福星 禄星 寿星 是
猎户座中由左向右的参宿一、参宿二、参宿三,民间称这“三星”为福星、禄星、寿星或福、禄、寿。
这三颗亮星高照,象征吉祥幸福、健康长寿和富裕。
除夕之夜,人们向南面的夜空望去,就会看到闪着蓝光的“三星”。
谁来解释一下萨满教
是原生性宗教，不是创生的，而是自发产生的。
的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。
在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和体制。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
萨满教-涵义 广义上的萨满教是世界的。
是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
狭义上的萨满教为，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。
萨满教-历史由来萨满教是古代蒙古人的最早是在中国史籍中出现的。
中记载：“兀室奸滑而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。
”但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。
有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
由于萨满教曾流行于中国北方各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。
所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致，如：蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”；雅库特人称萨满为“奥云”；达斡尔族称萨满为“雅德根”；、哈萨克族等称萨满为“喀木”（KAM），也有称“奥云”或“巴克西”的。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。
这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了诸族萨满仪式的基本架构。
此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。
显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。
届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。
这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事
”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。
”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。
萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。
如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。
有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。
萨满通过鼓语实现人与神的对话, 这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。
在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。
萨满神鼓的基本构成：鼓面 以革蒙制。
早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如“日、月、星 辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物”。
鼓圈 木制，圆形或椭圆形。
鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。
鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳 是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。
鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。
鼓环 一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环 在鼓的背面中央设一圆环，金属( 或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。
鼓鞭 多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
萨满教-服饰与面具 鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。
萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。
神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。
神衣两肩有布或木制的布谷鸟。
鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。
它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。
萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。
个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜， 铜镜具有护身作用。
神裙飘带有12条，代表 12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。
飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。
一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。
信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。
萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
萨满教-萨满神话 集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。
万物的生成自然离不开的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。
都是大神自强不息、矢志不移的创造。
宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。
神话里 神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。
在中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。
神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。
无所不能 的阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质---气---运化积聚而成的天地尊神。
她的神性，她的力量无以穷尽。
她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。
“她能气生万物，光生万物，身生万物”。
与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。
升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。
由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。
阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。
三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。
阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。
敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。
由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。
后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。
把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。
在中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。
耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。
它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。
他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。
然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。
阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。
最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。
耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。
神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。
在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
萨满教-信仰神系中国东北阿尔泰与系诸族四大萨满信仰神系：天 神 系敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。
天神，满族、 锡伯族称“阿布卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日”。
在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。
山 神 系山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动植物。
将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面画个人只老虎，一个山神爷，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。
狩猎丰收需酬谢白那恰，久猎无获需祈求白那恰。
畜牧神系“吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。
“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。
” 死后成了护佑牲畜的神灵。
通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。
生育神系满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。
满族称“鄂莫西妈妈”，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。
萨满教-主要崇拜 一、自然崇拜萨满教是自然压迫的结果。
阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。
而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。
先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。
自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。
二、动物崇拜对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。
熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。
我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。
三、祖神崇拜 祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。
即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。
萨满教-相关内容 萨满教最高神明长生天长生天，蒙古语称为“孟和腾格里”，是蒙古族萨满教的最高神明。
萨满教认为，长生天具有主宰世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。
蒙古族萨满教的长生天崇拜观念，在经历旧石器时代、新石器时代、阶级社会等历史发展进程中，经过不断的丰富和完善，从原本的自然崇拜属性逐渐演化成为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合观念。
在蒙古民族的历史上，萨满教的长生天理念产生过重大影响。
萨满教的九道关九道关，蒙古语称为“依孙达巴”，是蒙古族萨满教的考核仪式。
萨满学徒期满后，必须参加隆重的仪式，接受严格的考核。
在诸多的考核项目中，有所谓闯“九道关”的项目。
其内容是：上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。
经考核合格者，即可获得萨满巫师的称号。
进行考核时，当地一些有名望的萨满巫师，应邀前来参加仪式，作为见证人。
届时，众多萨满巫师及民众从四方八方赶来，自愿参加或观看这一神奇的仪式。
萨满教的三界说蒙古族萨满教认为，宇宙存在“三界”，上界为天界，是各路天神居住的地方，上界又划分许多层次，诸如9天、33天乃至99天之类；中界为人界，是人类和各种动植物共同生息的地方；下界则为阴界，是各种妖魔鬼怪栖息的地方。
下界也划分为许多层次。
萨满巫师闯“九道关”，蹬刀梯、穿火池之类，就是象征上升九重天、下入阴间地狱。
蒙古萨满教认为，东北方有一万丈沟壑，人死后灵魂归居之。
原始萨满教的特点之一，便是“三界”不全。
天东北角的豁口，幽深的长洞，都得以中界为中心。
后来，从人间中界延伸出上界天国。
在其他人为宗教影响下，再延伸出了下界地猝观念。
萨满教被废止随着藏传佛教的影响在蒙古地区的日益加深，蒙古族上层完全接受了佛教的理念。
1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏传佛教格鲁派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴蒙古萨满教各类法器、翁贡，进行焚毁处理。
至此，结束了萨满教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之变成了一个非法的宗教组织。
但是，在东部的蒙古地区，萨满教在与佛教进行的或明或暗的斗争中，逐渐转入民间，并以民间风俗的形式生存了较长时间。
萨满教关于鹰的传说蒙古人的原始宗教萨满教对鹰有着自己的理解和崇拜。
他们把雄鹰当作自身的神物象征加以崇拜。
所以，萨满教对鹰的解读是：“鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领结婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣，头上插上羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫师)。
”
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昊天金阙玉皇天金阙玉皇大帝】简介玉皇大帝“昊天金阙玉皇大中央玉皇大帝”，六御之首。
玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。
世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰着，敬上诸神之号，以定称谓。
玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。
皆非此玉帝。
此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。
”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。
西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。
南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。
隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和(1111—1118年）六年（1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
职能道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。
道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。
依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。
正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。
是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪西方太极天皇大帝简介【西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝】西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“六御”中的第二位神。
天皇大帝与北极紫微大帝一样源于中国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。
其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口（左先右刂）。
”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。
《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。
又住天子六将军，又主三公。
”所以后人又以勾陈为后宫。
《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。
……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。
”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。
另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。
”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
职能勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
中天紫微北极大帝【中天紫微北极大帝】简介中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“中天星主紫薇大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，六御之一。
紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。
《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。
按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。
盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。
世人望之在北而曰北极，其实正居天中。
为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。
”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。
”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。
因此对他极为尊崇。
《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。
”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。
唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。
”至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣
天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。
紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。
职能道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。
”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。
现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。
《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。
其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。
紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。
东极妙严青华大帝简介【东极妙严清华大帝又称太乙救苦天尊】太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“东极妙严清华大帝”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。
相传其为玉皇大帝二侍者之一，同时也是六御之一，配合玉帝统御万类。
太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的。
太一，本指形成天地万物的元气，“太一者，元祖也。
养之不穷，用之不竭，能生万物，乃气之祖宗，造化之基也”。
被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源，是道家、道教最根本的信仰“道”。
因此，也可以说“太一”即“道”。
在崇尚鬼神的古代，人们将“道”的别称“太一”尊为天神，并用太一神名命名星辰。
太一星属紫微垣，在紫微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是一颗恒挂中天，永远闪烁的亮星。
古人认为，有其星必有其神。
居住在太一星的神灵自然是太一神。
这样，由无形、无象、无生、无灭、无始、无终的元气“道”演化而来的至大、至空、至虚、至玄，概念抽象的、便于供奉的太一星神。
故而，早在战国时楚国已有祀奉太一神的祠庙。
汉武帝时，在长安东郊建太一坛，并建五帝坛于其周围，为五帝为太一之佐，礼祀太一。
“天神贵者太一”。
道教创立后，太一信仰即被道教吸收，并尊称其为“太乙救苦天尊”，将其纳入道界诸神体系，他都在玉清境，得策名学道，号令群真。
道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。
据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。
或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。
”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。
”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。
道教隐宗妙真道供奉其本宗主祀天尊，认为他是庄子的化身。
职能其身份类似佛教中南海观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难。
至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。
其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。
又《青玄济炼铁罐施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。
对于天尊的神职，《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。
” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。
”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。
《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。
南方玄真万福天尊：“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。
”西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。
北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。
东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。
”东南方好生度命天尊：“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。
凡有众生，难逃六道。
”西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。
”西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。
”上方玉虚明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。
”下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。
”上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。
为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。
东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。
南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。
西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。
北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。
东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。
东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。
西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。
西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。
上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。
下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。
南方南极长生大帝简介【南方南极长生大帝】南方南极长生大帝又名玉清真王，南极太薇长生大帝，为元始天王九子。
南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。
据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。
混沌既拆，乃有天地。
中外之炁，方名混虚。
元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。
乃自玉京上山下游。
遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。
亦号九龙扶桑日宫大帝。
亦号高上神霄玉清王。
一身三名，其圣一也。
”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。
又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。
故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。
其二为元始天王第九子之说。
职能据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。
同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
承天效法后土皇地简介【承天效法后土皇地祇上古时候被称为（后土） 】大地之母:承天效法后土皇地祇上古时候被称为（后土）承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。
与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。
《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。
”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。
如：《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰句龙，为后土。
后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。
” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。
）《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。
袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山海经·大荒西经》：“黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
”（此噎鸣，盖时间之神也。
）《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。
《山海经·海内经》：“共工生后土。
”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。
”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。
”王逸注：幽都，地下后土所治也。
地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。
”职能以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。
但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。
至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。
三月十六日是什么星座
双鱼座 星座特征 多愁敏感，爱作梦、幻想的星座。
天生多情，使他们常为情字挣扎，情绪的波动起伏也跟情脱不了关系；他们生性柔弱，很喜欢奉献，也不会随意伤人。
双鱼座是古老轮回的结束，这种古老轮回后的灵魂，是一种透澈。
也许正因如此，他们总深陷在灵和欲之间，退缩在一种自创的梦幻之境里。
他们爱作梦，也无时不在幻想，也常将这种情结搬到现实环境中，而显得有些不切实际，但他们是善良的，有绝对舍己助人的牺牲奉献精神；他们是敏感、仁慈、和善、宽厚、与世无争、温柔、多愁善感的纯情主义者，也是十二星座中最“多情”的一个。
双鱼是个古老复杂的星座，包含了太多的情绪，所以在情绪方面起伏非常的大，矛盾、敏锐的感性、知性、诗情和纤细的触觉，种种冲击之下便产生了无与伦比的艺术天才。
例如在我们所研究的古典音乐大之中，双鱼座便是十二星座中最多的。
也许，这也是他们另一种沉醉的表现。
