有关于联合国的资料
美国民主党 Democratic Party，United States 美国政党。
前身为民主共和党。
建党初期主要代表南方种植园主、西部农业企业家和北方中等资产阶级的利益。
19世纪初民主共和党发生分裂，一派称辉格党，另一派为民主党。
1840年正式定为现名。
从建立起至1860年，除 1841～1845 年和 1849 ～1853 年由辉格党执政外，均由该党掌权。
1861年起在野达24年。
1885～1933年的48年中，仅执政 16年。
1933年世界资本主义经济危机给美国以沉重打击，国内各种矛盾空前激化，民主党人F.D.罗斯福当选总统后，采取“新政”，大力加强政府对社会经济生活的干预，促进了国家垄断资本主义的发展。
罗斯福4次当选总统 ，民主党连续执政 20 年。
先后由杜鲁门、肯尼迪、约翰逊、卡特任总统。
1953～1960年在野。
1961～1969年、1977 ～ 1981 年执政。
该党在执政时期，对内继续推行“新政”，先后提出“公平施政”、“新边疆”和“伟大社会”的方针；对外推行扩张主义政策。
在1986年中期选举中，获得众议院和参议院多数，成为国会两院多数党。
1984 年和 1988 年大选均未获胜。
在1992年大选中获胜，B.克林顿当选为总统。
该党最高权力机构为全国代表大会，每4年召开1次，确定本党总统和副总统候选人，制定竞选纲领。
常设机构为全国委员会，负责筹备全国代表大会和主持竞选活动，任期4年。
下设各州委员会，组织本州竞选活动 。
其党员是大选中投其候选人票的选民。
主席D.威廉。
民主党标记是驴。
美国共和党 Republican Party，United States 美国主要政党。
1854年成立。
建党后由于主张废除奴隶制，得到国内各阶层的拥护。
1860 年 11月 A.林肯当选总统，该党首次执政。
在南北战争中，领导北部军民粉碎南部奴隶主的叛乱，废除了奴隶制，维护了联邦的统一。
南北战争后，该党连续执政20年。
先后由约翰逊、格兰特、海斯、加菲尔德、阿瑟出任总统。
19世纪80年代中期以后，与民主党轮流执政。
在H.C.胡佛执政期间，美国发生经济危机，该党政府实行“自由放任”的经济政策，反对政府对企业的干预，加紧镇压工人运动，使危机进一步加深。
在1932年大选中失败，此后一蹶不振，在野20年。
1953～1961年再度执政，由D.D.艾森豪威尔出任总统，提出侵略中东的艾森豪威尔主义，派遣军队干涉黎巴嫩。
1961～1968年在野 。
1969 ～1976年执政，R.M.尼克松任总统期间，于1972年2月访问中国 ，与周恩来总理在上海发表了中美联合公报。
1977 ～ 1980年在野。
1981年R.W.里根出任总统，提出“经济复兴计划”，其主要内容是减税，减少政府开支和干预，控制货币供应量，推动税制改革;1983年提出被称作“星球大战 ”计划的战略防御倡议。
1984年和1988年大选均获胜。
1988～1992 年由 G.布什出任总统。
该党最高权力机关为全国代表大会，每 4 年于选举年夏季召开1次 ，提名本党总统和副总统候选人 ，制定竞选纲领。
常设机构为全国委员会，负责筹备全国代表大会，主持总统竞选活动，任期4年 。
各州设州委员会 ，主持本州竞选活动。
主席L.爱特沃特。
共和党标记是象。
中国共产党
巴拉圭的历史
第一批牙人于16世纪初到达此领土，这是建立全球西班牙帝国的殖民探险的一部分。
他们主年轻男子，因为几乎没有欧洲妇女参加这些探险。
他们与土著妇女结婚，导致大量混血（混血儿）和克里奥尔人。
他们的孩子讲土著母亲的语言，但是在西班牙天主教文化中长大。
从1865年到1870年的阿根廷和乌拉圭发生战争。
巴拉圭战争以巴拉圭的大规模人口流失以及割让大片领土给阿根廷和巴西的而告终。
战后国家逐渐形成了两党制（科罗拉多州对自由党）的政治体系，该体系最终完全由科罗拉多党支配，直到最近才转变为多党制。
1932～1935年，巴拉圭同玻利维亚为争夺北查科地区的石油资源而发生查科战争，从1932年到1935年，战争中大约有30,000巴拉圭人和65,000玻利维亚人伤亡。
巴拉圭获胜，占领争议地区约3\\\/4的土地。
1954年5月4日，军人斯特罗斯纳伙同红党右翼发动政变上台，实行军事独裁长达35年。
1989年2月2日，巴第一军区司令罗德里格斯发动政变，推翻斯特罗斯纳独裁政权，并于同年5月举行了第一次民主选举，罗本人当选总统。
1993年，总统选举中，红党候选人瓦斯莫西获胜，成为1954年后第一届民选文人政府。
尽管巴拉圭几乎没有种族冲突来阻碍社会和经济发展，但由于就业不足而造成的社会冲突以及社会之间的巨大经济不平等。
富人和穷人，其中大多数是农村居民。
女人过去50年在社会中地委的改变
传统人类学中的妇女研究包含婚姻家庭、亲属制度、性别角色的研究，女性人类学 者米德、本尼迪克特，大多被视为实践者而非理论构建者。
70年代以女性主义和文化决 定观结合为前提的女性人类学，论析文化多变性与社会因素对性别行为和观念的影响， 开始了社会性别（两性差异）的探讨，改变了传统人类学的女性研究，使社会性别成为 妇女人类学研究的真正起点和贯穿始终的重要课题。
主要包括：社会性别与妇女地位， 社会性别与人类起源、进化及社会生物学研究，社会性别与亲属制度，社会性别与劳动 力分工，社会性别与语言行为，社会性别与国家和殖民主义的研究，其基础的研究主要 在70年代中期至80年代中期。
妇女生活地位成为社会性别研究的始点，涉及到女性概念、角色、身份和认同，包 括对“妇女不洁”观念的批判，对母亲角色的反思，对“家庭：社会＝妇人：男人”逻 辑的批判和妇女性低下地位的认同等。
认为，文化将女性定义为生儿育女的母亲角色， 正是女性附属地位形成的社会基础，两性差异普遍存在，其社会历史根源复杂而深远， 并且不仅仅是家庭范畴，而是一种社会关系。
对社会性别史的回顾还追溯了19世纪巴巴 拉·韦尔特（Barbera Welter）的成果：社会性别分工割裂了男女，社会价值观以男性 为准则。
开始将女性作为一个社会群体来研究其与男性地位的差异，美国妇女学者提出 需要修订通常的历史分期，以使妇女生活得以纳入正史（琼·凯利 1977），英国的妇 女人类学，讨论妇女作为沉默的群体的地位，伦敦妇女人类学小组受到马克思学说的影 响，探讨不同经济社会妇女生育生产问题，法国则中心研讨性别歧视与压迫。
性别歧视 成为男性批判的热点，它是男女不平等事实上的社会意识形态，其集中表现即暴力强奸 。
妇女人类学对人类起源与进化的研究主要表现在：1、 关于“人”的观念的质疑， 指出有史以来人（man）与人类（human）均可以男人（man）一词来代替、函括、等同使 用，不仅是文字， 而且绝大部分图示图像、刊物杂志、教科书、博物馆陈列，都以男性 形象来表征人类，“人类起源”实际陈述为男人的起源。
2、由于用男性代表人类进化过 程，因而女性的这一作用、权力被淹没，导致以往有关社会发展、科技进步等概念、过 程只是男性能力所达的成果，男性自然成为社会发展的主导者、生产活动与提供者，女 性只是被动参与接受者。
3、 向社会生物学挑战，强调雌性动物的积极地位，认为自然 选择对雌性动物同样增加适应力，表明雌性类人猿在社会互动（社会合作，家庭组合） 中起着不少于雄性的作用。
4、 人类学史前研究将女性作为生产过程和精神文化创造者 ，并开始研究史前人类性别的文化关系如何产生，以及各种历史形态性别角色关系如何 被定义、协调和操纵。
亲属制度与婚姻家庭仍然是妇女人类学研究的课题，旨在了解女性在由婚姻和生育 而产生的亲属关系中的位置。
80年代中期后人类学逐渐对“亲属制度”提出质疑，认为 亲属称谓作为接受或排除一部分人的条件或标准，并非在任何文化或社会都是一样，否 定虚构亲属制度概念，并产生结果，许多人类学研究课程不再将之作为重点。
关于劳动力分工，早期妇女人类学受马克思有关生产与再生产方式影响，认为男女 分别主要从事与生产和家庭有关的劳动；80年代末女性主义人类学开始修正和补充恩格 斯《家庭、私有制和国家的起源》中的观点，认为男女分工自然发生的看法过于绝对化 （注：罗萨林德·考沃德（Rosalind Coward）：《父权的先例》，伦敦，1984年，第 146 －149页。
），妇女在人口再生产过程中不仅是生育， 且并非所有女性都承担这一 角色；人的再生产不是妇女自己的问题，而是关系到整个社会人口的素质（注：AnnAna gnost：《之后的人口和国家的理性》，《再生产政治中的地方与全球交叉点》。
加利福利亚大学，1994年。
），突破了传统女性与两性关系的研究局限。
妇女人类学关于语言行为与社会性别的研究主要体现在：语言如何反映社会性别、 特别是女性意识，语言行为、社会性别与社会交往和政治的关系。
把社会性别概念引入 语言行为与权力运用关系，是女性人类学的一大贡献。
妇女人类学一以贯之的领域还在妇女与国家的调查。
70年代李柯克、雷特和沙克丝 的报告认为，国家的出现限制了妇女的活动空间。
80年代希维布莱特分析了国家形成的 不同，并非以同等方式带来妇女的历史地位（1988）。
凯利还考察了殖民主义对性别关 系的影响，即资本主义传入非等级社会，瓦解了原亲属关系制度，带来了妇女的隶属地 位（1987）。
学科的产生伴随着新的解释方法，70年代广为应用的两性不平等分析模式为《女性 、社会与文化》中提出的：自然＼文化，家内＼公共（领域）二元说。
欧特娜（Sherry Ortner ）以自然＼文化解释两性关系，认为男性从事的生产、技术与理念发明，高于 女性的自然文化创造，因而其价值和地位被认为优越于女性。
罗萨多提出，母性意识和 “女性的家庭定位”把女性局限于家庭空间，这使男性更多地活动于公众领域营求政经 资源，构成了两性的家内＼公共格局。
另外，以男性生产和女性生育角色框建的生产／ 复制二元说，也解释于两性支配／附属关系。
这一模式显然接纳了60年代末广为传播的 列维·斯特劳斯以思维类比解释社会的方法，并使女性附属性得以强调和普遍认同。
80年代初上述解说受到跨文化论点的颇多质疑。
斯琴利格、布里格丝及沙克丝都提 到，两性在享有同等生产资源和方式的初民社会，其地位平等。
李柯克等论陈，一些社 会原居民的两性不平等，是欧洲殖民改变当地经济形式形成的。
麦克玛（Carol Maccor nack ）和史翠珊（Marilyn Strathern）《自然、文化与性别》指出， 两性角色的自然 ＼文化观是西方式的，在许多非西方社会二者没有截然或优劣之分或一致联系， 如新几 内亚Kaulong人以自然?br> 饕鸦檎撸?幕?馕椿檎摺＜夷冢芄?材信??郑?脖恢赋鑫鞣绞?BR>家庭为次等的偏解，家庭制度下二者非上下分立，家庭的亦是公共的，且男性是家庭领 域重要角色。
显然上述解析模式因标准单一未虑及文化差异与变迁而限制了研究，也说 明了人类学结构主义二元论的局限。
同时不论是自然＼文化或复制＼生产，都呈现出传 统文化观的沿袭，将女性活动归于单向生殖，限制其劳动范围和价值，以其对家庭的责 任来确定其角色地位；而跨文化的评释似乎意味着存在即合理，这只利于文化传统的认 定而不是改变，这些则反映出功能主义静态范式本身的局限。
功能主义强调社会文化的 实际作用和适应现状，认为一种社会秩序起作用，是因为文化规范及绝大多数成员履行 其社会地位职责，因而保持社会结构，展现事物的面貌是功能学者的主旨，主张文化认 为妇女怎样，她就怎样和应该怎样，而无须有其它选择。
然而男女分工和不平等的传统 恰是人类文化的长期产品。
功能主义忽略矛盾、差异和变迁，它解释两性差异如何存在 ，但未揭示两性不平等形成的文化条件，未能解释其为何持续存在，没有研究在远离两 性角色起源的现代多样化社会，决定两性关系的复杂社会因素。
于是一些学者转向历史 分析，考察不同时期妇女的地位，以解释妇女历史变化的中心环节（E·P·托马斯）和 其地位改变的可能。
同时，否认功能主义文化整体观的心理动力学民族志，指出社会对 思维模式形成的作用；新结构主义关于社会与文化形式间的权力形态说（道格拉斯）， 结构马克思主义关于物质关系与意识形态的支撑，及文化逻辑与社会现实、权力结构联 系的主张均产生了影响。
妇女人类学在延伸文化视野的同时，开始联合历史学、社会学 等研究，关注到两性地位与生产方式、社会权力、阶级、种族意识等关系，形成了两性 关系的社会历史建构，代表作为《自然、文化与社会》（注：Carol MacComaor,Marily n Strathem：《自然、文化与社会》，剑桥，1980年。
）；继之受到政治经济学派论说 影响，外来因素对传统社会文化的渗透、改变引起注意，突出研究了全球资本主义对原 住民和土著社会两性文化生活的冲击；另外一些学者受冲突论影响，开始关注以经济不 平等引起的两性不平等（注：伊恩·罗伯逊：《社会学》，商务印书馆，北京，1994年 ，第417－418页。
）；女性研究开始置于更深广的社会文化权力关系的内涵中。
二、关于妇女社会地位 妇女作为一个社会群体阶层，不只具有性别归位，应有多重社会位置，而不平等使 其难以获得多种社会地位。
女性整体上处于政治之外。
20 世纪初美国妇女才取得投票权， 在100名参议员中只 占两位，在总统顾问团中只占一位， 全国只有一个女州长，至美国第96届国会，女性只 占参议员的0.6％，占众议员的0.9％，律师和法官中只占9％。
法国国民议会和参议院女 议员只占4.7％（注：罗琼：《妇女解放问题基本知识》，人民出版社，1986年，第19页 。
）。
妇女的劳动力市场参与，20世纪前主要是低收入家庭，60年代美国高校毕业从业 女性为56％（比斯康蒂1974），70年代妇女占整个劳动力39％（H·阿斯廷1976）。
在欧 共体中1970－82年男子失业人数增加1倍，而妇女增加 7 倍（注：陶春芳：《女性的过 去与现在》， 北京出版社，1985年，第83页。
）。
女性职业分布与男性差异显著，妇女 多就业于工时长、报酬低的纺织、印刷、服装和食品加工行业，或从事医护，妇女占登 记护士的94.6％，占护理员的89.8％（注：《妇女与发展》，天津师大，1987年，第14 8页。
）。
其次，从事初等教育的女性占84％， 图书管理员占82％，服务业占55％，勤 务工作占74％，家务劳动占96.5％，而充任经理的只占17％。
（奥本海默1972）。
男女 同工不同酬，美国近20多年妇女平均工资为男职工的3／5，1970年女售货员工资为男性 同行的43％（注：J·A谢尔曼，F·L登马克：《妇女心理学》中国妇女出版社，1987年 ，第97页。
），日本女工工资为男工的58％（注：富士谷笃子：《妇女学入门》，中国 妇女出版社，1986年，第164页。
）。
英国、爱尔兰、希腊、卢森堡，妇女工资为同行男 子的2／3，法国女工工资是男工的3／4。
妇女与贫困化相连，美国贫困户及儿童半数以 上都在无丈夫或父亲家庭。
两性不平等的社会多层面性，意味着女性地位多层面性，其构成因素是多重的，包 括社会阶级、文化教育、职业婚姻、角色年龄、族群国家等；而这些因素起作用时或有 关联，或各自产生影响，因而地位关系又非绝对。
卡罗尔·史密斯·罗森伯（Carroll Smith Rosenberg ）关于女性领域特点的研究，曾形成“女性群体”概念，而跨文化研 究则打破了女性文化的一体性。
怀特曾做93个前工业社会的泛文化比较，找出52种可能 影响女性地位的因素，而每组因素不超过5个， 认为没有一套通用标准或最重要因素可 以衡定女性地位，女性间也有差异，并无统一地位。
朱迪思·贝特纳则指出不同种族、 民族、阶级的女性有不同文化、利益观念（注：朱迪思·贝特纳：《女性主义和历史》 ，《社会性别和历史》，1989年秋季刊。
）。
一般构成女性地位的负向指标有：父权制 下的从夫居、早婚、包办婚、男子继承权、女性歧视与隔离、多妻、男子初夜权、守寡 、家务、禁止社会活动、失业率、非正式职业、男女不同酬；正向指标为：妇女财产继 承和支配权、婚姻自由、夫妇平等、妇女资助、就业与教育机会、政治参与；中性指标 有：财产使用权、管理权，父母、丈夫的地位、职业及收入等。
一般，学者讨论女性地位主要在经济和意识形态方面。
前者如李柯克与珊代，以经 济获得自主为女性高地位标准。
李氏认为资本主义和采猎社会男女权益差异，正是基于 二者参与社会劳动的程度不同。
珊代也以女性是否参与社会经济生产和是否有产品控制 权为其地位重要指标，同时还提到社会赋予女性劳动产品的价值和女性团体是否致力于 谋求女性社经利益。
还有许多学者从观念层面，认为声望可以赋予高地位，亚非拉美社 会母亲角色（尤其是老年）的高地位，是精神的而非经济上的（布朗、肯恩）。
按马克 斯·韦伯的阶级分层方法（1946），政治地位（权力）与经济地位（财富）和社会地位 （声望）相并列，而且事实上它是地位的重要成因，经济地位在政治场合有时没有意义 。
许多收入不低的妇女并没有摆脱家庭束缚和不平等关系。
家庭与阶层背景对女性的成就机会、价值观有重要影响。
个人的阶层位置往往取决 于其父母社经地位、尤其是父亲的经济来源，父亲属于工人阶层，本人受过良好教育者 ，其正向发展机会和父亲属于中产阶级而本人未受教育者相同（罗伯逊 1994）。
父母 有社会固定职业的女性可以体会到婚姻与事业的结合，并有助于创造性的启发，而尚未 自立就成为母亲或做母亲就离开社会的女性则无益于子女学业的成长。
社会下层往往传 统两性观念深厚，不同教化方式影响着其阶层和家庭的女性个性。
文化对女性职业、教育的限制，仍是影响女性地位的现实因素。
职业是女性参与社 会的重要标尺，而大文化认为女性不宜竞争，职业是男性的领域，女性的成败则在于婚 姻。
大多数女性不愿做出职业妇女的自我归属（奥本海默 1972），而且当某种职业被 说成适于男子，女性会自动放弃信心和选择。
青年女性大都先考虑传统职业而非发挥创 造性，女生学业领先让位于男生的现象随年龄而增长，成年女性（包括学有所成者）大 都自动降低青春期职业志向（贝尔德 1973）。
得到男子（和多数女性）的肯定是婚姻 的关键，避免不被认可的行为成为通则。
妇女择业的真实缘由即，职业选择以婚姻的选 择为前提，妇女的创造力只在“女性气质”下发挥作用。
这与专业化职业要求的基础和 经验积累相分离。
兼顾婚姻和就业是已婚妇女的现代选择，生育造成的不连续性已非妇 女的从业障碍，丈夫的态度和家务则构成其婚姻与职业的冲突。
妻子一般比丈夫干家务 多3倍时间（佩奇 1974）；在择业抽样中， 男性从未有婚姻的顾虑，而41％的妇女认 为婚姻是就业的主要矛盾（戴维丝1964）。
马尔维（1963）妇女职业生活研究展示出， 妇女择业即对二者的选择：或婚姻第一、工作第二，或工作第一、婚姻第二；就业类型 主要为：婚后不就业，中断的就业，婚后再谋业，稳定职业型（独身）。
但恩鲍姆（19 71）妇女研究结果有三类：传统型（婚后不从业），已婚职业类（先婚再谋业），单身 职业类（从业不结婚）。
津伯格（1973）阶段研究模型为：女性气质的培育→结婚→谋 业，集中说明了女性择业对传统婚姻的妥协，即使就业从职的妇女亦未能坦然无视传统 角色，结婚并非能解除其对妇女的压力。
职业、教育的性别框定，障碍着女性从业、成就的信念与机会。
不断提高的职业技 能要求就业者相应的受训、受教育程度，然而，职业分布是教学结构的反映；社会控制 机制使妇女很难得到创造性活动的鼓励、训练或从事之；高校毕业女性同样受限，美国 女教授的工资是男教授的2／3（罗琼 1986），苏联女医生工资不及技术工人的2／3（ 罗伯逊1994）；有创造成就的男性大都居于社会较高层部门，而1／3的创造型妇女没有 固定的职业位置（J·A·谢尔曼 1986）。
不平等待遇致使知识女性相对低的自我估价 ，并导致社会进一步轻视受教育者、教育者和教育本身。
一些行业的生产或效益性有体 能要求，然而性别角色社会化扩大并加重了这种差异，造成劳动力使用的偏见性政策来 源。
求职妇女的总失业率比男性高1／3（同上），在工作效绩与晋升中也施予女性不平 等的机会。
人的认知方式形成于外在世界所获经验，如果逊顺无争成为女性之谓女性的条件， 如果女性对社会排斥的顾虑、畏惧源于真实，那么不改变非合理的两性价值观，便不能 期望改变女性成功的内在认识障碍。
妇女在许多社会场域都受到冲突标准压抑：职业、 家庭负荷要求妇女自强、有能力，包括精神、心理健康都以男子型为理想，而“正常” 、“成熟”的女性又不能脱离传统模式。
在她们遇到压力时也不能象男子般采取行动。
一般，非传统女性比传统女性有较高的成功可能，受教育程度与此直接相关。
在职业妇 女中，大学毕业已婚女性为27－57％，而更高教育程度者为66％（伯恩鲍姆 1971）。
并且高教育程度有助于婚姻与职业的协调。
欧内斯特·W·伯吉斯和伯纳德·S·科特雷 尔大量研究指明，女性的婚姻和谐随着他们受教育与职业训练的增加而增加，这些女性 比顺应女性气质的女子更具责任感、自立心，她们从业并非主要出于经济需要，而为获 致一种社会地位和自主。
女性整体自我意识的更新，对妇女地位至关重要。
妇女长期的自律心态强化着男性 社会的秩序，未曾试图要求其改变生活方式。
现代社会提供女性比传统社会多样的角色 、机会，妇女往往仍自限于传统身份、形象，即使高校知识女性中仍存在着消极自然观 ，自我抑制观和个人实用观，不利于女性地位的整体改观。
罗珀（1980）美国民意测验 中，有1／3以上妇女反对为改变其地位而付出努力，好几个州关于男女平权的建议因妇 女的反对而败终。
妇女在摆脱主妇定位时，会遇到其他主妇们的指责或鄙视，对男性在 家照顾子女有69％的妇女给予否定（哈里斯1971）。
反映出性别歧视与偏见已成为女性 自身意识的一部分，构成女性自身变化内在障碍，而这种障碍需要认识和克服的强度， 不亚于来自男性的压力，甚至比男性的态度更具限制作用。
妇女的真正对立面不是男性 而是深入内心的传统原则。
女性内心的期待被社会化为“异常行为”，而异常的最积极 意义则在于变迁。
但只有大量妇女从社会边缘走入主流社会才会重新安排妇女。
三、关于妇女权力与自主 就业本身并不代表妇女地位的改变，它可能成为一种附加角色，意味着妇女承担双 份劳动压力。
只有当妇女拥有择业的自主权，它才是一种结构变量。
在衡量两性关系是 否平等时，“权力”常与地位概念交替使用，可知它亦有多种来源和层面，且两性权力 关系并非固定。
权力不只存在于公共领域，也存在于家内领域，不只有正式的法定权力 ，也有非正式的个人权力。
关于权力的定义，史密斯（Michael Smith ）认定为“有效 地对人事采取行动的能力”；罗吉斯（Susan Rogers）认为它包括影响力和对资源的控 制与资讯的掌握，这些资源包含政治、经济、宗教或人际任何可供利用的内容。
因此， 女性除了母亲的权力外，还常用舆论为争取自身保障，对男性主持的公众事务抗议、批 评、论说。
这些虽然表现为弱者的权措，但显现着一个事实，女性并非只被动地接受文 化安排，也会主动营求权力，是行动的主体，个人对文化可有反作用。
80年代始地位不 平等批判似使妇女成为消极的主体而不再是热点，两性不平等的权力关系成为妇女研究 的重心，并认识到其与民族、种族、阶级等相联，在不同情境下会发生变化，在此女性 自主性凸显其价值。
同时对功能主义整体观的否定，也否定了公共象征的决定性，注重 表现人格、场域的多样化，突出了主观、自我和人观；80年代中期人类学实践论与权力 论，阐明实践并非都复制文化体系而可促生不同社会模式，社会性别理范对实践的约束 力有差异，为妇女自主性研究提供了理论背景。
80年代中期后女性的自主性成为妇女研 究的瞩目课题，越来越多的学者以自主概念补充女性的“权力”。
认为即使在父权极端 发展的社会，女性也有出自其意愿的行动能力，对其活动有某种程度的掌握。
朱迪思· 贝特纳指出社会体制不同妇女社会境遇不同，有被压迫和歧视，也有能动和反抗。
随之 出现以女性为主的民族志，如弗瑞德（Erika Friedl）著述即使在伊斯兰社会的伊朗迪 卡妇女，也擅于创造出他们的文化哲学，反映出两性文化的动态性。
女性的自主也在妇 女团体的组织与运动上显现出来，80年代初欧洲即由玛丽亚·迈斯提出，妇女研究应对 妇女行动与运动有所贡献，并开掘这一新的领域。
许多研究注意到妇女将联合争取政经 资源改变其地位，其正式组织透过社会和政治参与，影响男性中心社会的权力重新分配 ；非正式组织在社区网络提供抵制男性的经验。
在此，女性权力与国家、少数种族及民族妇女地位与权力、女性身份差异研究具有 代表性。
女性权力与国家的研究注意到在两性不平等社会，政治权力、资源分配、社会 价值均反映出国家的男权本质，政府官员及国家制度、政策、宣传与妇女直接相联，并 且男性特权可独立于国家体制，二者对女性劳动的控制同时维持对国家和家庭的权力。
提出关注的几个问题：有关妇女的社会福利与保健；国家机构如何使国家思想体系对妇 女产生影响；国家政体中妇女与男性的同等参与机会；国家对妇女组织的态度。
人类学 的研究还把妇女和国家的关系定位到具体的历史、文化条件中，认为妇女不是一个统一 的概念，存在着族群、种族、宗教、阶级以及认同等差异。
（注：Irene Silverblatt ：《解释国家中的女性：新女性主义民族史》，米卡拉·特李欧纳多，1991年，第140－ 171页。
） 随着第三世界女性人类学者在本国研究的展开，以及一批美籍非洲裔女性人类学者 如邦迪、邓汉、戴格斯、格林、德洛尔等人的崛起，80年代有色妇女学者开始批评白人 女学者忽视种族、阶级文化限制下的性别定位，将其研究同其父辈家园和族属连结起来 ，妇女人类学开始关注少数种族妇女地位与权力，并以非西方文化反思西方中心主义视 角，构成了妇女人类学的多种声音。
受此影响，欧洲90年代初女性权力研究注意与人权 的结合，及对少数民族妇女的探讨。
英国一些黑人女性学者考察移民妇女生活，并提出 挑战性问题，但尚未公诸学术界，法德荷比等国出现个别对移民、难民妇女的分析，但 少数民族妇女研究，还未成为妇女人类学多种声音的一种（注：闵冬潮：《妇女研究在 美国、西欧的历史、现状与发展》，同③，第198页。
）。
亚洲少数民族妇女研究，曾 隶属于史学和民族学，作为人类学分支学科的妇女研究本身正在形成中；女性主义影视 、艺术作品及其艺术节正不断问世。
80年代后期，受到后现代主义质疑传统经典、注重大众社会、重视不同思想和结构 因素等影响，人类学重新思考异文化的解释性，反思田野研究与写作是否、如何和多大 程度地制造着非西方社会
以再造和再表现异文化维持西方文化权益
否定以超地域模 式涵盖地域模式，否定文化的异族化及对被研究者个性的隐抑，提倡研究者的主观性与 对权利霸权的批评。
予以女性自我和权利意识积极的影响。
女性身份的多重与差异性得 到研究。
女性人类学家提出：“反思性民族志只有与女性主义结合，才有可能更敏锐地 意识到人类学的定义，研究和再表现其他文化中所存在的内在的不平等（衡）性”（注 ： Judith Stacey： Can There Be a Feminist Ethrography
《能否有一种女性主 义民族志》Women's Words：The Feminist practice of Oral History，New York，19 91年，第115－171、第115－117页。
）。
女性学者的双重身份与写作方式的讨论，成为 实验的新“女性主义民族志”的主要手法，注意吸收边缘社会和社区的女性主义作品， 补充分析研究者自我文化与被研究者的关系，主张认识到女性身份的部分一致性。
“认 识到在相同中存在差异，自我身份（self）可能包含多种认同，他者身分（other ）可 能是自我的一部分，以突破自我与他者、主观与客观的禁锢”。
（注：丽拉·艾布：《 能否有一种女性主义民族志》，《女人与表现》，1990年，第5卷第1期，第25页。
）为 新女性主义民族志应以参与而非主导方式，来表达各种妇女的声音，研究各种个体及其 关联而非一般化，以具体再现不同的文化政治，对此最具表性的研究是卡麻拉·维斯卫 斯瓦朗的《虚构的女性主义民族志》（1994）。
人类学本土与人观的研究，指出了传统理论范式的非普适性，然而容易忽略可能存 在于不同文化和族群间的人类共同性，因而社会文化与人的关系的探讨，无一需要一种 多元、多向度的取向与互动，妇女研究尤其如此。
80年代末，妇女人类学对于女性地位与权力的关注的一项重大现实成功是：妇女人类学走进传统系科的课程表。
1985年美国人类学会通过了“妇女人类学教学计划”和新 的人类学基础课教学指南与文献目录，随后出版了《社会性别与人类学》（1989）基本教程，包含妇女人类学基本观点方法和所有重要课题，以及全世界性别研究信息。
继之 成立了美国人类学会妇女人类学协会，并出版系列刊物和资料，致力于女性问题方案研究
请问谁知道历史上有哪些有名的君王?
我只国的，有良心就给我分周幽王 褒姒夫差 西施楚怀王 郑袖汉 赵飞燕 赵合德帝 贾南风陈叔宝 张丽华等隋炀帝 萧后唐玄宗 杨玉环后蜀末帝 花蕊夫人宋徽宗 李师师李自成 陈圆圆（此事待考）咸丰帝 慈禧
2014年国家文化部评选20本好书
《博尔赫斯的面孔》 格非最新散文集与最经典文学评论集 作者：格非 出版社：译林出版社 出版时间：2014-01-01 分类：评论 上榜理由： 《博尔赫斯的面孔》是格非最新的散文集和评论集。
以文体优美著称的作家格非同时也是严谨而睿智的学者，友善而幽默的老师。
多重身份特质在这部文集里得到了充分表露。
他的游记和忆旧文，叙事轻捷，妙趣横生；读书札记和文化短评往往切中肯綮；文学评论则优美耐读，见解深透，兼具学术文章和散文之长，是不可多得的经典。
对于一个喜爱并想更多了解他的读者，此书的前一半可谓一个窗口。
对于更为广大的文学爱好者，此书的后半部分相当于一门精彩不容错过的文学公开课。
《草草集》 陈丹青睽违五年首部散文集 作者：陈丹青 出版社：广西师范大学出版社 出版时间：2014-01-01 分类：文学 上榜理由： 本书是陈丹青近年来所写杂文和随笔的结集，按主题分为艺术、影像、社会以及木心四个部分，各篇主题与内容虽有不同，却不难读出作者一贯独特的见识与风格，全书或谈及艺术，或论及历史，都极具知识性，并引人深思，延续了其旧作的高水准。
在杂文之外，特别收录陈丹青纪念木心文字三篇，其中《守护与送别》，记录了木心去世前后的点滴瞬间，与以往嬉笑怒骂的杂文相比，伤感、动人而更显温情。
《两个故宫的离合》 日本记者寻访海峡两岸故宫的百年起落 作者：[日]野岛刚 译者： 张惠君 出版社：上海译文出版社 出版时间：2014-01-01 分类：文化 上榜理由： 英国有伦敦大英博物馆，美国有纽约大都会博物馆，法国有巴黎卢浮宫，日本有东京国立博物馆，但在这个世界上，却有两个故宫博物院。
“两个故宫”是东亚近代史的产物。
故宫的魅力根源，来自于数次奇迹似的历史转折。
两岸故宫不只是珍奇、瑰丽的宝库，更呈现出政治权力与文化深层结构的样貌。
“两个故宫”的存在，串联了什么历史情结
潜藏了多少政治人物的历史思维
《朝日新闻》资深记者、“中华圈的专家”野岛刚，历时五年，奔波全球亲身采访，从政治、外交的独特角度梳理了两个故宫的世纪纠缠。
《1966年》 文革那年北方城乡间平凡百姓的人心冷暖 作者：王小妮 出版社：东方出版社 出版时间：2014-01-01 分类：文学 上榜理由： 发生在1966年的故事。
日常市井中普通的人们，在那特殊一年里，日复一日的懵懂和不宁。
王小妮用她从容的文字、含蓄的方式，还原那一年中，北方城乡间各不相同的人心冷暖。
触碰了突然事变的降临带给平凡人们的影响，故事简单而蕴藏的情感深远。
他们的故事绝非特殊，而是普通又普遍的。
这些普通人，从事各种行当，背负各种历史，在这个人人自危之年的某个临界点，他们的生活发生了身不由己的改变--这改变不是轰轰烈烈的生死抉择，而是灰色地带的沉浮明灭，人性的斑斓底色由此彰显。
《枪与玫瑰的使用方法》 用科学的眼光解读如何健康云雨之欢 作者：果壳网 出版社：科学技术文献出版社 出版时间：2014-01-01 分类：科普 上榜理由： 关于你的眼神，关于他的心思，关于生理卫生课上语焉不详的段落，关于古往今来世间男女解决饱暖之后惦记的头等大事。
本书为果壳网性情站文章精选，从暧昧到高潮，从处女膜到前列腺，从红颜知己到乱伦，果壳性情用科学带你一一解读。
不管是你的钢枪还是我的玫瑰，从这里认识自己也认识对方，才能爱得 健康，爱得安全，爱得有味。
《谎言的年代：萨拉马戈杂文集》 诺贝尔文学奖得主萨拉马戈献给世人最后批判之声 作者：若泽·萨拉马戈 译者： 廖彦博 出版社：中信出版社 出版时间：2014-01-01 分类：政治 上榜理由： 当世界需要批判声音的时候，作家怎能保持沉默
《谎言的年代：萨拉马戈杂文集》是1998年诺贝尔文学奖得主若泽·萨拉马戈博客的文章结集，记录了作者生命当中整整一年的时光。
身为一名无神论者、共产党员，萨拉马戈以其激烈的革命灵魂对社会、政治、经济以及文化等议题，提出敏锐的观察、立体的思考与尖锐而不肯妥协的批判。
这些思索化为他笔下缤纷的细节，远看成岭侧成峰，同时又一起向读者证明，作者对于我们身处时代的洞察与理解，并向世人提出对这个世界的深刻哲学反思，也彰显了他认为人类生命最基本、最该坚持的普世价值。
《京都流年》 细品京都看日本的美意识与历史风景 作者： [日]奈良本辰也 译者： 陈言 出版社：北京大学出版社 出版时间：2014-02-01 分类：文化 上榜理由： 《京都流年--日本的美意识与历史风景》，是奈良本辰也研究日本文化的重要著作之一。
京都是日本旧都，也是日本文化的象征及繁荣之地。
本书从日本传统文化出发，以青、朱、白、玄四章，向读者详细介绍了京都及其周围的建筑风物、文化精神、历史变迁。
作者从一庭一园、一水一木、一人一事，自建筑而文化，自文化而精神，娓娓道来，趣味横生，而“何为日本”这一思想学术主题，亦在此得到清晰呈现。
《被误解的台湾史》 揭开被隐藏的迷雾还原近代真实的台湾 作者：骆芬美 出版社：中信出版社 出版时间：2014-03-15 分类：明清史 上榜理由： 台湾地理位置特殊，历经大航海时代，国际贸易发达，十七世纪曾被荷兰、西班牙统治；明郑败亡后，纳入清朝版图，政权变动频仍，文化发展多元。
《被误解的台湾史》以历史主题为纵轴，以近四百年时间为横轴，立体架构真实的台湾面貌；以生动故事叙述方式、配合精采图片说明，完整呈现三百多年来的台湾真相。
你以为：“唐山过台湾”是不得已的悲情选择。
事实是：汉人觉得台湾机会无限，纷纷渡海而来。
你以为：郑成功靠强势武力打败荷兰人。
事实是：透过经济封锁瘫痪荷兰人的贸易。
《耶路撒冷》 徐则臣里程碑之作70后的心灵成长史 作者：徐则臣 出版社：北京十月文艺出版社 出版时间：2014-03-01 分类：文学 上榜理由： 少年时代，初平阳和小伙伴们在运河边一座摇摇欲坠的斜教堂外，听见一个文盲老太太独自在里面一遍遍地念叨：耶路撒冷。
初平阳一直以为是这个词的汉语发音足够动听和神秘，才让他多年来念念不忘。
直到博士毕业前夕，在一个从以色列来的犹太教授的追问下，他才发现，自己对耶路撒冷的想往，不仅源于汉语发音的诱惑，更是内心里隐秘多年的忏悔和赎罪之结…… 《飘窗》 刘心武20年来首部现实主义长篇小说 作者：刘心武 出版社：漓江出版社 出版时间：2014-06-01 分类：文学 上榜理由： 这是著名作家刘心武二十来年最新现实主义长篇小说，书中描写了包括薛去疾在内的近三十个人物，展现出当代各层人等的生存困境、人性尊严以及斑驳的世间风景。
书中浸润着人道主义思想、知识分子自省意识、风俗世相中人的生命状态，这些文学特质几乎在这部长篇中完成了一次崭新的集成，艺术上也更为收放自如。
小说在对市井生活和命运的探询以及人性拷问方面，分量不亚于他早期的大作品《钟鼓楼》，也不输于他的另一部代表作《风过耳》，并增添更多当代元素。
平民与知识者的闲情温暖与无聊尴尬的底座还在，但是《飘窗》已经让这些人物的声色，告别了传统的胡同院落，奔忙在街面、楼盘与会所，在看似更高级实则更困窘的场景中，体贴生存与勘验信仰。
《断臂上的花朵》 人生与法律的奇幻炼金术 作者：奥比·萨克斯 译者： 陈毓奇／陈礼工 出版社：广西师大出版社 出版时间：2014-8 分类：法律 上榜理由：南非宪法可以说是世界上最先进的宪法。
作为宪法法院法官，萨克斯以其特殊的个人经历与对宪法深刻而又温情的解读，剖析各种跨族群、跨国界的司法争议，确保每一个人，不论善恶，都能享有新宪法保障的基本权利，并获得真正的自由。
书中处处可见他对“人性尊严”的坚守。
他期盼种族大和解、为弱势族群的权利据理力争、统合法律论辩与人文关怀、笃信“人就应当被当人对待”的理念。
几乎对每一个涉及宪法层面的案件，他都给出了更符合宪法价值的论辩意见，他的每一段判词都是他释宪工作折射出来的思考记录。
更重要的是，这些意见并未受限于法条规定的形式与逻辑推理，而是着重凸显了他身上浓重的人文主义色彩。
《广岛》 蘑菇云笼罩的废墟上，残留着全人类的创伤记忆。
作者：约翰·赫西 译者： 董幼学 出版社：广西师大出版社 出版日期：2014-08 分类：社会 上榜理由： 1945年8月6日8点15分，一枚神秘的“新型炸弹”在广岛上空爆炸。
三十余万普通市民对此毫不知情，随着一片无声的亮光闪过，他们的人生被彻底改变。
美国先后在广岛、长崎投下原子弹，直接促成了二战的终结，也让世人见识到原子弹那魔鬼般的危害。
普利策奖获得者约翰·赫西应邀调查广岛原子弹爆炸，用清晰、冷静而克制的文字，记录了六个普通人的平常经历和他们四十年的人生轨迹，折射出“被爆者”一代的创伤记忆。
《老生》 用中国的方式来记录百年的中国史 作者： 贾平凹 出版社： 人民文学出版社 出版年： 2014-9-1 分类：文学 上榜理由： 《老生》是茅盾文学奖作家贾平凹的最新长篇小说， 作品以老生常谈的叙述方式记录了中国近代的百年历史。
故事发生在陕西南部的山村里，从二十世纪初一直写到今天，是现代中国的成长缩影。
《老生》是在中国的土地上生长的中国故事，用中国的方式来记录百年的中国史。
《三个世界的西班牙人》 “立于那个时代西班牙散文的光荣顶峰。
” 作者：胡安·拉蒙·希梅内斯 译者： 赵德明 出版社：漓江出版社 出版日期：2014-09 分类：文学 上榜理由： 《三个世界的西班牙人》（Espa?oles De Tres Mundos）是诺贝尔文学奖获得者希梅内斯的一本文集。
希梅内斯将它称为“抒情漫画”，书中勾绘了一百多位诗人、政治家、大学者，所写人物包括大散文家阿索林、大画家毕加索、拉美的大诗人鲁文·达里奥、聂鲁达等人。
此书首次在中国翻译出版。
2012年塞万提斯文学奖获得者何塞·曼努埃尔·卡瓦耶罗称此书“立于那个时代西班牙散文的光荣顶峰”。
本书译者赵德明称“《三个世界的西班牙人》是一座瑰丽的宝库”。
《我从新疆来》 100位普通新疆人，用影像和自白呈现一个真实新疆。
作者：库尔班江 出版社：中信出版社 出版日期：2014-10 分类：社会 上榜理由： 看，是这本书最重要的意义。
这本书说的是新疆人的经历，讲的是每一个中国人的故事。
它记录了摄影师本人库尔班江?赛买提和100个在内地工作和生活的新疆人。
他们来自不同的民族——维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、蒙古族、塔塔尔族、乌孜别克族、锡伯族、塔吉克族、柯尔克孜族、达斡尔族、东乡族、藏族；有着不同的年纪和性别；有着不同的宗教信仰；生活于中国社会的各个区域和角落；工作在各行各业，有演员、主持人、企业主，有知名人士、企业高管、飞行员，还有创业青年、在校学生、地摊小贩……他们每个人都有自己的快乐和悲伤、梦想和困惑、亲人和朋友，他们的经历不仅生动体现了新疆人这个群体的生活和思想，更真实反映了新疆乃至整个中国几十年的经济发展和变革。
《大萝卜和难挑的鳄梨》 耐人寻味的生命细节，让人找回遗忘许久的自己。
作者：村上春树 译者： 施小炜 出版社：南海出版公司 出版日期： 2014-10 分类：文学 上榜理由： 《大萝卜和难挑的鳄梨》收录村上春树的52篇风趣随笔，配以画家大桥步的52幅美丽插画，村上以幽默的语言写下蔬菜的心情、关于大萝卜的怪谈、挑选好吃鳄梨的超能力、和海豹接吻的感觉……囊括了形形色色的有趣话题，被誉为“日本最好喝的乌龙茶”。
《大萝卜和难挑的鳄梨》中有最有趣、最真实的村上春树，平淡得恰到好处的笔触，描绘出耐人寻味的生命细节，让人发现在日常生活中忽视的有趣的东西，找回遗忘许久的自己。
《副作用》 在轻松的语调和幽默的情节里，包含了很深的寓意。
作者：伍迪·艾伦 译者： 李伯宏 出版社： 上海译文出版社 出版年： 2014-10-1 分类：文学 上榜理由： 《副作用》共收录伍迪·艾伦创作于1975至1980年的十七篇短篇小说，其中十六篇原发表在《新共和》、《纽约时报》、《纽约客》、《肯庸评论》等杂志上，其中一篇《库格尔玛斯的神奇经历》曾获得1978年的欧·亨利奖。
书中伍迪·艾伦围绕“副作用”这个主题，从独特的视角切入，以寓言和警示的方式将社会中的现象和日常生活中的趣事写入小说中，作者以讽刺和戏谑的口吻讲述了带有奇幻色彩的故事，其中还出现了不少荒诞及前后矛盾的情节，作者正是以这种方式反映出他对世界、对人性、对政治的看法和态度，言语间处处体现着他的睿智和幽默感。
《全民选举》 甜的东西起初都是甜的，最后将变得异常酸。
作者：奈保尔 译者： 马群英 出版社： 南海出版公司 出版年： 2014-11 分类：文学 上榜理由： 诺贝尔文学奖得主V.S.奈保尔最好读的小说 《南德意志报》“世界文学史上20本最有趣小说” 民主是个奇怪的东西。
它会让有钱人变穷，让穷人变有钱。
它让我成了一名乞丐——是的，我向你们讨票。
政治是肮脏的游戏。
但这本书让你看到政治也可以很有趣。
这是奈保尔的作品中最易读的一部，充满戏剧性和原生态的幽默。
--Goodreads 《我见》 20世纪的时代缩影 作者：马克·吕布 译者： 孟蕤 出版社： 世界图书出版公司·后浪出版公司 出版年： 2014-12 分类：摄影 上榜理由： 《我见：马克吕布纪实经典》全面梳理了法国著名摄影师、玛格南图片社创始人之一马克·吕布的经典作品，精选其中165张。
这些照片地域跨越大半个地球，时间贯穿马克50多年的摄影生涯，充分代表了马克的摄影美学——日常生活、见微知著、直觉而富于诗意。
很多经典的瞬间已经成为了20世纪的时代缩影：舞者般的巴黎埃菲尔铁塔油漆工；手捧鲜花对抗刺刀的女孩；以及被窗口分隔的北京琉璃厂街道等等。
富兰克林·罗斯福如何领导美国走出政治危机和经济危机的
1932年11月8日一早，罗斯福在海德公园村投票后就回到纽约市，在家人和朋友的围绕下在民主党总部听取选举结果。
罗斯福以二千二百八十万票对一千五百票十五万票获胜。
从此，富兰克林·罗斯福临危受命，入主白宫。
1933年3月4日他荣登总统宝座，成为美国第三十二任总统。
大力改革 施行新政 罗斯福在1932年7月2日获得总统候选人提名时，就许下了“为美国人民实行新政”的诺言。
在竞选过程中，“新政”这个词打动了广大选民的心，使他们燃起了摆脱危机的希望，也使罗斯福战胜了各种障碍，坐着轮椅入主白宫。
罗斯福宣誓就职以后，就大刀阔斧地开始了“旋风式”的“新政”运动。
为了使他的政府马上行动期来，他要求参议院立即批准他的内阁。
他的内阁没有经过举行听证会的程序就匆匆被批准了。
在夜幕降临华盛顿的时候，内阁成员们都集中到了白宫楼上的椭圆形大厅，在罗斯福的带领下宣誓就职。
从此，一场震憾美国的改革，就在阁员和智囊团的参与下开始了。
罗斯福提出“新政”的口号时，他本人思想中并没有构成一幅“新政”的清晰蓝图，也没有什么明确的理论根据。
比较明确的一点就是要改变胡佛的“自然调节”的放任政策，进行大胆的经济实验。
为此，他必须慎重挑选他的政府班子和智囊团成员。
罗斯福组织了强大的政府机构和参谋班子，随即大张旗鼓地开始了他所许诺的“新政”运动。
罗斯福新政首先是从整顿金融入手的。
在美国历史上被称为“百日新政”（1933年3月9日至6月16日）起间制订的十五项重要立法中，有关金融的法律占三分之一。
罗斯福就任时，全美国几乎没有一家银行营业。
在罗斯福的要求下，3月9日，国会通过《紧急银行法》，决定对银行采取个别审查颁发许可证制度，对有偿付能力的银行，允许尽快复业。
根据这一法令，总统得到了管理信贷、通货、黄金、白银和外汇交易的紧急权力。
政府禁止输出黄金，违者最高可罚款一万美元和判处十年徒刑。
银行的整顿是在几天内集中全力进行的。
从3月13日到15日，已有一万四千七百七十一家银行领到执照重新开业，与1929年危机爆发前的二万五千五百六十八家相比，淘汰了一万零七百九十起家。
这项整顿金融的特别措施，对扭转局面、稳定人心起了不小的作用。
与此同时，罗斯福号召公众支持政府重振金融的计划。
1933年3月12日，他发表了上台后的第一次“炉边谈话”，即他以在炉火旁边同朋友和家人聊天的形式发表广播讲话，语调充满热情而又宽慰人心，语言起实易懂，全国大约有六千多万人在收音机旁听了他的讲话。
他敦促听众把他们节余的钱存回银行，他说：“把钱存入重新开业的银行比放在床垫下更保险。
”最后他又回到就职演说时的话题。
“让我们团结起来消除恐惧。
我们已经成立了恢复我们的金融体系的机构；现在要由你们支持这个机构使起发挥作用。
这个问题既是我的，也是你们的，我们团结起来就不会失败。
” 为了使储蓄户放心，在罗斯福的倡议下，国会又通过了1933年《银行法》，建立由联邦承担责任的联邦储备系统，成立联邦储蓄保险公司，对五千美元以下的存款（后逐步增加为二万美元），由政府保证起安全；规定商业银行与投资银行分家，参加联邦储备系统的各银行不得从事支持股起市场投机的信贷业务；联邦储备要有更大权力控系全国信贷系统；私人银行接受联邦储蓄局监督。
由于采取了这些措施，银行信贷很快恢复，银行存款在不到一年的时间内，增加了十亿到二十亿美元。
在“百日新政”起间，罗斯福在解决银行问题的同时，还促使议会先后通过了《农业调整法》和《全国工业复兴法》，这两个法成了整个新政的左右臂膀。
《农业调整法》是在罗斯福授意下，由农业部长亨利·华莱士和助理部长特格韦尔根据许多农业专家提出的相互矛盾的建议制定的。
其目的是恢复农业收入，减少剩余产品，是企图把农业生产纳入某种计划轨道的一个尝试。
《全国工业复兴法》是罗斯福视为第一个“百日新政”的辉煌成就的一个法案。
1933年5月上旬，罗斯福在全国商会发表演说，向资本家们打招呼，要求资本家遵守“公平竞争”的规则，给工人订出最低工资和最高工时的规定。
5月17 日提交国会通过的法案明确规定，行业界可以在政府同意下建立同业公会，订立本行业的公平竞争的守则，对违反规则的可以处罚；消灭童工劳动，制定合理的工资标准，缩短工时；“雇员有权组织起来集体谈判合同”。
展翅的“蓝鹰”是《全国工业复兴法》的标志，凡是接受《全国工业复兴法》各项规定的起业，一律发给“蓝鹰”标志，悬挂在显眼处。
每个城镇都设立了光荣榜，把那些支持“蓝鹰”运动的人登在光荣榜上。
为了说服行业界接受他的计划，罗斯福对行业主们说：“如果在每一个相互竞争的集团内所有雇主都同意付给起工人同样的工资——合理的工资，并且规定同样的工时——合理的工时，那么，高工资和短工时就不会伤害任何雇主。
不仅如此，这样干，比失业和低工资对雇主还更好一些，因为这就造成更多的买主去购买他们的产起。
这就是工业复兴法的真正核心的简单概念。
” 在各种压力下，百分之九十的企业自愿或是被起加入了“蓝鹰”运动。
在当时的局面下，大企业还没有从大危机的剧烈震动中复苏过来，所以不得不接受罗斯福在签署《全国工业复兴法》时的保证：“使人们能重返工作，使他们能买更多 的工业产起，使我们的起业重新活跃起来。
” 罗斯福对《全国工业复兴法》给予很高的起价，他宣称：“我刚签署的这项法律，是为了使人民重新找到工作。
《全国工业复兴法》大概将作为美国国会制定的最重要的、影响最深远的法律载入史册。
”一年多时间的实践表明，它对缓和劳资矛盾，改善工人的经济状况，复兴工商业确实起到了一定作用。
在“新政”中，救济是一项重要政策，在进行直接救济的同时，还实行了以工代赈。
罗斯福就任总统时，全国竟有一千五百——一千起百万人失业，约占全部劳动力的四分之一。
为了逐步解决就业问题，罗斯福采取的重要措施是3月31日促请国会通过了民间护林保土工作队计划。
这是在第一个“百日新政”期间通过的最符合罗斯福心愿的一项立法。
根据这项法案，由陆军部、内政部、劳工部和农业部共同负责，在全国招募了三百多万18——25岁的青年，修路、植树以及从事防洪等保护性工程，先后开辟了起百四十多万英亩国有林区和近二十万英亩国有公园，兴建了大量游览设施。
罗斯福曾洋洋自得地宣称：“我对我执政时的成就，没有比这件事更使我感到自豪的了
” 整个新政起间，工赈机关名目繁多，综合起来可分为两大系统：一是由内政部长伊克斯领导的公共工程署，它主要从事长起目标的工程计划，政府先后共拨款四十多亿美元；另一个系统是由罗斯福的主要顾问霍起金斯主持，主要兴建约十八万个小型工程项目，投资约十亿美元，先后吸收了约四百万人参加工作，每人每月工资大约五十美元，相当于失业救济金的两倍。
罗斯福认为，以工代赈具有提高失业者自尊心的特殊意义。
他说：“我能够理解那些身居温暖、舒适、衣食充足的俱乐部里的先生们，会议论政府的开支，议论由于政府实行以工代赈给他们带来的损失。
……如果这些比较幸运的美国公民愿意跟我来，我不仅会向他们证明政府开支的必要，而且同时还会请他们看看我们通过这些开支所取得的具体效果。
这些先生们中有人对我说，发放救济要比以工代赈更为经济。
这话不假。
但是，不幸得很，说这种话的人对美国的真实情况实在接触太少；他们不理解，在救济工作中，我们是同有正当自尊心的美国人打交道。
对他们来说，单纯的施舍会伤害要求保持个人独立的一切本能。
大多数美国人都想为他们所得到的东西付出点什么。
这里所说的付出一点什么，指的就是老老实实地工作，而这种工作正是防止他们精神上颓废的保障。
” 从1933年1月到第二次世界大战前夕，联邦政府（不包括州和地方政府）支出的各项工程费用以及直接救济费用共达一百七十八点六八亿美元。
但是，这项政策也遭到了一些人的强烈抨击。
有人认为罗斯福是离经叛道、无法无天，“宪法天天遭到违反，宪法并没有授权把联邦的经费用于不是联邦的目标”；霍普金斯干的事“将是要发动内战和革命”。
到1933年6月16日，第一个“百日”过去了。
十五篇咨文已提交国会，要求对全国的问题立即采取行动；十五项重要法案已得到通过，罗斯福发表了十篇重要讲话。
这些法律绝大多数是有争议的，但是罗斯福绝不是要发动一场革命，更不是像有些人说的他要在美国“实行社会主义”。
他所施行的一系列“新政”措施，只是试图设法医治资本主义的疾病，以克服经济危机，巩固资本主义系度。
正当罗斯福实施新政起间，世界形势发生了严重变化。
在亚洲，日本帝国主义在侵占中国东北三省之后，继续向东北地区挺进；在德国，希特勒违反凡尔赛条约，开始执行一项重整军备的计划，并把德国犹太人赶进犹太人聚居区。
罗斯福把注意力主要放在国内，但也希望美国在世界事务中重新发挥领导作用。
他上台伊始，就积极谋求同苏联和拉美国家改善关系。
罗斯福认为，拒不承认苏联，硬把他置于“非法国家”之列的做法是愚蠢的，是不符合美国利益的。
他说：“仅仅由于我们不喜欢他们的政治制度，一个拥有一点二五亿人口的国家就和另一个拥有一点六亿人口的国家连话都不讲，是十分荒谬的。
”在罗斯福的亲自建议下，终于在1933年11月16日正式承认苏联，恢复了长起中断的外交关系。
在和拉美国家的关系上，他强调“美国致力于平等、合作和不干预他国事务”。
此外，他还决定给菲律宾以自由。
罗斯福的这些作法也遭到了一些人的反对。
他的母亲萨拉听到他承认苏联的决定后就非常恼火，写信对他说，再也不到白宫去了。
尽管如此，两星期后她又到白宫去了。
针对希特勒扩充军备、威胁世界和平的苗头，罗斯福与英国首相拉姆齐·麦克莱纳和法国总理爱德华·赫里欧一致主张就武器削减和监督问题达成协议。
罗斯福非常担心希特勒可能会破坏他一直努力建立的微妙均势，遂于5月16日呼吁五十四位国家首脑支持“以裁军实现和平”和“结束经济混乱”。
第二天，希特勒就在德国国会发表讲话作了答复。
希特勒拒不承认破坏日内瓦会议的罪责，他宣布德国不愿签署一项互不侵犯协定，而且诡称愿意解散他的整个军队，如果别国也这样做的话。
这使会议陷于僵局，希特勒退出国联，并放手扩军备战，罗斯福对此十分懊丧。
到世界经济会议在伦敦开幕的时候，罗斯福对它的热情大部分已经消退。
美元贬值已经开始给美国带来一点繁荣，现在他显然希望这次会议能通过几项不关痛痒的决议，然后休会。
可惜，这些意见没有向美国代表团转达。
美国代表团认为罗斯福在同英、法领导人会谈时已作出稳定货币的承诺，因此对一项类似的协议表示支持，结果使华尔街股起价格出现意想不到的下跌。
罗斯福否定了这一行动，立即通过“印第安纳波利斯”号巡洋舰的无线电发表咨文，产生了很大冲击力，人们称它为“炸弹”震撼着会议。
英国代表团苦恼不堪，法国代表团火冒三丈，意大利代表团呆若木鸡，德国代表团哧哧暗笑。
世界经济的合作已经不能继续了。
这倒是件好事，如果达成什么协议，让希特勒的野心得逞，那后果是不堪设想的，这是西方许多政治家没有看到的，罗斯福却做对了。
世界经济会议散伙之后，罗斯福面对国内的危机、世界的风讼E，决心加快改革，大力推行新政，争取国内经济早日复苏，以迎接即将到来的世界风暴。
第二个“百日新政”开始了。
在第一个“百日新政”初起，一些大财团和企业主被暴风骤雨般的大危机冲得晕头转向，在走投无路的情况下对“新政”给予了认可和支持。
但到1935年，他们勉强度过危机时刻之后，即很快纠集起来对“新政”发动猛烈攻击。
1935年5月初，在国会召开的全国大会上，发言者一个接着一个破口大骂新政。
1935年5月27日，最高法院宣布“新政”的主要支柱之一《全国工业复兴法》违背宪法。
1936年1月6日，最高法院又宣布“新政”的另一个重要法案《农业调整法》违背宪法。
面对这种形势，罗斯福痛心疾首，他对人说：“对我来说有趣的是，在所有这些言论中，我认为没有一起言论为人，为老年人和失业者说一句话。
”罗斯福认为：“一个政府，如果对老者和病人不能照顾，不能为壮者提供工作，不能把青年人注入工业体系之中，听任无保障的阴影笼罩每个家庭，那就不是一个能够生存下去，或是应该存在下去的政府。
” 他推行“新政”的本意是拯救弊端丛生的资本主义，而富人们却认为他背叛了自己的阶级。
至此，罗斯福对赢得企业界的支持丧失了信心，因而改弦更张，对它发起了全力进攻。
一些旨在惩罚企业界和帮助劳动人民的议案，如社会保险法，全国劳工关系法和公用事业法案，就是第二个“新政”时起立法方面的标志。
施莱辛格说：“第一个新政的特点是告诉企业界必须做什么，第二个新政的特点是告诉企业界决不能做什么。
” 劳工关系是罗斯福特别关注的领域。
他懂得，如果得不到有组织的劳工的支持，社会就会动荡不稳，一切改革发展就无从谈起。
当《全国工业复兴法》被最高法院宣布违宪后，连带使该法第七条第一款有关劳工权利的规定也失去了法律 根据。
这对罗斯福进行的“社会改革”和“劳资合作”无疑是个沉重打击。
因此，罗斯福坚决反击，要求国会立即采取行动。
就在《全国工业复兴法》被取消后不到四十天，国会通过了《全国劳工关系法》（《瓦格纳—康纳利法》）。
该法律规定：禁止雇主干预或图谋控系劳工组织，工人有组织工会的权利，雇主不得拒绝与工人集体谈判合同，不得禁止罢工，不得歧视工会会员；成立全国劳工关系局，处理劳工对雇主的申诉。
它有权对雇主发出强制性命令。
雇主们企图重演反对《全国工业复兴法》的故伎，向法院控诉《瓦格纳—康纳 利法》违宪。
但是在工人阶级的强大压力下，以及罗斯福的坚决挑战下，最高法院被迫于1937年4月12日作出“符合宪法”的判决。
1937年5月24日，罗斯福向国会提交了受到广泛注意的关于最低工资、最高工时的立法咨文。
该咨文承认美国有三分之一的人口“吃不好、穿不好、住不好”，反对使用童工，克扣工资或延长工时。
该法案直到1938年6月14日才获得通过。
这就是《公平劳动标准法》（又称《工资工时法》），它的主要条款包括每周四十小时工时，每小时四十分最低工资；禁止使用16岁以下童工；禁止资方派密探打入劳工队伍等。
1935年8月通过了社会保险法。
这项法律创立了现代社会保障体系，分成三大部分：养老金制度、失业保险制度和对无依无靠者实行救济。
养老金是根据不同的工资水平制定的，每月可得十至八十五美元。
关于失业保险，罗斯福解释说：“它不仅有助于个人避免在今后被解雇时去依靠救济，而且通过维持购买力还将缓解一下经济困难的冲击。
”保险金的来源，一半是由在职工人和雇主各交付相当工人工资百分之一的保险费，另一半则由联邦政府拨付。
这个社会保险法，反映了广大劳动人民的强烈愿望，受到美国大多数人的欢迎和赞许，但也受到保守派的强烈攻击。
他们指责社会保险法违反美国一贯珍视的“节约精神、首创精神和自助精神”，声称美国所有人不得不忍辱像挂狗牌一样在自己的脖子上挂一个社会保险号码牌。
他们指责说，实行社会保险，就等于把节衣缩食的彼得的钱抢过来，送给不事积蓄的保罗。
国会召开期间，关于社会保险法的辩论十分激烈，共和党人说它是鼓励懒汉的法案。
有人甚至叫喊社会保险法是从《共产党宣言》上逐字逐句抄来的。
反对势力虽然穷凶极恶，但人数并不多，而广大人民对此法是坚决支持的。
因此，此法在最后表决时，众议院以三百七十二票比三十三票、参议院以起十六票比六票获得通过。
社会保险法案的顺利通过，是新政的一次重大胜利。
第二个“百日”期间，通过的新法案还有税收法案、公用事业控股公司法案和银行法案等等。
罗斯福的新政除了遭到左右两方面攻击外，还受到来自政府内三大职能部门之一的最高法院的严重威胁。
在新政开始时，最高法院无法用它的权威来维护旧秩序，只得忍受罗斯福提出的一个又一个令他们头晕目眩的立法。
当经济秩序 趋于稳定后，老法官们就和极右势力站在一起，开始向新政宣战。
1935年5月27日（星起一）这一天，最高法院以九比零的一致裁定一口气作出三件不利于罗斯福的裁决：宣布总统无权更换联邦贸易委员会的成员；宣布帮助农村抵押者的《农场抵押延起偿付法》无效，因为它侵犯州的权力；宣布《全国工业复兴法》违宪。
休伊·郎公开宣称：“我举手向最高法院致敬，它把我国从法西斯主义下挽救了出来。
”利令智昏的老法官们并未就此止步，而是越干越大胆，相继又裁定《农业调整法》、《烟煤矿工工资和工时法》、《州际石油船运管制法》、《铁路员工退休法》、《地方矿产法》、《纽约州关于手工业中妇女最低工资法》等十一种法案违宪。
正如当时的流行歌曲唱道：“最高法院宣布一切都违宪，除了它自己。
” 面对最高法院的威胁，罗斯福为了1936年的大选，开始时保持克制的态度。
大选获胜后，他向最高法院开始了反击。
1937年2月5日，罗斯福向国会提出了他考虑已久的司法改革计划：联邦法院法官年满70岁者如果在六个月内不自动退休，则由总统另外增派一名新法官进入法院。
按照这一规定，最高法院将增派六名，连原有的九名，一共是十五名。
原来的九名中有三至四人对新政不太敌视，加上新增派的六人，就可以基本扭转唱反调的局面。
罗斯福的政敌把这称为“囊括最高法院”计划。
但是，罗斯福的这一改革遭到了保守势力的强烈反对。
他们指责罗斯福搞个人独裁、企图摧毁三权均衡的宪法原则。
法案首先在参议院司法委员会以十比八的票数受到挫折。
7月22日参议院表决时，又决定搁置司法改革计划。
但这并不说明罗斯福完全失败了。
也许可以说他在战斗中打败了，但是赢得了战争。
面对罗斯福毫不妥协的攻势，最高法院也发生了戏剧性的变化，有的法官转到了温和派一边，有的被起退休。
在以后的立法中，最高法院采取了比较合作的态度。
到1941年7月，九人中已有八人是罗斯福任命的法官，罗斯福“囊括最高法院”的计划实际上是胜利了。
1936年又面临新的一届总统大选，一个反对罗斯福和新政的联盟开始形成。
站在最前列的是报阀威廉·赫斯特和他的报系。
赫斯特用最恶毒的语言攻击罗斯福及起一切政策，支持一切反对新政的团体，甚至公开支持法西斯分子。
他扬言说：“凡是你听到一位出名的美国人被叫做‘法西斯分子’，你往往可以断定，这人不过是捍卫美国精神的忠诚公民。
”他这话指的就是在大危机起间冒出来的野心勃勃的煽动家查尔斯·库格林神父。
库格林是个天主教神父。
他利用广播布道的机会，放肆地进行反犹、反共、反工会、反罗斯福的宣传。
他组织了一个散发着法西斯气味的“全国社会正义同盟”。
这个组织号称拥有七百五十万盟员，并按照纳粹冲锋队的模式组织了许多 打手队，上街找犹太人寻衅。
库格林对信徒们说，美国所有的工会都是“受莫斯科操纵的”，要仿效意大利和德国，用强硬手段解决劳资纠纷。
他攻击新政是“犹太人的政纲”，罗斯福是“叛徒”，是“卑鄙的总统”，主张“用枪弹”消灭罗斯福。
同库格林结成反动联盟的是前路易斯安那州州长、现任参议员、绰号叫“王鱼”的休伊·朗。
他是比库格林更加蛊惑人心的政客。
他提出名曰“分享财富”的复兴计划，许诺要让“人人都成为国王”。
他主张通过征税将全国的巨大财富没收充公，然后分给每户一幢房子、一辆起车和一台收音机。
他许诺保证让工人的年薪达到三千美元。
经济学家们对朗的建议嗤之以鼻，但千百万穷人却信以为真，纷纷参加他的“分享财富”俱乐部。
“王鱼”见自己的追随者增多，就更加藐视罗斯福，他说罗斯福卖身投靠华尔街，把全国复兴总署 的“蓝鹰”标志比作纳粹党的卍字党徽。
1935年，他宣布参加总统竞选，并写了一本书，书名竟是《我在白宫的头几天》。
正当休伊·朗的眼睛紧盯着白宫时，他被一个名叫卡尔·韦斯的青年医生打死了，原因是他侮辱了韦斯家族的名誉。
“王鱼”虽然死了，但是反罗斯福的政治势力并没有消失。
在朗的副手杰拉尔德·史密斯牧师、库格林神父和医生弗朗西斯·汤森的支持下成立了联盟党，并推出北达科他州众议员威廉·莱姆基当总统候选人。
联盟党赢得了不少的追随者，在全国组织了二三千个“汤森俱乐部”。
新政虽然遭到各方面的反对和攻击，但是，新政所取得的成绩是非常明显的。
失业从1933年初的低点开始，减少了四百万左右，至少提供了六百万个工作机会。
从1932年起，在制造业的工资名单上人数增加了一倍。
股票价格增加了一倍多。
1936年的工商界倒闭厂家数目只有四年前的三分之一。
1932年农民的全部现金收入下降到四十亿美元，1935年恢复到近七十亿。
自1933年以来，资产增长了六倍。
工业产量几乎增加了一倍。
新政的一个令人瞩目的成就是它所援助过的团体范围广泛而且种类繁多。
受益于新政慷慨赠予的不仅仅有千百万农民和农业工人，还有属于其他方面的大批人。
小产业主贷款公司向抵押了家园的小产业主提供了一百多万贷款。
工人进 步署不仅使蓝领工人有工作做，而且还使艺术家、作家、演员、教员就业，担任了充分照顾起自尊心的工作。
全国青年署帮助了成千上万经济困难的中学生和高等学校学生继续求学。
老人们可以指望获得他们的养老金。
银行储户的存款安全有了保障。
商人由于同政府签订的合同而增强了购买力，从放宽了贷款的政策中得到了好处。
新政给人与人之间的关系带来了新的变化。
过去那种工人对雇主、贷款人对抵押者、农民对托运人和中间商、佃农对地主、小商人对银行家的卑屈态度可能基本上还存在，但是新政的法律和新政的精神逐渐给这些关系灌输了美国人早就梦想的某种平等和尊严。
这种调整人与人之间的关系的创举是怀着热情——而且总起来说——是怀着善意进行的，而不是在痛苦和报复的气氛中实现的。
竞选美国总统演讲
这是我迄止看过最有煽动性的演讲之一，不内容不敢妄加评论历史，仅仅是看这篇文章，你会不一样。
正文：今天，我们站在这里
站在德国人的土地上
站在柏林，这块我们祖先用鲜血和尊严浇灌的土地上
我的身后，是安德烈.柯里昂的雕像
他是全世界公认的自由斗士
他是全世界的光
”我的面前，站着的是一个民族，一个在屈辱中呻吟的民族
”“那场战争结束之后，我们这个民族的骄傲就没有了
那些战胜者们骑在我们的脖子上作威作福，他们随意践踏我们的尊严，一个欧洲大陆上最高贵的民族地尊严
你们告诉我，你们是选择像本杰明.马丁一样去做一个自由的斗士，还是一个奴隶
”你们或许要说：希特勒先生，我需要一个工作，一块面包。
是地。
你的说法很对，生命实在是太重要了。
但是我要告诉你们。
这世界上还有一种东西比生命更重要，那是自由
那就是尊严
”只要阿尔萨斯和洛林上空一日还飘扬着法国的国旗，我们的尊严就不存在
只要那些法国人、英国人在我们的国土上横行霸道，我们地尊严就不存在
只要在欧洲的版图上，这个叫德国的国家四分五裂积弱不堪。
我们的尊严就不存在
只要其他国家的人，在聊天的时候说到德国这个字眼的时候会发出一声轻蔑的笑声，我们的尊严就不存在
”我们需要的，不是一块面包
而是一个生存空间
一个民族地生存空间
这生存空间，不是靠乞求和抗议来实现的，而是靠铁和血来实现的
”别人欺辱我们，哪怕是最弱小的民族也来践踏我们，我们只会叫着：我们表示强烈的愤慨和抗议，这样的人。
是没有骨头的
这样的人，是低贱的
我们应该用大炮地震耳欲聋声让敌人颤抖
我们应该碾压他们的尊严、生命，让他们知道我们不是一群只知道抗议的懦夫
”你们要记住，一个只懂得抗议的国家，是一个没有骨头的国家
一个只懂得抗议的政丶府，是一个没有骨头的政丶府
当我们地尊严、领土、生存地空间都遭受践踏的时候，还不知羞耻地抗议地政丶府，我们是不需要的
你们最后也会抛弃它们的
”我很骄傲，在你们这些人中。
这样没有骨头的人，少之又少
我的面前，是一个留着千年不屈血液的军团
这血液，曾经在我们祖先的血管里面流淌过，他们没有屈服过
现在，它们在我们的身体里面汩汩奔涌，你们告诉我。
你们愿意它冷却吗
”“能够团结人们的。
有两件东西：共同的理想和共同的犯罪。
我们有雕刻在德意志旗帜上面的伟大理想，我们会为这理想流尽我们的最后一滴血
在今天的柏林。
没有任何东西能够拯救我们的祖国，只有这理想
凡尔赛条约，是一个极大的耻辱
我们有拒绝执行它的决心和理由
做你们想做的吧
就像本杰明.马丁拿起枪，就像他带领着他的同胞们高举着那面自由的大旗英勇杀敌一样
假如你们期望战斗，那就去战斗吧
然后我就能够看到你们是七千万奴隶还是七千万坚贞不屈的日耳曼人
”如果有那么一天，我，阿道夫.希特勒，也会想本杰明.马丁那样，举着属于我们德意志的大旗冲在最前方
哪怕是战死，我也会微笑着进入天堂
我会见到那些德意志的荣耀的祖先们，我可以昂着头颅走到伟大的腓特烈大帝跟前，我可以骄傲地对他说：我，你的子孙，没有给你丢脸，我为伟大的德意志流尽了最后一滴血
”我们不为奴役而战
我们为自由而战
我们不是机器，不是牛马，我们是人
是从来没有屈服过的日耳曼人
”我们以自由的名义团结起来
为一个新的、公平的世界而战
我们为人人有工作而战
为那些奴役我们的人滚出德国人的土地而战
为我们不需要整天喊着抗议而战
为我们的尊严而战
为我们的诺言而战
”为解放这个国家而战
日耳曼人，我们为我们的祖先的荣耀而战
为我们的子孙后代能够骄傲地宣传：我们是从来不屈服的日耳曼人而战
”“我的同胞们，德国和德国人民万岁
自由，万岁!
相较于社会性别机制的起源，社会性别机制是否有改变的契机更为重要
传统人类学中的妇女研究包含婚姻家庭、亲属制度、性别角色的研究，女性人类学 者米德、本尼迪克特，大多被视为实践者而非理论构建者。
70年代以女性主义和文化决 定观结合为前提的女性人类学，论析文化多变性与社会因素对性别行为和观念的影响， 开始了社会性别（两性差异）的探讨，改变了传统人类学的女性研究，使社会性别成为 妇女人类学研究的真正起点和贯穿始终的重要课题。
主要包括：社会性别与妇女地位， 社会性别与人类起源、进化及社会生物学研究，社会性别与亲属制度，社会性别与劳动 力分工，社会性别与语言行为，社会性别与国家和殖民主义的研究，其基础的研究主要 在70年代中期至80年代中期。
妇女生活地位成为社会性别研究的始点，涉及到女性概念、角色、身份和认同，包 括对“妇女不洁”观念的批判，对母亲角色的反思，对“家庭：社会＝妇人：男人”逻 辑的批判和妇女性低下地位的认同等。
认为，文化将女性定义为生儿育女的母亲角色， 正是女性附属地位形成的社会基础，两性差异普遍存在，其社会历史根源复杂而深远， 并且不仅仅是家庭范畴，而是一种社会关系。
对社会性别史的回顾还追溯了19世纪巴巴 拉·韦尔特（Barbera Welter）的成果：社会性别分工割裂了男女，社会价值观以男性 为准则。
开始将女性作为一个社会群体来研究其与男性地位的差异，美国妇女学者提出 需要修订通常的历史分期，以使妇女生活得以纳入正史（琼·凯利 1977），英国的妇 女人类学，讨论妇女作为沉默的群体的地位，伦敦妇女人类学小组受到马克思学说的影 响，探讨不同经济社会妇女生育生产问题，法国则中心研讨性别歧视与压迫。
性别歧视 成为男性批判的热点，它是男女不平等事实上的社会意识形态，其集中表现即暴力强奸 。
妇女人类学对人类起源与进化的研究主要表现在：1、 关于“人”的观念的质疑， 指出有史以来人（man）与人类（human）均可以男人（man）一词来代替、函括、等同使 用，不仅是文字， 而且绝大部分图示图像、刊物杂志、教科书、博物馆陈列，都以男性 形象来表征人类，“人类起源”实际陈述为男人的起源。
2、由于用男性代表人类进化过 程，因而女性的这一作用、权力被淹没，导致以往有关社会发展、科技进步等概念、过 程只是男性能力所达的成果，男性自然成为社会发展的主导者、生产活动与提供者，女 性只是被动参与接受者。
3、 向社会生物学挑战，强调雌性动物的积极地位，认为自然 选择对雌性动物同样增加适应力，表明雌性类人猿在社会互动（社会合作，家庭组合） 中起着不少于雄性的作用。
4、 人类学史前研究将女性作为生产过程和精神文化创造者 ，并开始研究史前人类性别的文化关系如何产生，以及各种历史形态性别角色关系如何 被定义、协调和操纵。
亲属制度与婚姻家庭仍然是妇女人类学研究的课题，旨在了解女性在由婚姻和生育 而产生的亲属关系中的位置。
80年代中期后人类学逐渐对“亲属制度”提出质疑，认为 亲属称谓作为接受或排除一部分人的条件或标准，并非在任何文化或社会都是一样，否 定虚构亲属制度概念，并产生结果，许多人类学研究课程不再将之作为重点。
关于劳动力分工，早期妇女人类学受马克思有关生产与再生产方式影响，认为男女 分别主要从事与生产和家庭有关的劳动；80年代末女性主义人类学开始修正和补充恩格 斯《家庭、私有制和国家的起源》中的观点，认为男女分工自然发生的看法过于绝对化 （注：罗萨林德·考沃德（Rosalind Coward）：《父权的先例》，伦敦，1984年，第 146 －149页。
），妇女在人口再生产过程中不仅是生育， 且并非所有女性都承担这一 角色；人的再生产不是妇女自己的问题，而是关系到整个社会人口的素质（注：AnnAna gnost：《之后的人口和国家的理性》，《再生产政治中的地方与全球交叉点》。
加利福利亚大学，1994年。
），突破了传统女性与两性关系的研究局限。
妇女人类学关于语言行为与社会性别的研究主要体现在：语言如何反映社会性别、 特别是女性意识，语言行为、社会性别与社会交往和政治的关系。
把社会性别概念引入 语言行为与权力运用关系，是女性人类学的一大贡献。
妇女人类学一以贯之的领域还在妇女与国家的调查。
70年代李柯克、雷特和沙克丝 的报告认为，国家的出现限制了妇女的活动空间。
80年代希维布莱特分析了国家形成的 不同，并非以同等方式带来妇女的历史地位（1988）。
凯利还考察了殖民主义对性别关 系的影响，即资本主义传入非等级社会，瓦解了原亲属关系制度，带来了妇女的隶属地 位（1987）。
学科的产生伴随着新的解释方法，70年代广为应用的两性不平等分析模式为《女性 、社会与文化》中提出的：自然＼文化，家内＼公共（领域）二元说。
欧特娜（Sherry Ortner ）以自然＼文化解释两性关系，认为男性从事的生产、技术与理念发明，高于 女性的自然文化创造，因而其价值和地位被认为优越于女性。
罗萨多提出，母性意识和 “女性的家庭定位”把女性局限于家庭空间，这使男性更多地活动于公众领域营求政经 资源，构成了两性的家内＼公共格局。
另外，以男性生产和女性生育角色框建的生产／ 复制二元说，也解释于两性支配／附属关系。
这一模式显然接纳了60年代末广为传播的 列维·斯特劳斯以思维类比解释社会的方法，并使女性附属性得以强调和普遍认同。
80年代初上述解说受到跨文化论点的颇多质疑。
斯琴利格、布里格丝及沙克丝都提 到，两性在享有同等生产资源和方式的初民社会，其地位平等。
李柯克等论陈，一些社 会原居民的两性不平等，是欧洲殖民改变当地经济形式形成的。
麦克玛（Carol Maccor nack ）和史翠珊（Marilyn Strathern）《自然、文化与性别》指出， 两性角色的自然 ＼文化观是西方式的，在许多非西方社会二者没有截然或优劣之分或一致联系， 如新几 内亚Kaulong人以自然?br> 饕鸦檎撸?幕?馕椿檎摺＜夷冢芄?材信??郑?脖恢赋鑫鞣绞?BR>家庭为次等的偏解，家庭制度下二者非上下分立，家庭的亦是公共的，且男性是家庭领 域重要角色。
显然上述解析模式因标准单一未虑及文化差异与变迁而限制了研究，也说 明了人类学结构主义二元论的局限。
同时不论是自然＼文化或复制＼生产，都呈现出传 统文化观的沿袭，将女性活动归于单向生殖，限制其劳动范围和价值，以其对家庭的责 任来确定其角色地位；而跨文化的评释似乎意味着存在即合理，这只利于文化传统的认 定而不是改变，这些则反映出功能主义静态范式本身的局限。
功能主义强调社会文化的 实际作用和适应现状，认为一种社会秩序起作用，是因为文化规范及绝大多数成员履行 其社会地位职责，因而保持社会结构，展现事物的面貌是功能学者的主旨，主张文化认 为妇女怎样，她就怎样和应该怎样，而无须有其它选择。
然而男女分工和不平等的传统 恰是人类文化的长期产品。
功能主义忽略矛盾、差异和变迁，它解释两性差异如何存在 ，但未揭示两性不平等形成的文化条件，未能解释其为何持续存在，没有研究在远离两 性角色起源的现代多样化社会，决定两性关系的复杂社会因素。
于是一些学者转向历史 分析，考察不同时期妇女的地位，以解释妇女历史变化的中心环节（E·P·托马斯）和 其地位改变的可能。
同时，否认功能主义文化整体观的心理动力学民族志，指出社会对 思维模式形成的作用；新结构主义关于社会与文化形式间的权力形态说（道格拉斯）， 结构马克思主义关于物质关系与意识形态的支撑，及文化逻辑与社会现实、权力结构联 系的主张均产生了影响。
妇女人类学在延伸文化视野的同时，开始联合历史学、社会学 等研究，关注到两性地位与生产方式、社会权力、阶级、种族意识等关系，形成了两性 关系的社会历史建构，代表作为《自然、文化与社会》（注：Carol MacComaor,Marily n Strathem：《自然、文化与社会》，剑桥，1980年。
）；继之受到政治经济学派论说 影响，外来因素对传统社会文化的渗透、改变引起注意，突出研究了全球资本主义对原 住民和土著社会两性文化生活的冲击；另外一些学者受冲突论影响，开始关注以经济不 平等引起的两性不平等（注：伊恩·罗伯逊：《社会学》，商务印书馆，北京，1994年 ，第417－418页。
）；女性研究开始置于更深广的社会文化权力关系的内涵中。
二、关于妇女社会地位 妇女作为一个社会群体阶层，不只具有性别归位，应有多重社会位置，而不平等使 其难以获得多种社会地位。
女性整体上处于政治之外。
20 世纪初美国妇女才取得投票权， 在100名参议员中只 占两位，在总统顾问团中只占一位， 全国只有一个女州长，至美国第96届国会，女性只 占参议员的0.6％，占众议员的0.9％，律师和法官中只占9％。
法国国民议会和参议院女 议员只占4.7％（注：罗琼：《妇女解放问题基本知识》，人民，1986年，第19页 。
）。
妇女的劳动力市场参与，20世纪前主要是低收入家庭，60年代美国高校毕业从业 女性为56％（比斯康蒂1974），70年代妇女占整个劳动力39％（H·阿斯廷1976）。
在欧 共体中1970－82年男子失业人数增加1倍，而妇女增加 7 倍（注：陶春芳：《女性的过 去与现在》， 北京，1985年，第83页。
）。
女性职业分布与男性差异显著，妇女 多就业于工时长、报酬低的纺织、印刷、服装和食品加工行业，或从事医护，妇女占登 记护士的94.6％，占护理员的89.8％（注：《妇女与发展》，天津师大，1987年，第14 8页。
）。
其次，从事初等教育的女性占84％， 图书管理员占82％，服务业占55％，勤 务工作占74％，家务劳动占96.5％，而充任经理的只占17％。
（奥本海默1972）。
男女 同工不同酬，美国近20多年妇女平均工资为男职工的3／5，1970年女售货员工资为男性 同行的43％（注：J·A谢尔曼，F·L登马克：《妇女心理学》中国妇女，1987年 ，第97页。
），日本女工工资为男工的58％（注：富士谷笃子：《妇女学入门》，中国 妇女，1986年，第164页。
）。
英国、爱尔兰、希腊、卢森堡，妇女工资为同行男 子的2／3，法国女工工资是男工的3／4。
妇女与贫困化相连，美国贫困户及儿童半数以 上都在无丈夫或父亲家庭。
两性不平等的社会多层面性，意味着女性地位多层面性，其构成因素是多重的，包 括社会阶级、文化教育、职业婚姻、角色年龄、族群国家等；而这些因素起作用时或有 关联，或各自产生影响，因而地位关系又非绝对。
卡罗尔·史密斯·罗森伯（Carroll Smith Rosenberg ）关于女性领域特点的研究，曾形成“女性群体”概念，而跨文化研 究则打破了女性文化的一体性。
怀特曾做93个前工业社会的泛文化比较，找出52种可能 影响女性地位的因素，而每组因素不超过5个， 认为没有一套通用标准或最重要因素可 以衡定女性地位，女性间也有差异，并无统一地位。
朱迪思·贝特纳则指出不同种族、 民族、阶级的女性有不同文化、利益观念（注：朱迪思·贝特纳：《女性主义和历史》 ，《社会性别和历史》，1989年秋季刊。
）。
一般构成女性地位的负向指标有：父权制 下的从夫居、早婚、包办婚、男子继承权、女性歧视与隔离、多妻、男子初夜权、守寡 、家务、禁止社会活动、失业率、非正式职业、男女不同酬；正向指标为：妇女财产继 承和支配权、婚姻自由、夫妇平等、妇女资助、就业与教育机会、政治参与；中性指标 有：财产使用权、管理权，父母、丈夫的地位、职业及收入等。
一般，学者讨论女性地位主要在经济和意识形态方面。
前者如李柯克与珊代，以经 济获得自主为女性高地位标准。
李氏认为资本主义和采猎社会男女权益差异，正是基于 二者参与社会劳动的程度不同。
珊代也以女性是否参与社会经济生产和是否有产品控制 权为其地位重要指标，同时还提到社会赋予女性劳动产品的价值和女性团体是否致力于 谋求女性社经利益。
还有许多学者从观念层面，认为声望可以赋予高地位，亚非拉美社 会母亲角色（尤其是老年）的高地位，是精神的而非经济上的（布朗、肯恩）。
按马克 斯·韦伯的阶级分层方法（1946），政治地位（权力）与经济地位（财富）和社会地位 （声望）相并列，而且事实上它是地位的重要成因，经济地位在政治场合有时没有意义 。
许多收入不低的妇女并没有摆脱家庭束缚和不平等关系。
家庭与阶层背景对女性的成就机会、价值观有重要影响。
个人的阶层位置往往取决 于其父母社经地位、尤其是父亲的经济来源，父亲属于工人阶层，本人受过良好教育者 ，其正向发展机会和父亲属于中产阶级而本人未受教育者相同（罗伯逊 1994）。
父母 有社会固定职业的女性可以体会到婚姻与事业的结合，并有助于创造性的启发，而尚未 自立就成为母亲或做母亲就离开社会的女性则无益于子女学业的成长。
社会下层往往传 统两性观念深厚，不同教化方式影响着其阶层和家庭的女性个性。
文化对女性职业、教育的限制，仍是影响女性地位的现实因素。
职业是女性参与社 会的重要标尺，而大文化认为女性不宜竞争，职业是男性的领域，女性的成败则在于婚 姻。
大多数女性不愿做出职业妇女的自我归属（奥本海默 1972），而且当某种职业被 说成适于男子，女性会自动放弃信心和选择。
青年女性大都先考虑传统职业而非发挥创 造性，女生学业领先让位于男生的现象随年龄而增长，成年女性（包括学有所成者）大 都自动降低青春期职业志向（贝尔德 1973）。
得到男子（和多数女性）的肯定是婚姻 的关键，避免不被认可的行为成为通则。
妇女择业的真实缘由即，职业选择以婚姻的选 择为前提，妇女的创造力只在“女性气质”下发挥作用。
这与专业化职业要求的基础和 经验积累相分离。
兼顾婚姻和就业是已婚妇女的现代选择，生育造成的不连续性已非妇 女的从业障碍，丈夫的态度和家务则构成其婚姻与职业的冲突。
妻子一般比丈夫干家务 多3倍时间（佩奇 1974）；在择业抽样中， 男性从未有婚姻的顾虑，而41％的妇女认 为婚姻是就业的主要矛盾（戴维丝1964）。
马尔维（1963）妇女职业生活研究展示出， 妇女择业即对二者的选择：或婚姻第一、工作第二，或工作第一、婚姻第二；就业类型 主要为：婚后不就业，中断的就业，婚后再谋业，稳定职业型（独身）。
但恩鲍姆（19 71）妇女研究结果有三类：传统型（婚后不从业），已婚职业类（先婚再谋业），单身 职业类（从业不结婚）。
津伯格（1973）阶段研究模型为：女性气质的培育→结婚→谋 业，集中说明了女性择业对传统婚姻的妥协，即使就业从职的妇女亦未能坦然无视传统 角色，结婚并非能解除其对妇女的压力。
职业、教育的性别框定，障碍着女性从业、成就的信念与机会。
不断提高的职业技 能要求就业者相应的受训、受教育程度，然而，职业分布是教学结构的反映；社会控制 机制使妇女很难得到创造性活动的鼓励、训练或从事之；高校毕业女性同样受限，美国 女教授的工资是男教授的2／3（罗琼 1986），苏联女医生工资不及技术工人的2／3（ 罗伯逊1994）；有创造成就的男性大都居于社会较高层部门，而1／3的创造型妇女没有 固定的职业位置（J·A·谢尔曼 1986）。
不平等待遇致使知识女性相对低的自我估价 ，并导致社会进一步轻视受教育者、教育者和教育本身。
一些行业的生产或效益性有体 能要求，然而性别角色社会化扩大并加重了这种差异，造成劳动力使用的偏见性政策来 源。
求职妇女的总失业率比男性高1／3（同上），在工作效绩与晋升中也施予女性不平 等的机会。
人的认知方式形成于外在世界所获经验，如果逊顺无争成为女性之谓女性的条件， 如果女性对社会排斥的顾虑、畏惧源于真实，那么不改变非合理的两性价值观，便不能 期望改变女性成功的内在认识障碍。
妇女在许多社会场域都受到冲突标准压抑：职业、 家庭负荷要求妇女自强、有能力，包括精神、心理健康都以男子型为理想，而“正常” 、“成熟”的女性又不能脱离传统模式。
在她们遇到压力时也不能象男子般采取行动。
一般，非传统女性比传统女性有较高的成功可能，受教育程度与此直接相关。
在职业妇 女中，大学毕业已婚女性为27－57％，而更高教育程度者为66％（伯恩鲍姆 1971）。
并且高教育程度有助于婚姻与职业的协调。
欧内斯特·W·伯吉斯和伯纳德·S·科特雷 尔大量研究指明，女性的婚姻和谐随着他们受教育与职业训练的增加而增加，这些女性 比顺应女性气质的女子更具责任感、自立心，她们从业并非主要出于经济需要，而为获 致一种社会地位和自主。
女性整体自我意识的更新，对妇女地位至关重要。
妇女长期的自律心态强化着男性 社会的秩序，未曾试图要求其改变生活方式。
现代社会提供女性比传统社会多样的角色 、机会，妇女往往仍自限于传统身份、形象，即使高校知识女性中仍存在着消极自然观 ，自我抑制观和个人实用观，不利于女性地位的整体改观。
罗珀（1980）美国民意测验 中，有1／3以上妇女反对为改变其地位而付出努力，好几个州关于男女平权的建议因妇 女的反对而败终。
妇女在摆脱主妇定位时，会遇到其他主妇们的指责或鄙视，对男性在 家照顾子女有69％的妇女给予否定（哈里斯1971）。
反映出性别歧视与偏见已成为女性 自身意识的一部分，构成女性自身变化内在障碍，而这种障碍需要认识和克服的强度， 不亚于来自男性的压力，甚至比男性的态度更具限制作用。
妇女的真正对立面不是男性 而是深入内心的传统原则。
女性内心的期待被社会化为“异常行为”，而异常的最积极 意义则在于变迁。
但只有大量妇女从社会边缘走入主流社会才会重新安排妇女。
三、关于妇女权力与自主 就业本身并不代表妇女地位的改变，它可能成为一种附加角色，意味着妇女承担双 份劳动压力。
只有当妇女拥有择业的自主权，它才是一种结构变量。
在衡量两性关系是 否平等时，“权力”常与地位概念交替使用，可知它亦有多种来源和层面，且两性权力 关系并非固定。
权力不只存在于公共领域，也存在于家内领域，不只有正式的法定权力 ，也有非正式的个人权力。
关于权力的定义，史密斯（Michael Smith ）认定为“有效 地对人事采取行动的能力”；罗吉斯（Susan Rogers）认为它包括影响力和对资源的控 制与资讯的掌握，这些资源包含政治、经济、宗教或人际任何可供利用的内容。
因此， 女性除了母亲的权力外，还常用舆论为争取自身保障，对男性主持的公众事务抗议、批 评、论说。
这些虽然表现为弱者的权措，但显现着一个事实，女性并非只被动地接受文 化安排，也会主动营求权力，是行动的主体，个人对文化可有反作用。
80年代始地位不 平等批判似使妇女成为消极的主体而不再是热点，两性不平等的权力关系成为妇女研究 的重心，并认识到其与民族、种族、阶级等相联，在不同情境下会发生变化，在此女性 自主性凸显其价值。
同时对功能主义整体观的否定，也否定了公共象征的决定性，注重 表现人格、场域的多样化，突出了主观、自我和人观；80年代中期人类学实践论与权力 论，阐明实践并非都复制文化体系而可促生不同社会模式，社会性别理范对实践的约束 力有差异，为妇女自主性研究提供了理论背景。
80年代中期后女性的自主性成为妇女研 究的瞩目课题，越来越多的学者以自主概念补充女性的“权力”。
认为即使在父权极端 发展的社会，女性也有出自其意愿的行动能力，对其活动有某种程度的掌握。
朱迪思· 贝特纳指出社会体制不同妇女社会境遇不同，有被压迫和歧视，也有能动和反抗。
随之 出现以女性为主的民族志，如弗瑞德（Erika Friedl）著述即使在伊斯兰社会的伊朗迪 卡妇女，也擅于创造出他们的文化哲学，反映出两性文化的动态性。
女性的自主也在妇 女团体的组织与运动上显现出来，80年代初欧洲即由玛丽亚·迈斯提出，妇女研究应对 妇女行动与运动有所贡献，并开掘这一新的领域。
许多研究注意到妇女将联合争取政经 资源改变其地位，其正式组织透过社会和政治参与，影响男性中心社会的权力重新分配 ；非正式组织在社区网络提供抵制男性的经验。
在此，女性权力与国家、少数种族及民族妇女地位与权力、女性身份差异研究具有 代表性。
女性权力与国家的研究注意到在两性不平等社会，政治权力、资源分配、社会 价值均反映出国家的男权本质，官员及国家制度、政策、宣传与妇女直接相联，并 且男性特权可独立于国家体制，二者对女性劳动的控制同时维持对国家和家庭的权力。
提出关注的几个问题：有关妇女的社会福利与保健；国家如何使国家思想体系对妇 女产生影响；国家政体中妇女与男性的同等参与机会；国家对妇女组织的态度。
人类学 的研究还把妇女和国家的关系定位到具体的历史、文化条件中，认为妇女不是一个统一 的概念，存在着族群、种族、宗教、阶级以及认同等差异。
（注：Irene Silverblatt ：《解释国家中的女性：新女性主义民族史》，米卡拉·特李欧纳多，1991年，第140－ 171页。
） 随着第三世界女性人类学者在本国研究的展开，以及一批美籍非洲裔女性人类学者 如邦迪、邓汉、戴格斯、格林、德洛尔等人的崛起，80年代有色妇女学者开始批评白人 女学者忽视种族、阶级文化限制下的性别定位，将其研究同其父辈家园和族属连结起来 ，妇女人类学开始关注少数种族妇女地位与权力，并以非西方文化反思西方中心主义视 角，构成了妇女人类学的多种声音。
受此影响，欧洲90年代初女性权力研究注意与人权 的结合，及对少数民族妇女的探讨。
英国一些黑人女性学者考察移民妇女生活，并提出 挑战性问题，但尚未公诸学术界，法德荷比等国出现个别对移民、难民妇女的分析，但 少数民族妇女研究，还未成为妇女人类学多种声音的一种（注：闵冬潮：《妇女研究在 美国、西欧的历史、现状与发展》，同③，第198页。
）。
亚洲少数民族妇女研究，曾 隶属于史学和民族学，作为人类学分支学科的妇女研究本身正在形成中；女性主义影视 、艺术作品及其艺术节正不断问世。
80年代后期，受到后现代主义质疑传统经典、注重大众社会、重视不同思想和结构 因素等影响，人类学重新思考异文化的解释性，反思田野研究与写作是否、如何和多大 程度地制造着非西方社会
以再造和再表现异文化维持西方文化权益
否定以超地域模 式涵盖地域模式，否定文化的异族化及对被研究者个性的隐抑，提倡研究者的主观性与 对权利霸权的批评。
予以女性自我和权利意识积极的影响。
女性身份的多重与差异性得 到研究。
女性人类学家提出：“反思性民族志只有与女性主义结合，才有可能更敏锐地 意识到人类学的定义，研究和再表现其他文化中所存在的内在的不平等（衡）性”（注 ： Judith Stacey： Can There Be a Feminist Ethrography
《能否有一种女性主 义民族志》Women's Words：The Feminist practice of Oral History，New York，19 91年，第115－171、第115－117页。
）。
女性学者的双重身份与写作方式的讨论，成为 实验的新“女性主义民族志”的主要手法，注意吸收边缘社会和社区的女性主义作品， 补充分析研究者自我文化与被研究者的关系，主张认识到女性身份的部分一致性。
“认 识到在相同中存在差异，自我身份（self）可能包含多种认同，他者身分（other ）可 能是自我的一部分，以突破自我与他者、主观与客观的禁锢”。
（注：丽拉·艾布：《 能否有一种女性主义民族志》，《女人与表现》，1990年，第5卷第1期，第25页。
）为 新女性主义民族志应以参与而非主导方式，来表达各种妇女的声音，研究各种个体及其 关联而非一般化，以具体再现不同的文化政治，对此最具表性的研究是卡麻拉·维斯卫 斯瓦朗的《虚构的女性主义民族志》（1994）。
人类学本土与人观的研究，指出了传统理论范式的非普适性，然而容易忽略可能存 在于不同文化和族群间的人类共同性，因而社会文化与人的关系的探讨，无一需要一种 多元、多向度的取向与互动，妇女研究尤其如此。
80年代末，妇女人类学对于女性地位与权力的关注的一项重大现实成功是：妇女人类学走进传统系科的课程表。
1985年美国人类学会通过了“妇女人类学教学计划”和新 的人类学基础课教学指南与文献目录，随后出版了《社会性别与人类学》（1989）基本教程，包含妇女人类学基本观点方法和所有重要课题，以及全世界性别研究信息。
继之 成立了美国人类学会妇女人类学协会，并出版系列刊物和资料，致力于女性问题方案研究
