”的名义，附刻了他自己的《清史稿校刻记》，又修改了某些文字，然后将印成的一千一百部中的四百部运往东北。
运到东北的这四百部《清史稿》就被称为“关外本”。
后来这个本子经过修改重印，故又称作“关外一次本”。
关内本1928年印刷的一千一百部《清史稿》留在关内的七百部，被清史馆的一些人发现了金梁的纂改，又将它改回来，并取消了金梁的“校刻记”和《张勋传》、《张彪附传》、《康有为传》，就是所谓的“关内本”。
实际上，关内本与关外本是同一次印刷的，只是关内本在局部上作了一点抽调。
关内本与关外两次本之版本异同，大致如下：关内本删去关外一次本原有的《张勋传附张彪传》中的《张彪传》、《康有为传附康广仁传》中的《康广仁传》以及金梁所撰《校刻记》。
而关外二次本只删去关外一次本的《张彪附传》，并抽掉《公主表?序》和《时宪志》末附的《八线对数表》七卷，增加了陈黉举、朱筠、翁方纲三传。
按关内本此卷原是《劳乃宣传》、《沈曾植传》，无《张勋传》、《康有为传》。
传后有论，其文为“论曰：乃宣、曾植皆学有远识，本其所学，使获竞其所施，其治绩当更有远到者。
乃朝局迁移，挂冠神武，虽皆侨居海滨，而平居故国之思，无时敢或忘者。
卒至憔悴忧伤，赍志以没。
悲夫!”清史馆对张勋、康有为原定暂不立传，是金梁将二传底稿私自付刻。
今关外一次本于《张勋传》后附有《张彪传》。
又关内本抽换了关外一次本的《艺文志?序》，因增入的《序》过长，以致脱夺自《易》类《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》、《周易述义》、《易图解》、《周易补注》、《易翼》、《读易大旨》、《周易裨疏》、《考异》、《周易内传》、《发例》、《周易大象解》、《周易外传》、《易学象数论》、《周易象辞》、《寻门馀论》、《图书辨惑》、《读易笔记》、《周易说略》、《易酌》、《易闻》、《田间易学》、《大易则通》、《闰》、《易史》、《周易疏略》、《易学阐》、《读易绪言》、《易经衷论》、《读易日钞》、《周易通论》、《周易观彖大指》、《周易观彖》、《周易浅述》、《周易定本》、《易经识解》、《易经筮贞》、《周易明善录》、《易原就正》、《周易通》、《周易辨正》、《合订删补大易集义粹言》、《周易筮述》、《周易应氏集解》、《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《太极图说遗议》、《河图洛书原舛编》、《乔氏易俟》、《大易通解》、《周易本义蕴》、《周易传注》、《周易筮考》、《学易初津》、《易翼宗》、《易翼说》、《周易刳记》、《易经详说》、《易经辨疑》、《周易传义合订》、《易宫》、《读易管窥》、《读易观象惺惺录》、《读易观象图说》、《太极图说》、《周易原始》(李南晖撰)、《天水答问》、《羲皇易象》、《羲皇易象新补》、《孔门易绪》、《易图明辨》、《身易实义》、《先天易贯》、《易互》、《周易玩辞集解》、《易说》(查慎行撰)、《易说》(惠士奇撰)、《周易函书约存》、《约注》、《别集》、《易笺》、《周易观象补义略》、《索易肊说》、《周易孔义集说》、《陆堂易学》、《易经揆》、《易学启蒙补》、《易经诠义》、《易经如话》、《周易本义爻征》、《周易图说正编》、《易翼述信》、《周易原始》(范咸撰)、《周易浅释》、《易学大象要参》等八十八种之多。
关内本有《赵尔丰传》的传文长达二千四百字，而关外二次本压缩至九百二十字，不啻减去了一半以上。
关内本《赵尔丰传》作者以赵尔丰为清史馆馆长赵尔巽之亲弟，作此长传，不免有迎合讨好馆长之嫌，故以删削为是。
金梁重印本（关外二次本）。
1934年，金梁在东北刊行，绝大部分依关外本，只是去掉了志卷29-34的《时宪志》六卷，《公主表·序》等部分，增加了朱筠等三传，总卷数为529卷。
上海联合书店影印本。
1942年出版，对关内、关外两本的不同处加以选择，多处采用了关内本。
它同二十四史《新元史》合为“二十六史”，故亦称为“廿六史本”。
日本印本。
据说有两个本子，一为大本两册，一为小本二册，从“关外一次本”翻印而来。
香港文学研究社印本。
1960年出版，依关外一次本付梓。
中华书局本。
中华书局组织史学工作者，依关外二次本为工作本，将《清史稿》作了标点 、分段， 他们审查了关内本、关外一次本、关外二次本三种本子的篇目，内容上的不同，作了附注，录出异文，以尽量反映各种本子的优点，对史文的脱、误、衍、倒和异体、古体字作了校改；清朝的避讳字，尽量改回，对已发现的由于行、段错排造成事理不合的地方，进行了查核校正，对于史实错误及同音异译的人名、地点、官名、部落名称等，一般不予改动，但大也作了一定的统一工作。
于1977年出版，这是此书问世50 年来最好的版本。
（《中国通史第十一卷-近代前编(上册)》）台北新文丰出版公司印本。
1981年印行，两大册。
系据关外二次本刻印而成，计529卷，有金梁的校刊记。
此外，张其昀、萧一山、彭国栋等人在台湾将《清史稿》略加修改和补充，将其列传分类予以调整而成，名曰《清史》，于六十年代出版，计550卷 《清史稿》汇集了比较丰富的清史资料。
由于清朝灭亡时，清廷档案、私家著述和文化典籍保存得比较完整，这就为编写《清史稿》提供了充实的原始资料。
当时的主要史料有：《清实录》，从太祖到宣统凡十二朝，共四千四百卷；《清国史》，纪、传、志、表俱全，清亡前，清朝国史馆已编成七百五十四卷；清诏书，又称《圣训》，共一千六百二十四卷；清典志四千九百三十八卷；清朝人物传记、名人年谱等二千多卷；清纪事史书《东华录》等千卷以上。
此外，官方对某一具体事件的纪略，私人记某一事件的始末，更是数不胜数。
总之，《清史稿》取材“以实录为主，兼采国史旧志及本传，而参以各种记载，与夫征访所得，务求传信。
”《清史稿》集中并系统整理了有清一代的史料，为后人研究清代历史积累了丰富的素材，这是应该肯定的。
《清史稿》编写的体例大致取法《明史》，但又有所创新。
如部分不仅逐年记载了皇帝的军国大事，而且在前代逊君还健在、无谥可称时，创了“宣统纪”的新格局；各志、表中除记录天文、地理、礼乐、选举、艺文、食货及皇子、公主、外戚、封臣等各方面活动外，新修的交通志、邦交志及表中的军机大臣、理藩院，都是前史所未有的。
列传中创立了畴人、藩部、属国三传，反映了清代社会的新发展。
另外，对于反清斗争的重要人物如张煌言、郑成功、李定国、洪秀全等，《清史稿》也都列了传。
这些都是值得称赞的。
但是，由于参加修史的人多是清朝的“遗臣”，因此书中贯穿着反对民主革命，颂扬清朝正统的思想。
例如诬蔑明末农民起义军为“土贼”，称太平军为“粤匪”，视辛亥革命为“倡乱”。
而对帝国主义的侵华罪行和清朝统治者的反动行径却多处隐瞒，倾向性错误显而易见。
对此，连当时的南京国民政府人员都极为不满。
1929年12月14日，故宫博物院院长易培基列举了十九条理由，呈请政府下令禁止《清史稿》发行，其中有；反革命、蔑视先烈、称扬诸遗老、鼓励复辟、反对汉族、为满清讳等内容。
所以，思想观点与立场错误实是此书的主要问题。
同时，由于《清史稿》是众人编纂而成，编写时彼此缺少照应，更因时局动荡，仓促成书，未经主编总阅审定便“随修随刻，不复有整理之暇”，过于粗陋。
因此，体例不一，繁简失当，史实之中也有不少错误。
其实，这与赵尔巽的主导思想有关。
因为他把此书看做是“急就之章”，“并非视为成书”，只是想以此作为“大辂椎轮之先导”，对于书中所有疏略纰缪处，“敬乞海内诸君子切实纠正，以匡不逮，用为后来修正之根据。
”显然，按其本意。
《清史稿》只是类似现代的一部征求意见稿。
这样，易培基所指责的“体例不合，人名先后不一致，一人两传，目录与书不合，纪表传志互不相合，有日无月，人名错误，泥古不化，简陋，忽略”等谬误也就成了先天性的问题。
至于遗漏、颠倒、文理不通等现象更属意料中事。
自1914年设立清史馆起，历时十四年修成。
先后参加缩写的有柯劭忞等一百多人。
本书体例一如历代的正史，分为本纪、志、表、列传四个部分，共五百二十九卷。
然而，《清史稿》修纂时，纂修者多为清室遗老，眷恋清朝的心态甚重，故书中很多反对革命、诬蔑先烈、谀扬清朝之词，政治立场有很大问题。
其次，当时清朝的档案尚未清理，修史者只能根据原国史馆中的稿件和有关史籍，不能直接利用原始档案，故价值较逊。
再次，《清史稿》成书时，国民党的北伐军即将入北京，仓猝付印，未能对全书统一修改和认真校勘，故史实、人名、地名、年月日的错误遗漏比比皆是。
赵尔巽在《发刊缀言》中指出，本书是“作为史稿披露”的“急就之章”，“并非视为成书”。
《清史稿》出版后之翌年，即1929年，故宫博物院院长易培基呈文国民党行政院，建议禁止《清史稿》的发行，《清史稿》遂成禁书。
易培基在呈文中说：此书“系用亡清遗老主持其事，……彼辈自诩忠于前朝，乃以诽谤民国为能事，并不顾其既食周粟之嫌，遂至乖谬百出，开千百年未有之奇……故其体例文字之错谬百出，尤属指不胜屈。
此书若任其发行，实为民国之奇耻大辱”。
《清史稿》的编纂者明确站在清朝一边，反对辛亥革命，故而对清末革命活动少写或不写，如兴中会、同盟会的成立、民报的出版、辛亥前的起义活动，几乎全都没有记载，看不出清朝是怎样被推翻的。
即使有一点记载，也语含贬抑，如写武昌起义，“八月甲寅，革命党谋乱于武昌，事觉，捕三十二人，诛刘汝夔等三人……丙辰，张彪以兵匪构变，弃营潜逃……嗣是行省各拥兵据地，号独立，举为魁者，皆称都督”，寥寥数十字，修史者反对革命的立场十分鲜明。
对革命中牺牲的烈士，目为“匪党”。
对于孙中山当选临时大总统这一重要史事，该书称：“甲戌各省代表十七人开选举临时大总统选举会于上海，举临时大总统，立政府于南京，定号曰中华民国”，故意不写孙中山的名字，使人不明白临时大总统是谁。
孙中山是推翻清朝的革命领袖，《清史稿》中“孙文”的名字仅一见。
光绪三十年“五月丙戌，懿旨特赦戊戌党籍，除康有为、梁启超、孙文外，褫职者复原衔，通缉监禁编管者释免之”（《德宗本纪二》）。
这是慈禧太后下旨赦免戊戌党人时，特别指名康、梁、孙三人大逆不赦，这才提到孙文的名字。
相反，该书编纂者对对抗革命者则大加歌颂表扬。
《清史稿》卷469，为恩铭、端方、松寿、赵尔丰、陆钟琦等一批被革命者击毙的督抚写传记，或称“不屈遇害”，或称“骂不绝口”，或称“忠孝节义萃于一门”，篇末论曰“或慷慨捐躯，或从容就义，示天下以大节，垂绝纲常。
庶几恃以复振焉”。
这些吹捧之词，反映了修史者拥护清朝、反对革命的遗老心态。
《清史稿》记述李自成、张献忠、南明、白莲教、太平天国等史事时一概称“匪”、“逆”、“寇”、“贼”，立场亦极为鲜明。
《清史稿》记载民国以后的事，不用民国纪年，而用干支纪年。
如民国元年称“壬子年”，民国二年称“癸丑年”，民国三年称“甲寅年”，表示不承认中华民国，不奉民国正朔。
《清史稿》是民国政府出钱聘请撰修的，他们竟然诬蔑辛亥革命，反对民国。
所以易培基在请封禁《清史稿》的呈文中说：修史者“若在前代，其身必受大辟，其书当然焚毁。
现今我政府不罪其人，已属宽仁之至，至其书则决不宜再施行海内，贻笑后人，为吾民国之玷，宜将背叛之《清史稿》一书永远封存，禁其发行”。
众所周知，在晚清时期，帝国主义侵略中国，清朝丧权辱国。
《清史稿》却为清朝讳，往往轻描淡写，语焉不详。
如鸦片战争后签订南京条约，《宣宗本纪》中仅书（道光二十三年）“八月戊寅，耆英奏广州、福州、厦门、宁波、上海各海口，与英国定议通商”。
寥寥50字，只提到五口通商，而对于关系重大的割让香港、协定关税、赔偿军费烟费等均未提及。
《清史稿》的编纂者由于知识结构的限制，对外国情况不了解，故而对域外的记述错误也很多。
如说“俄国界近大西洋者，崇天主教”（《邦交志一》），其实俄国近波罗的海，距大西洋甚远，信仰东正教，而非天主教。
又晚清洋务运动中，设工厂，开矿山，建铁路，造轮船，开始启动中国近代化的步伐。
《清史稿》仅立《交通志》以概括当时的工矿交通建设，而对当时规模巨大的上海制造局、福州船政局、汉冶萍企业、开滦煤矿、基隆煤矿、大生纱厂、华盛纱厂等均视而不见。
这些企业标志着中国近代化的艰难起步，《清史稿》全无记载，实为重大的遗漏。
新疆于光绪九年建行省，台湾于光绪十一年建行省，这几乎是众所共知的。
而《清史稿·地理志》却说“穆宗（同治）中兴以后，台湾、新疆改列行省”，把台湾、新疆建省的时间，提前到了同治时。
总理各国事务衙门成立于咸丰末年，而《清史稿·职官志》称“延及德宗（光绪），外患蹑迹，译署始立”。
按“译署”即总理各国事务衙门之简称，这里又把它成立的时间，推迟到了光绪时。
《河渠志》记载全国河流的情况，却只记了黄河、淮河、运河、永定河四条。
我国最长的河流长江遗漏失载，其他像珠江、黑龙江、松花江、雅鲁藏布江等大江大河全都不见踪影，岂不笑话
《天文志》只记到乾隆末年，乾隆以后一百多年无天文可查。
原因是外国传教士任职钦天监期间，有天文记录，而传教士离开后，天文失载，资料空缺，故只有半部《天文志》。
《时宪志》内编入了三卷八线表，这是中学生数学教科书中的对数表，和清史风马牛不相及。
修史者缺乏自然科学知识，把它塞进了《清史稿》实属不伦不类。
清朝统治期间，存在南明政权，包括弘光、隆武、永历三朝，历时十八年。
又太平天国政权历时十四年。
《清史稿》简单处理，南明政权只设立张煌言、李定国、郑成功三篇传记，而太平天国仅设洪秀全一篇传记。
列传的设置也十分凌乱，一人立二传者共十四人（王照园、乌什哈达、马三俊、安禄、周春、乐善、兰鼎元、胡承诺、苏纳、惠伦、罗璧、阿什坦、谢启昆）。
又有应立传而不立传者，如翁方纲、朱筠（后有人增补）、吕留良、谭钟麟均无传。
严复是晚清著名思想家，译介西方文化到中国，影响甚大，也无专传，仅在林纾之下列有附传。
《清史稿》的列女传，胪列妇女二三百人，大多是丈夫早死、守节不嫁或夫死殉节，纯属宣扬纲常礼教、三从四德的封建糟粕，更无可取之处。
《清史稿》一书记载之史事，有很多失实之处，至于人名、地名、年月日之讹误，更数不胜数。
如《皇子表》载延信“雍正元年袭贝勒，寻以功封郡王。
六年因罪革爵”，误。
延信之最高封爵为贝勒，未封郡王。
雍正三年革爵，非六年。
《公主表》载宣宗（道光）第六女寿恩固伦公主，“道光十年十二月生，咸丰九年四月薨，年三十八”，误。
按其生卒年计算，虚岁仅三十岁而非三十八岁。
《世祖本纪一》称：顺治二年六月，“（李）自成窜九宫山，自缢死”，误。
按：李自成为地主武装所击杀，非自缢。
顺治二年十月“故明唐王朱聿钊据福建”，误。
按：唐王名朱聿键，非聿钊。
《圣祖本纪》康熙五年三月“以胡拜为直隶总督”，误。
按：是年直隶总督为朱昌祚，非胡拜。
康熙十七年七月，“是月，吴三桂僭号于衡州”，误。
按：吴三桂僭号称帝，在康熙十七年三月，非七月。
康熙十九年三月“吴丹复重庆、达州、奉乡，诸州县悉定”，误。
按：四川无奉乡县，应为东乡。
康熙二十九年“荣亲王常宁为安远大将军，简亲王喇布、信郡王鄂札副之”，误，常宁应为安北大将军，非安远大将军，喇布已死于康熙二十年，其弟雅布袭封简亲王，此处应为雅布，非喇布。
又《阮元传》称：“集清代天文、律算诸家作《畴人传》，以彰绝学”，误。
按：阮元所作《畴人传》，为记载我国历代科学家之传记，非仅记有清一代。
《邦交志》载“英有里国太者，嘉应州人也，世仰食外洋”，误。
按：里国太亦译李国泰，曾在中国任第一任总税务司，英国人，并非华裔，与广东嘉应州没有关系。
像这类史实、人名、地名、时间的错误，比比皆是，难以缕述。
汪宗衍先生详细校勘了部分《清史稿》，摘出上千条错误，集成一书，名《读清史稿札记》。
他评论说“翻阅所及，凡年份、官爵、人、地、书名，误倒衍夺之处，不胜条举。
史实抵牾，体例乖谬，亦多有之。
”《清史稿》记事上起努尔哈赤称帝，下至宣统三年清朝灭亡时为止。
其中一些列传还涉及到辛亥革命以后的张勋复辟、溥仪离宫后出走天津、王国维投北京昆明湖自杀等事件。
本书大部分依据《清实录》、《宣统政纪》、《清会典》、《国史列传》和一些档案资料写成，编者对这些史料汇集起来，初步作了整理，使读者能够得到比较详细系统的有关清代历史的素材。
而且有些志和清末人物的列传，并非取材于常见的史料，当另有所本。
因此，本书仍有它的参考价值。
尽管《清史稿》存在许多缺陷，可是，在今天还没有别的清史能替代它时，这部未定稿的正史。
也就成了我们研究清史的一部很有价值的史书。
1914年3月，赵尔巽被袁世凯召为清史馆馆长。
他上任以后，聘清朝遗老、著名学者柯劭忞、缪荃荪等100多人，工作人员200多人，名誉职位300多人，组成篡修班子，开始编修清史。
适值军阀混战，国力衰微，经费极为紧张，特别是1917年后，费用几乎到毫无着落的地步。
赵尔巽对清王朝心怀眷恋之情，认为事关一代国史，“失今不修，后业益难著手”，再困难也“不敢诿卸”。
一方面节约开支，敦促同仁加快进度、多尽义务，一方面以其资望向各军阀募捐，并言：“不能刊《清史》，独不能刊《清史稿》乎
”终于1927年编成《清史稿》，为研究清朝历史提供了权威史料。
当年9月3日赵尔巽在北京病逝，时年83岁。
翌年，《清史稿》正式付印出版。
泡沫之夏的经典语句
欧辰的经典台词： 1.你是我的。
--欧辰 2.五年前......我们......我们是认识的，对吗
我们相爱过，对吗
--欧辰 3.你们会为此付出代价。
--欧辰 4.嫁给我。
嫁给我，我把肾捐给小澄。
--欧辰 5.你不是说，为了尹澄可以付出你的生命......和我结婚，难道比死还难吗
--欧辰 6.这些日子......你全部都是在演戏吗
--欧辰 7.夏沫，不论你是否后悔......今后你都是我的新娘。
--欧辰 8.如果你今天来，是因为无法原谅过去的事情而要求取消婚约......我不会同意的。
我会补偿你，所有因为我而受到的伤害，我都会补偿你。
我会让你过的幸福，爱你所爱的一切，再不让你害怕，不让你难过或者流泪，我会努力让你成为最幸福快乐的人。
所以......不要取消婚礼，不要在我幸福的不敢置信的时候，让我再次坠入地狱......--欧辰 9.我会尽我所有的努力让你成为世界上最幸福的人。
--欧辰 10.那么，你是在惩罚我吗
--欧辰 11.如果你能够让她好起来，应该离开的人是我。
--欧辰 12.夏沫， 当你看到这封信的时候，我已经在飞往法国的航班上。
有很多话想要对你说，然而提起笔来，又不知该从何说起……记得第一次遇到你是在那个盛夏，小小的你穿着白色的小蓬裙，从林荫道中跑出来，张开双臂拦在我的车前，美丽可爱得就像童话中的小天使，就像是上天送给我的礼物。
也许听起来有点可笑，十四岁的我竟然从那一刻起就喜欢上了十一岁的你。
如果能够，想要紧紧将你藏入我的手心，不让任何人看到你，不让任何人碰触你，甚至小澄也不可以。
你渐渐长大，越来越美丽，越来越像钻石般有夺目的光华。
我渐渐开始担心，害怕有人看到了你发现了你，会将你从我的身边夺走。
而那个人终于出现了。
你对那个叫洛熙的男孩子有着不同寻常的感情，会因为他而发怒，会因为他而出神，会因为他而求我，会因为他而微笑。
于是，嫉妒咬噬了我的心，我要将他赶走，不允许他在你的身边多停留一秒钟。
所以，那晚的樱花树下你说的没错，悲剧的发生是因为我，是我霸道的占有欲毁灭了原本握在手中的幸福。
当你说出分手。
当你冷漠地将绿蕾丝抛向夜空，头也不回地离开，我的世界顷刻间被摧毁，坠入地狱。
五年后，再次和你重逢。
车祸后失忆的我不再记得你，却又再次被你吸引，爱上了你。
而这次，我依旧犯下同样的错误。
强烈的占有欲不但没有消褪，反而更加变本加厉。
封杀洛熙，刻意让他误会我和你之间的关系，明明知道你喜欢的是谁，却用小澄的换肾手术要挟你和我结婚。
当小澄指责我用肾来威胁你太过卑劣，拒绝做换肾手术。
当你高烧昏迷在病床上。
我曾经有过动摇，想要将自由还给你。
而你病好之后，看着你温柔的笑容，我们三人像一家人一样生活在一起，我又犹豫了。
不舍得离开你，哪怕自私，也想永远和你在一起。
可是，终究还是错的。
小澄去世的时候，如果是洛熙在你的身旁，如果是你喜欢的人守护着你，如果我早些放手，也许你就不会绝望到险些崩溃的地步。
如果你身边是你喜欢的人，为了他，你也会好好活下去吧。
像我这样，上天竟然也会眷顾。
你的腹中有了我们的骨肉，这让你重新振作了起来，也让我又一次地开始挣扎。
我知道家人对于你的意义。
为了宝宝你会努力保护这个家，会永远留在我的身边，会努力忘去心中那个人的影子。
我也不顾一切地想永远陪伴着你，看着宝宝一天长大，将你们紧紧地守护在我的身旁。
只是，这会不会又是一个错误。
你的幸福不应该是只有宝宝就足够了，能和喜欢的人在一起，和他度过你的人生，才是你真正圆满的幸福。
以前只要能够守在你的身边，看着你，就是我最大的幸福，为此可以不择手段。
而现在，我想要看到你幸福地生活，像小澄那些画里的一样，有着幸福快乐的笑容，从唇角一直笑到眼底。
所以，我走了。
虽然不在你和宝宝的身边，我也会用我最大的努力去爱护宝宝，我是宝宝的父亲，无论你做出什么样的决定，你和宝宝都永远是我最珍爱的人…… 13.他是她的，而她是自由的 14.如果你始终没有爱上我，我会给你分手的权利——欧辰 洛熙的经典台词： 1.这样的喜欢太廉价了。
廉价得连一元钱一个的面包都不如。
--洛熙 2.我不想让你忘记我啊，虽然我并不喜欢你，可是就这样轻易被人忘记，心里会很不舒服呢。
--洛熙 3..我会回来的。
你告诉欧辰那小子，他今天所害怕的事情，到时候我会加倍送还给他。
--洛熙 4.你喜欢我。
让我们相爱吧。
--洛熙 5..痛吗
放心，你不会比我更痛。
--洛熙 6.你是冷血的吗
--洛熙 7.真的有这么难吗
喜欢我，不再警惕不再防备地喜欢我，真的那么难吗
是不是，想我和你一样的人，曾经被世界伤害过抛弃过，就永远不能信任和接受爱了吗
--洛熙 8.也许你不相信，但是，喜欢你，离开的这五年，我从未忘记过你。
你就像罂粟，会伤害我，会刺痛我，甚至会让我死去，但是我却无法离开你。
远离你的痛苦，竟然比被你伤害还无法忍受。
--洛熙 9.今晚第一眼看到你，就恨不能走到你的身边，像这样紧紧抱住你，把你揉进我的身体里。
怎么办呢
好像真的已经中毒了，明明昨晚还见过你，可是就像看不够你，想要时时刻刻同你在一起。
--洛熙 10.沫沫，你以后就是我一个人的......好不好
--洛熙 11.你在心疼我吗
--洛熙 12.不许跟他见面。
也不许让他见到你。
万一不小心遇到他，不许跟他说话，也不许听他跟你说话......否则我会难过的......很难过很难过......听到没有
--洛熙 13.希望大家能祝福我和沫沫。
可是就算没有祝福，我们也会永远在一起。
--洛熙 14..既然已经对世人宣布了，那么从今以后，你就是我的，我--就是你的。
永不分开，永不背叛。
--洛熙 15.我早已经不是随风就到的弱草，而是扎根进磐石里的大树，暴风雨来临也不会被折断的大树。
除非我自己放弃，没有人能过打倒我。
--洛熙 16.似乎每一次幸福到达顶点的时候，都是悲剧的开始呢。
--洛熙 17.我们分手吧。
似乎我总被人抛弃呢。
这次，换我主动吧。
--洛熙 18.这一次，我再也不相信你了。
其实我也许没有立场指责你。
我和沈蔷的确亲吻了，也正准备交往......尹夏沫，你以为--我非你不可吗
--洛熙 19.但是这次，为什么又是我被放弃了呢
--洛熙 20.如果这些我全都能够接受，是不是就可以了呢
如果这些我全都能够接受，如果我以后不再那样患得患失，如果我为以前说过的那些伤害到你的话，向你道歉......那么，你可不可以不要再赌气，不要再说什么分手之类的气话呢
--洛熙 21.走的应该是我，不是吗
--洛熙 22.如果在这个世界上没有留恋的东西，就会死去呢......--洛熙 23.她现在幸福了吗
--洛熙 52.不要忘记我，无论时间过去多久，永远不要忘记我。
哪怕只是将我放进一个很小很小的角落。
--洛熙 24.我在纽约的时候，每周都去教堂，有一次，听到了一段祈祷文。
愿上帝赐我平静的心，让我接受我无法改变的事情......愿上帝赐我勇气，让我改变我能改变的事情......愿上帝赐我智慧，让我能够分清这两者。
所有可以做到的事情，你都已经为小澄做到了，那些没有办法改变的事情，就接受它吧。
而现在的你，可不可以为了小澄，振作地生活下去呢
--洛熙 25.以前我的内心充满了不安全感，总是害怕失去最珍爱的人，害怕失去之后会是毁灭的地域，那种强烈的不安全感让我变得脆弱又危险，因此伤害了你很多次。
现在我明白了，爱一个人只用放在心里就可以，在心底的感情是没有人能够夺走的，也不用害怕失去。
所以我的心是满满的，无论在那里，都是平静而安详的。
谢谢你，夏沫，谢谢你给了我平静的心。
--洛熙 夏沫的经典台词： 1.洛熙，欢迎你来到这个家。
--夏沫 2.你不会爱上任何人，在这世界上，不会有你真正去爱的人，迷恋之说更是荒诞。
即使有奇迹出现，你爱上了某人，你也绝不会告诉她，而只会躲避她。
因为你从骨子里不相信任何人。
--夏沫 3.你是我的朋友......所以，你不用帮助我，因为我不是你的朋友。
但是，我希望有机会可以帮助到你，因为你是我的朋友。
--夏沫 4.我想要靠自己的力量立足在这个世界，有足够的影响力，有足够的钱，可以守护我想守护的人，可以在面对任何突如其来的灾难时，都不会被打倒。
--夏沫 5.我也想要幸福，想要可以完全地依赖，想要毫无保留地去爱和被爱......可是，我害怕，洛熙，你明白吗......我害怕，这世上出了自己，并没有完全值得信赖的东西啊......当你开始依靠，失去自己双腿站立的能力，当被你依靠的人离开，就会摔倒在地上......--夏沫 6.如果那样，会产生依赖。
习惯了软弱，心也会逐渐软弱起来；习惯了依赖，会渐渐忘记如何依靠自己。
一旦眼泪失去效力，一旦陷入孤立无援的境地，如果变得软弱了，该怎样去保护身边的亲人和自己
--夏沫 7.不可能......我们已经回不去了。
--夏沫 8.就算是个梦，我也会和你一起做下去的。
--夏沫 9.洛熙，你吓不到我......你吓不到我......如果......你死了......那么，我把这条命赔给你......也就是了......--夏沫 10.上天是公平的，它总是给予人们一些，才会拿走一些。
它什么都没有给过你，所以它绝不会将你所有的生命也拿走。
-- 夏沫 11.好像很久很久没有见到你了呢，宝宝很想你，我也......很想你。
--夏沫 12.曾经我以为，我再也没有办法回到这个舞台，当我失去了生命中最重要的人，我以为一切都不再有任何意义。
谢谢一直陪伴着我，将我从绝望中救出的朋友们，他们使我明白，生命本身就是上天最仁慈的恩赐。
也许逝去的人不再能看到我站在这里的这一刻，可是我会继续努力好好地生活，让我爱的和爱我的人们能够分享到我的笑容和幸福，即使他已经在天国。
--夏沫 13.如果所有的事情都是因为爱我而起，如果所有的痛苦你都已经为我尝过，如果你爱我爱到可以离开，我又怎么会不可能爱上你。
难道你以为，我真的是铁石心肠的人吗
--夏沫
百家争鸣执一词的思想解放运动产生了什么作用
百家争鸣成为历史绝唱的原因 在活泼动进、充满自由精神的百家争鸣中形成了中国以诸子学为代表的原创文化，而孕育了原创文化的百家争鸣运动却一去不返，犹如绚丽的彩虹，转瞬即逝，岂非咄咄怪事
见怪不怪，此实由历史环境所限，原非人力所能左右者也。
（一）百家争鸣是古典专制主义向中央集权专制主义过渡的产物 周人是在“西土”独立由原始社会进入文明的。
由于周王的权力源自氏族制后期父系家族族长对家族成员和家族财产的支配权，所以，由氏族机关脱胎而来的国家政权——周王室，从本质上说是专制的。
随着灭殷和东征，周人取代殷人，成为天下共主，遂把这种专制统治推向全国。
不过，周族原为小邦，为有效占领广大的东方，他们不得不把族人和姻亲分封到各地，建立带有军事据点性质的国，借以控制广漠无垠的野和野中形形色色的敌对族群。
这就使国人集体的强大和团结，在事实上成了王朝得以存续的保证和繁荣昌盛的基础。
王公贵族在不断动用甲兵对付野人的同时，却始终坚持以礼乐制度为主来治理国中，并把由部落制旧规演化而成的辅贰制、朝议制和国人参政制一直实行到春秋[19]，其目的就是为了防止国人内部过度分化，以保作为王室屏藩的盘石之宗永结不散。
为了避开关于社会性质的争论，我们姑且把西周这种从原始社会自然延续下来的、兼有君主专制和原始民主两种成分的专制政体叫作古典专制主义。
古典专制主义是西周政权长治久安的法宝，而既别异又统同的礼乐制度，则是古典专制主义的核心。
但是，物盛而衰，原为理之固然。
礼之设，犹如河道上的堤坊，目的在于明尊卑贵贱之序，使“事有宜适，物有节文”，“防其淫侈，救其雕弊”，以便有效地“宰制万物，役使群众”。
到了春秋战国间，却出现了“礼废乐坏，大小相逾”，堤坊对河水失去了约束力。
发号施令之权由天子转到诸侯，由诸侯转到大夫，一些地方竟至“陪臣执国命”。
各国之君依天子之制“设两观，乘大路”，管仲、季氏之流也“三归雍撤，八佾舞廷”，“循法守正者见侮于世，奢溢僭差者，谓之显荣”，连子夏的高足弟子都说：“出见纷华盛丽而悦，人闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，中人以下者，都要“渐渍于失教，被服于成俗”，更是不言而喻之事。
周人用“礼经三百，威仪三千”，“事为之制，曲为之防”，结果却是“民犹犯齿”，“民犹犯贵”，“民犹犯君”，“民犹忘其亲”，“民犹争利而忘义”，“民犹淫佚而乱于族”，可见筑堤防水的办法并非万能。
同时，又有“王官失业，雅颂相错”，“桑间、濮上、郑、卫、宋、赵之声并出”，号称“最为好古”的魏文侯尚且“听古乐则欲卧”，“及闻郑、卫”则“不知倦”，再用“协比声律”的办法来“和民声”、“同民心”、“助流政教”，也已很不现实。
与之相应，自春秋到战国，各国通过辟土服远和建都设县，已把直接统治区扩大到了鄙野。
私有制的发展、激烈的政治斗争和变法改革又促使国中的家族纷纷解体。
野人因转化为受田小农并被征当兵而地位上升，国人却失去了宗族的庇荫和统治部族成员的资格，在国为“市井之臣”，在野为“草莽之臣”，“皆为庶人”，统统成了新兴领土国家的编户齐民。
国野界线消失，国野对立的格局不复存在，用既别异又统同的特殊政策来团聚国人、对付野人已无必要，礼乐制度注定会成为政治上的昔日黄花，古典专制主义在被奉行了数百年后，也终于寿终正寝。
实际上，伴随着领土国家的形成，与政治关系及地域关系相适应的集权专制主义统治早就应运而生了。
郡县制代替国都鄙野制，任官制和禄米制代替分封制和赐邑制，符玺制、年终考绩制代替朝觐会同制，成文法代替习惯法，以贫富贵贱为基础的新等级代替以亲亲为基础的旧等级，等等，已经成为战国政治发展的总趋势。
然而，由于传统的影响根深蒂固，所以，新制的完善又颇费时日，集权专制主义的不成熟性随处可见。
其重要表现有： 1.不健全。
往往因事定制，头痛医头，脚痛医脚，缺乏系统规划。
如：李悝认为：“王者之政，莫急于盗贼”，所以他制订的《法经》6篇便首列《盗法》和《贼法》，因“盗、贼须劾捕”，故其次讲《囚法》和《捕法》，《具法》是根据情况加重或减轻刑罚的法律，只有《杂法》才涉及其他犯罪行为[20]《刑法志》，可见惩治盗贼是这部法典的核心。
这种倾向在商鞅变法和湖北云梦秦墓出土的《秦律》竹简中也反映得十分突出。
而《唐律》的情形则正相反，在其数量已扩大到12篇500条的同时，却将《贼律》、《盗律》压缩为1篇，称为《贼盗》，从12篇所列的“五刑之名”、“十恶之条”来看，维护皇权和各级官僚特权、钳制民众日常行为的部分显著增加了。
而且，在“正刑定罪”的律文之外，还有发挥“设范立制”、“禁违正邪”、“轨物程事”作用的令、格、式以资补充。
[21]两相比较，不能不说战国的法律还很粗疏，无法满足统治者加强专制集权的多方面需求。
另外，除秦国已有20级军功爵和楚的爵秩较为特殊外，战国时三晋、齐、燕的爵秩等级仅分别为卿和大夫两级[22]235；各国虽有“精士练才”作为常备兵，但应付大规模战争仍靠临时从农民中征发，等等，都可视作集权专制主义机制不健全的例证，恕文繁不赘。
2.不一致。
由于七雄所处的地域不同，历史和文化传统不同，所以，他们各自创设的集权制度也有较大差异，发展很不平衡。
如，各国差不多都先于边地设郡，借以巩固边防，后发展为郡县制，齐国却始终没有设郡，而是将全国划分为五都；为了适应政治、经济的需要和加强对臣下的控制，各国的官僚机构基本都走上了“官分文武”的道路，以相和将为文官系统和武官系统的首脑，但楚国却始终未设相位，仍沿袭春秋旧制，以令尹为最高官职；至于相、将、令尹以下的官职设置，则更加五花八门，异多于同。
战国时，官僚制虽已被普遍采用，封君制也仍有不同程度的保留，而封君的来源却又差别很大，三晋、齐、楚诸国，国君的亲属、外戚、国君和太后的宠臣所占比例较高，惟有秦国行20级军功爵制，故有功大臣居多。
总之，战国政制不一，大体上三晋为一个系统，齐、秦、楚各自另为一个系统[22]207，离统一的中央集权专制制度的确立还相距遥远。
3.不确定。
在礼乐制度解体之后，用什么样的办法来维持政权和社会秩序，用什么样的思想作为实施统治的指导思想，不可能每个人都很明确。
如，《管子·国蓄》篇说：“夫以室庑籍，谓之毁成；以六畜籍，谓之止生；以田亩籍，谓之禁耕；以正人籍，谓之离情；以正户籍，谓之养赢。
五者不可毕用，故王者偏行而不尽也。
”偏行就是要有所侧重，但在五种都有缺陷的税制中，究竟以哪一种为主才好，连作者自己也未予明言。
荀子就如何建立新制的问题论述最多，但他所勾画的不过是一个基本框架，一深入到操作层面，却只能建议各国，不妨“刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期”。
[10]《正名》显然并没有把各种制度融会贯通，铸为一体。
学者们在讨论、在选择、在综合、在争鸣，并先后出现过以稷下学宫和吕不韦的相府为基地的两个大的研究中心；国君们更为丧地辱师、“天下恶乎定”、如何才能“称帝而王”等问题烦恼焦虑。
究竟是行王道，还是行霸道
究竟是用德治，还是用礼治、贤治、势治、法治，抑或干脆无为而治
真让人眼花缭乱，举棋不定。
以至于竟真出现过燕王哙相信“禅让”说，把君位传于燕相子之的荒唐举动。
[13]《燕策一》可以说除秦自商鞅变法之后，一直遵循商鞅学派的治国方针未曾动摇外，其他各国都在不同程度上存在着何去何从的犹豫和徘徊。
以礼乐制度为核心的古典专制主义死了，新的中央集权的专制主义统治还没有长大，政府的控驭能力打了折扣，这就不能不给学者留下许多自由活动的空间。
贤士“一君不能独畜，一国不能独容”，鸟儿般地“择木而栖”，进可以出将入相，演出一幕幕威武雄壮的活剧，退可以为王者师友，受到特殊的尊崇，不然，则聚徒讲学，著书立说，传之天下。
纵然放言高论，也不必担心触禁犯忌，充其量不过是“有道则见，无道则隐而已”。
国君听了他们的宣传，也常“于心有戚戚焉”。
这种情况在秦汉以后是绝难见到的。
所以，我们说百家争鸣是古典专制主义向集权专制主义过渡期间的产物。
（二）百家争鸣是由七国并立走向统一时期的特有的文化现象 战国是个无天子的时代。
岂止无天子，连能被公认的霸主也没有。
七雄并立，“强者胜弱，众者暴寡，以兵相划，不得休息”，打了败仗，吃了亏，没有人出来主持公道。
一不小心，就可能兵挫地削，再不小心，就可能身死国亡。
所以，弱者以谋图强，强者日欲霸王，是每个国君所面临的严肃课题。
怎样才能强得起来呢
七国大小不一，但其领土截长补短，都有数千里，比起汤起家时的70里、文王起家时的百里，不知大多少倍，不能说没有发展的条件，关键要看是否得人。
为了解决“邻国之民不加少，寡人之民不加多”和“民之不足以实其地”的问题，各国出台了不少政策来“驱众移民”，试图打破“民犹无走”的僵局，把别人的“重民”都拉到自己这里来。
如秦国用“利其田宅，而复之三世”的办法招徕三晋之民“使之事本”；齐国提出予夺、险易、利害、难易、开闭、生杀六个“决之则行，塞之则止”的关键点要求政府高度关注，认为假如“不明于决塞，而欲驱众移民，犹使水逆流”，不可得也，等等，均其显例。
但是，高明的国君却更懂得“地从于城，城从于民，民从于贤”的道理，深信“得贤者而民得，民得而城得，城得而地得”，有了贤者就有了一切。
所以，他们不指望通过“足行其地，户说其民”来吸引民众，而是强调“得其要”，即用提纲挈领的战略，从尊贤做起，凭借贤者的道义和影响力使天下人归之。
[12]《先识》这样一来，战国的尊贤便有了非比寻常的意义：一些有道的大贤显然是被当作足以感召民众的精神领袖才受到特别礼敬的。
魏文侯欲相段干木而不肯受，乃“致禄百万，而时往馆之”，于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。
”居无何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎
”秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。
[12]《期贤》据此，段干木发挥的就是对内稳定人心、对外扩大影响的作用。
关键时刻，一贤可抵百万兵，尊贤之效，不可谓不大。
《说文解字》曰：“贤，多才也。
”从字之初形看，贤之古义更多地是指能力。
除少数大贤能以其道义替统治者团聚和稳定民众外，多数贤者仅有一技之长。
但他们有的“敢直言而决郁塞”，有的如明镜而烛幽隐，有的能出谋划策，有的能奔走游说，有的能攻城野战，有的能辟土积谷，有的能经办事物，有的能著书立说，大至合纵连横，“一怒而天下惧，安居而天下息”，小至鸡鸣狗盗，足以替主人排扰解纷，其作用虽在一时一事，却也都为国君、贵族须臾不可暂离。
这主要是因为旧的礼乐制、宗法制到战国已进一步崩坏，世官世禄制的弊端暴露无遗，宗室子弟不足依恃，兼并和竞争又使军政事务日趋重要和繁杂，客观形势已发展到“得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱”的地步了。
早先，孔、墨都讲过“尚贤用智”的道理，但人们还没有深切体会，都如耳旁风一般，吹过去了。
渐渐地，七国对立的形势越来越严重，这才有了“尊贤者王，用贤者霸，失贤者亡”的紧迫感。
于是，各国纷纷通过改革清算世官制度，把举贤原则付诸实践，从根本上代替举亲，而秦国后来居上，做得最彻底。
乐毅回答燕惠王说：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿”。
李斯《谏逐客书》曰：秦四世有胜，“皆以客之功”。
触詟问赵太后曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎
”曰：“无有。
”曰：“微独赵，诸侯有在者乎
”曰：“老妇不闻也。
”类似的记录反映这场变革的影响极为深远。
从此以后，大批贤者进入决策中心，而没有能力和功劳的贵族则作为“淫民”而遭剥夺，甚至逐步沦落，最终退出政治舞台。
据《史记·田敬仲完世家》，齐威王曾与魏惠王会猎于郊，魏惠王以自己有可以“照车前后各十二乘”的“径寸之珠”十枚为宝，大事夸耀。
齐威王答道：“寡人之所以为宝者与王异”，接着就举了檀子、盼子、黔夫、种首等人在治理齐国过程中所发挥的重要作用，说：有了他们，“将以照千里，岂特十二乘哉!”梁惠王惭，不怿而去。
这个故事表明，在战国特殊的国际环境下，秉持道义、博于学问、有治国强兵才能的贤者已被抬得很高，真正成为人所珍视的宝贝。
某些国君和掌权者不仅看到了许多“贤人在而天下服，一人用而天下从”的例证，进一步增强了对用贤重要性的认识，而且摸准了贤人最需要给予尊重的心理，总结出了吸引贤人的一套办法。
他们知道，“自贤而少人”，“则说者持容而不极”，对真正的“有道之士”，“必礼必知，然后其智能可尽也。
”正如郭隗对燕昭王说的那样：“诎指而事之，北面而受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据仗，眄视指使，则厮役之人至。
若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣!”[13]《燕策一》倘若气指颐使，“其所择莫如己”，引进的都是蠢材，其国不亡何待!所以，明君多能“去其帝王之色”，虚心待贤。
或为贤者“开第康庄之衢，高门大屋以尊宠之”；或与贤者“曲席而坐，传器而食”，“衣裘与之同之”，恣其所欲，以顺适其意；闻贤者之善言，或“立倦而不敢息”，或“不自知膝之前于席”、“语数日不厌”；对贤者的过失，也常“错之勿言”，“人非之不为沮”，不肯“以人之小恶，亡人之大美”。
其中，有的国君甚至能做到“士虽骄之，而己愈礼之”，胸襟如此宽广，“士安得不归之”，国安得不强大
风气所及，一些卿相大臣也以养士相尚，竟有“食禄千锺，什九在外”，用以养贤者。
可以说战国七雄及大臣间的竞争，其核心都是对人才的竞争。
正是因为七国并立的紧张局势使某些明君认识到了用贤的意义，才给贤者提供了创造和选择的自由，并通过创造及相互批评辩难，形成了政治上的开放和学术上的百家争鸣。
但好景不长，这种局面在秦的“焚书坑儒”和《挟书律》的打击下，骤然结束了。
如前所云，汉代虽曾解弦更张，由于大一统的政权已不能容忍诸流并进、众道杂陈，所以，代替秦朝苛政的新办法不过是把以王霸相杂为特色的儒家思想定为一尊。
从此，天子变得“炎之如日，威之如神”，诸子学遭到禁止，“当涂者入青云，失路者委沟渠”，影响所及，则“县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不傀眉，言奇者见疑，行殊者得辟”，“欲谈者宛（卷）舌而固声，欲行者拟足而投迹”[16]《叙传》、《杨雄传》，过去凡贤者皆能“恣意所存”、四处“扺掌而谈”、“决疑应猝”、“颇得伸其舌而奋其笔”的情况再也见不到了。
以贤者自由活动为基础的百家争鸣成了由分裂走向统一时期的罕有的文化现象。
（三）百家争鸣既是私有制发展的结果，又与土地私有制发展不充分有关 毫无疑问，西周已是私有制社会。
但私有制的存在并不意味着它已发展成熟。
农业社会最基本的生产资料是土地，而西周土地私有的现象就不明显。
这恰恰是阶级社会初期应有的正常情况。
依照部落制旧规，氏族占有的土地应归氏族全体。
这在西周，已演化为“普天之下，莫非王土”。
表面上，看似出现了王有制；实际上，周王只是以征服者和周族共同体最高代表人的身份，取得了对所占土地的分配权。
分配的形式有两种，即大规模的分封和日常的颁赐。
而贵族得到的土地也有两类：一类由受封者直接占有，可以叫家族自占地；另一类范围很大，上边分布有许多邑、里，显然属于被征服族群的居住区，如少昊之墟、有阎之土等等。
这样，受封者凭借对家族自占地的支配权，就掌握了榨取家族成员和家内奴隶的物质基础，而由于获取了对广大被征服地区的统治权，又可以通过剥削散处于封地上的氏族或家族共同体得到收益。
因此，我们完全可以说，在西周的土地制度下，已经出现了对生产者剩余劳动实行无酬占有的私有制关系，“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力”，公、卿、大夫、士便是无酬剩余劳动的等级分享人。
然而，这种私有制关系的不完整性又是显而易见的。
一方面，贵族在分封和赏赐中得到的只是对家族土地的占有权、使用权和对采地贡纳的收益权，同真正的所有权有很大的距离，作为周族共同体的化身，周王可以把已封赐的土地收回，转赐他人。
另一方面，同封主一样，对接受封赏者也不能孤立看待，他们隶属于家族，而且是各家族的大家长，受封者在获得采地贡纳的同时，也肩负着收族、恤族的责任，所谓的家族自占地，则由他以家族代表的身份领取和管理，真正的使用权并不属于个人，而是属于家族全体。
“诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”，子孙即泛指贵族的同族或同宗。
由于生产力水平低下，必须借助于多个人的协作才能提高劳动生产率，所以，连主要的生产活动也是由家族集体进行的，一族之人“出必共洫间而作，人必共族中而居”，就像一个生产队。
只是显赫家族的族长因长期“奔走于公家”而“有位于朝”，必须“日恪位著以儆其官”，普通家族的族长又多以士的身份“执干戈以卫社稷”，才渐渐地脱离劳动，而把“力于农穑以供其上”的责任推到了由子弟构成的下层国人和家内奴隶身上。
自西周至春秋，血缘关系在剧烈的政治斗争中不断遭受冲击，“亲亲”观念逐步淡化。
但旧的宗主被杀或出亡，可以改立新的宗主来代替，一些家族衰落了，另一些家族又起来补充，家族社会的基本格局没有发生根本变化。
贵族家庭的家长已经过着“作福作威玉食”的生活，这同受家长支配的下层成员相比，当然不可同日而语，但既是家族的子弟，作为共同体的“直接肢体”，凭借同共同体的天然联系，就仍能占有和使用土地，并在政治和经济上受到家长的庇荫。
与此同时，家长对外的行为则均由全族代为负责，族存与存，族亡与亡，每个家族都有很强的内向团聚力，家族成员心目中只有家主，没有国君，而社会上也只重视分辨人的“族姓班位”，而不知人性为何物，个人还深深地淹没在家族中。
到了战国，情况就变得完全不同了。
用铁器武装起来的农民具备了从事个体经营的条件，靠血缘纽带维系的集体劳动压抑了生产积极性，分地私耕成为势所必行的迫切要求。
于是，土地由家族共同占有到归个人占有的演变应运而生，但族长凭借权势多占地和占好地，又使疏属子弟及失去家族庇护的孤寡受到排挤，从而变成最早的“无置锥之地”者被抛向社会。
这对七国推行的富国强兵政策极为不利。
出于巩固统治和对外战争的需要，以行政干预经济为主要内容的授田制被提上议事日程。
诸子书及《周礼》中说的制土、行田、制地、颁田里等，都是指国家授田，而所谓的“开阡陌”、“正阡陌”、“修封疆”等，则是依照各地亩积，打破家族局限，为承担赋役的个体生产者划定田界。
不过，授田制只是加速了土地私有化进程，却并未直接导致个体私有。
战国农民受田后，到一定的时间又须退田于官。
由于有还有授，政府便要经常地“审端径术”，核验田界，防止“盗徙封”，以便“定什伍口数，别男女大小”，“案家人比地”，有的地方还要“三岁而壹更赋田”，使各户所受之地美恶平均。
劳动者若要离开家乡，便需“弃其田耘”，可出卖者仅小块宅圃而已。
分散劳动的普遍化以及工商业的发展在推动私有制走向成熟的同时，又造成了家族的全面解体。
反映战国史实的《管子·问篇》既问“国之弃人，何族之别也
”又问宗子“以贫从昆弟者几何家
”说明随着收族制度的破坏，大小宗关系出现了颠倒，小宗余子既可能因穷困而辗转流移，云散四方，也可能凭借财富或能力超迈宗主，从湮没无闻的状态中独立出来。
另一方面，有还有授的授田制又意味着土地私有化还没有完成，人与最基本的生产资料缺乏牢固的结合，安土重迁观念也未见之于史籍，在各国徕民和招贤政策的吸引下，既可以在这里受田，也可以在那里受田，甚至能获得大量的土地赏赐。
所以，战国人事实上成了既无血缘枷锁也无地产羁绊的自由人。
正是在这一背景下，族姓班位渐渐无人提起，有关人性的讨论日趋激烈，各种体现个人政治理念的新学说纷纷产生，甚至出现了庄周等把精神解放看得高于一切、极度张扬个性的思想家。
苏秦曰：“且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎
”可见有了固定的地产，情况就会大不相同。
不仅可能销蚀建功立业的斗志，恐怕连“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”的心境也将破坏无遗。
授田制是自秦至汉逐步废弛、并最终走向解体的。
[23]随着土地的私有化和商品化，很快出现了“富者田连阡陌”的情况，而士人也纷纷开始朝着地主化的道路迈进，政府一边用种种禁令和严格的户籍管理“驱民皆归之农”，一边奖励孝弟力田，在诱导人民“戮力本业”的同时，又试图通过重建血缘组织来稳定民间社会。
汉元帝在一通诏书中说：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿”[16]《元帝纪》，表明到这时多数人又被地产和宗法两张大网套住，动弹不得了。
政府公开打击游侠、游说、游行，士人又失去了冲决网罗的雄心和“矫翼利翮”，以自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动为特征的百家争鸣销声匿迹，便成了理所当然之事。
由此可见，中国古代的知识活动一下子失去了战国时的原创精神，由活泼动进转入沉闷停滞，不仅与专制制度的强化和统一局面形成相关，而且还有深刻的经济原因。
有人说，战国时已“具有在专制以外向其他方向发展的可能性”[24]，这完全是不切实际的空想，因为由经济力量决定的社会发展阶段，往往无法超越。
总之，百家争鸣不可能出现于战国前，也不可能存在于战国后。
百家争鸣式的自由是历史夹缝中的自由。
电视剧《泡沫之夏》经典台词
1.不要忘记无论时间过去多久，永远不要忘记我。
哪怕只是将我放进很小很小的角落。
--2.上天是公平的，它总是给予人们一些，才会拿走一些。
它什么都没有给过你，所以它绝不会将你所有的生命也拿走。
--夏沫3.姐，我不会死，我会陪着你......--尹澄4.如果你能够让她好起来，应该离开的人是我。
--欧辰5.我在纽约的时候，每周都去教堂，有一次，听到了一段祈祷文。
愿上帝赐我平静的心，让我接受我无法改变的事情......愿上帝赐我勇气，让我改变我能改变的事情......愿上帝赐我智慧，让我能够分清这两者。
所有可以做到的事情，你都已经为小澄做到了，那些没有办法改变的事情，就接受它吧。
而现在的你，可不可以为了小澄，振作地生活下去呢
--洛熙6.以前我的内心充满了不安全感，总是害怕失去最珍爱的人，害怕失去之后会是毁灭的地域，那种强烈的不安全感让我变得脆弱又危险，因此伤害了你很多次。
现在我明白了，爱一个人只用放在心里就可以，在心底的感情是没有人能够夺走的，也不用害怕失去。
所以我的心是满满的，无论在那里，都是平静而安详的。
谢谢你，夏沫，谢谢你给了我平静的心。
--洛熙7.好像很久很久没有见到你了呢，宝宝很想你，我也......很想你。
--夏沫8.曾经我以为，我再也没有办法回到这个舞台，当我失去了生命中最重要的人，我以为一切都不再有任何意义。
谢谢一直陪伴着我，将我从绝望中救出的朋友们，他们使我明白，生命本身就是上天最仁慈的恩赐。
也许逝去的人不再能看到我站在这里的这一刻，可是我会继续努力好好地生活，让我爱的和爱我的人们能够分享到我的笑容和幸福，即使他已经在天国。
--夏沫9.如果所有的事情都是因为爱我而起，如果所有的痛苦你都已经为我尝过，如果你爱我爱到可以离开，我又怎么会不可能爱上你。
难道你以为，我真的是铁石心肠的人吗
--夏沫10.五年前......我们......我们是认识的，对吗
我们相爱过，对吗
--欧辰11.痛吗
放心，你不会比我更痛。
--洛熙12.你是冷血的吗
--洛熙13.我想要靠自己的力量立足在这个世界，有足够的影响力，有足够的钱，可以守护我想守护的人，可以在面对任何突如其来的灾难时，都不会被打倒。
--夏沫14.真的有这么难吗
喜欢我，不再警惕不再防备地喜欢我，真的那么难吗
是不是，想我和你一样的人，曾经被世界伤害过抛弃过，就永远不能信任和接受爱了吗
--洛熙15.我也想要幸福，想要可以完全地依赖，想要毫无保留地去爱和被爱......可是，我害怕，洛熙，你明白吗......我害怕，这世上出了自己，并没有完全值得信赖的东西啊......当你开始依靠，失去自己双腿站立的能力，当被你依靠的人离开，就会摔倒在地上......--夏沫16.也许你不相信，但是，喜欢你，离开的这五年，我从未忘记过你。
你就像应诉，会伤害我，会刺痛我，甚至会让我死去，但是我却无法离开你。
远离你的痛苦，竟然比被你伤害还无法忍受。
--洛熙17.今晚第一眼看到你，就恨不能走到你的身边，像这样紧紧抱住你，把你揉进我的身体里。
怎么办呢
好像真的已经中毒了，明明昨晚还见过你，可是就像看不够你，想要时时刻刻同你在一起。
--洛熙18.你们会为此付出代价。
--欧辰19.沫沫，你以后就是我一个人的......好不好
--洛熙20.世事就是这么奇怪。
努力去追寻时，它就像天空的云，永远从指尖溜走，无法捉住；想要抛弃它，它又变成空气，每次呼吸都可以感受得到。
--旁白21.你在心疼我吗
--洛熙22.如果那样，会产生依赖。
习惯了软弱，心也会逐渐软弱起来；习惯了依赖，会渐渐忘记如何依靠自己。
一旦眼泪失去效力，一旦陷入孤立无援的境地，如果变得软弱了，该怎样去保护身边的亲人和自己
--夏沫23.天底下没有免费的午餐，得到多少就会失去多少，红得越快，也许你的灾难就来的越快。
--薇安24.不许跟他见面。
也不许让他见到你。
万一不小心遇到他，不许跟他说话，也不许听他跟你说话......否则我会难过的......很难过很难过......听到没有
--洛熙25.希望大家能祝福我和沫沫。
可是就算没有祝福，我们也会永远在一起。
--洛熙26.既然已经对世人宣布了，那么从今以后，你就是我的，我--就是你的。
永不分开，永不背叛。
--洛熙27.我早已经不是随风就到的弱草，而是扎根进磐石里的大树，暴风雨来临也不会被折断的大树。
除非我自己放弃，没有人能过打倒我。
--洛熙28.不可能......我们已经回不去了。
--夏沫29.你对于《战旗》来说微不足道，你对于欧华盛公司来说微不足道，你对于我来说--更加微不足道。
--欧辰30.似乎每一次幸福到达顶点的时候，都是悲剧的开始呢。
--洛熙31.嫁给我。
嫁给我，我把肾捐给小澄。
--欧辰32.我们分手吧。
似乎我总被人抛弃呢。
这次，换我主动吧。
--洛熙33.这一次，我再也不相信你了。
其实我也许没有立场指责你。
我和沈蔷的确亲吻了，也正准备交往......尹夏沫，你以为--我非你不可吗
--洛熙34.为什么这么傻
既然还是喜欢夏沫的，为什么又闹出那些飞吻，亲手将她推开呢
--潘楠35.你不是说，为了尹澄可以付出你的生命......和我结婚，难道比死还难吗
--欧辰36.但是这次，为什么又是我被放弃了呢
--洛熙37.如果这些我全都能够接受，是不是就可以了呢
如果这些我全都能够接受，如果我以后不再那样患得患失，如果我为以前说过的那些伤害到你的话，向你道歉......那么，你可不可以不要再赌气，不要再说什么分手之类的气话呢
--洛熙38.走的应该是我，不是吗
--洛熙39.这些日子......你全部都是在演习吗
--欧辰40.夏沫，不论你是否后悔......今后你都是我的新娘。
--欧辰41.如果你今天来，是因为无法原谅过去的事情而要求取消婚约......我不会同意的。
我会补偿你，所有因为我而受到的伤害，我都会补偿你。
我会让你过的幸福，爱你所爱的一切，再不让你害怕，不让你难过或者流泪，我会努力让你成为最幸福快乐的人。
所以......不要取消婚礼，不要在我幸福的不敢置信的时候，让我再次坠入地狱......--欧辰42.我会尽我所有的努力让你成为世界上最幸福的人。
--欧辰43.如果在这个世界上没有留恋的东西，就会死去呢......--洛熙44.我......绝不祝福你......--洛熙45.就算是个梦，我也会和你一起做下去的。
--夏沫46.洛熙，你吓不到我......你吓不到我......如果......你死了......那么，我把这条命赔给你......也就是了......--夏沫47.如今你要为了我，连一生的幸福都舍弃了吗......我究竟是什么，是将你的全部人生和幸福都吸走得吸血虫吗
如果是你的弟弟，就必须一直伤害你......那么......那么......我宁可......--尹澄48.那么，你是在惩罚我吗
--欧辰49.所以......那场婚姻只是一笔交易......可是，在这场交易中，她终究是将你舍弃了--沈蔷50.可是，无论是哪个尹夏沫，和洛熙在一起似乎都是不合适的。
相同地习惯于完美的扮演，相同地习惯于与人保持有礼却淡漠的距离，相同地习惯于将脆弱隐藏在坚强的盔甲之后，这样的两人也许互相碰触到的只有冰冷的外壳，而无法靠在一起彼此取暖。
--旁白51.她现在幸福了吗
--洛熙52.你是我的。
--欧辰53.洛熙，欢迎你来到这个家。
--夏沫54.这样的喜欢太廉价了。
廉价得连一元钱一个的面包都不如。
--洛熙55.我不想让你忘记我啊，虽然我并不喜欢你，可是就这样轻易被人忘记，心里会很不舒服呢。
--洛熙56.我会回来的。
你告诉欧辰那小子，他今天所害怕的事情，到时候我会加倍送还给他。
--洛熙57.你不会爱上任何人，在这世界上，不会有你真正去爱的人，迷恋之说更是荒诞。
即使有奇迹出现，你爱上了某人，你也绝不会告诉她，而只会躲避她。
因为你从骨子里不相信任何人。
--夏沫58.你是我的朋友......所以，你不用帮助我，因为我不是你的朋友。
但是，我希望有机会可以帮助到你，因为你是我的朋友。
--夏沫59.你喜欢我。
让我们相爱吧。
--洛熙
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