天王殿开光仪式主持词

时间：2017-05-26 20:53

对对子大全

对联大全-- 风景名对联福山地出灵泉润海表净地扫天生石鼓镇闽中空门不用关日日携空布少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚私来由福州西湖李钢祠进退一身关社稷英灵千古镇湖山福州西湖开化寺桑柘几家湖上社芙蓉十里水边城福州乌山琵琶亭一弹流水一弹月半入江风半入云福州林则徐墓风清华表翔无鹤，云护佳城关玉鱼百丈松楸驯鹿土，千秋佳节卧牛眠福州洪塘金山寺日夜长浮，不用千篙争上水乾坤屹立，独能一柱砥中流福建连江百洞山初地引人徐入胜莲岫耸奇观，喜百洞垒垒，从此振衣绝顶好山一望始开怀虎门留战绩，叹大江滚滚，更谁击楫中流福建永泰方广岩石室云开，风大地山河三千世界水帘风卷，露半天楼阁十二栏干厦门浪屿日光岩浪击龙宫鼓风敲梵刹钟厦门太平岩石为迎宾开口笑山能作主乐天成厦门中岩中隐春深飞野鹤岩泉石瘦响寒林厦门集美鳌园花草春常在乔木认前痕，劫后能酬经始志虫鱼万象观菁莪期远荫，老来犹报济时心福建郑成功祠由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色驱外夷出境，自壁千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风邵武熙春山放开眼孔，看晓日才上，夜月正圆，山雨欲来，溪云初起洗净耳根，听林鸟争啼，寺钟答响，渔歌唱晚，牧笛催归武夷山小桃源喜无樵子复观奕怕有渔郎来问津武夷山石湖涧松声竹声、钟磬声，声声自应山色水色、烟霞色，色色皆空福建晋江县草庵万石峰中月色泉声千古趣八方池里天光云影四时春晋江五里桥世间有佛宗斯佛天下无桥长此桥福建惠安崇武古城嘘吸沧溟涵地脉吐吞日月镇天池漳州南山寺石骨金身何处来，无始无终自在慈云法雨从空下，亘天亘地悠然漳州白云岩书院地位清高，日月每从肩上过门庭开豁，江山常在掌中看福建漳浦县海月岩石佛海气凝云，云气结成罗汉泪月光映水，水光返照菩提心福建龙海木棉庵明千秋大义为国家除奸浙江杭州西湖岳坟青山有幸埋忠骨正邪自古同冰炭白铁无辜铸佞臣毁誉于今判伪真杭州西湖岳飞庙爱国尽忠，武穆英灵长在奇祸陷风波，南宋山河才半壁旧容新貌，西湖美景增辉精忠贯日月，西湖俎豆足千秋杭州西湖秋瑾墓丹心应结平权乐化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去碧血常开革命化呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传杭州西湖灵隐山龙涧风迥，万壑松涛连海气鹫峰云敛，千年桂月印湖光杭州西湖灵隐天王殿峰峦或再有飞秋，坐山门老等泉水已渐生暖意，放笑脸相迎杭州西湖烟霞洞倘他日蜡屐重来，须记取山中松径携一片红云归去，莫错认世外桃源杭州西湖冷泉亭泉自几时冷起峰从何处飞来杭州西湖韬光楼观沧海日门对浙江潮杭州吴山城隍庙八百里源山，知是何年图画十万家烟火，尽归此处楼台杭州刘庄春水船如天上坐秋山人在画中行杭州龙井诗写梅花月茶煎谷雨春杭州云栖水向石边流出冷风从花里过来香杭州净慈寺云间树色千花满竹里泉声百道飞杭州西湖楼外楼客中客入画中画楼外楼看山外山杭州苏公祠欲共水仙荐秋菊长留学士住西湖杭州西湖孤山寺不雨山常润无云水自阴杭州西湖三潭印月明月自来去绕廓荷花三十里空潭无古今拂城扬柳一千株杭州西湖湖心亭台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画烟霞笼别墅，茑歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人杭州西湖秋月佳景四时，最好秋光何况月静观万物，欲平天下有如湖杭州放鹤亭水青石出鱼可数人去山空鹤不归杭州四照阁面面有情，环水抱山山抱水心心相印，因人传地地传人浙江普陀山兰若即清，竹林亦静诸天不老，大地皆春浙江永嘉东山张园池楼面壁拓幽居，一角永嘉好山水筑楼存古意，千秋康乐旧池塘浙江温州江心寺长与流芳，一片当年干净土宛宛浮玉，千秋此地妙高台江西南昌滕王阁兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如南昌百花洲枫叶荻花秋瑟瑟闲云潭影日悠悠江西庐山绝顶足下起祥云，到此者应带几分仙气眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心江西吴城望湖亭地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹天留我住，放教彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观九江庚楼半壁江山，六朝雄镇一楼风月，几辈传人九江浔阳酒楼世间无此酒天下有名楼九江烟水亭请看世事如棋，天演竞争，万国人情同剧里好向湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋声，叹几个迁谪飘零，相逢处且休说故宫繁华，他乡沦落此便是邯郸道，虽梦初醒，黄梁久熟，觉毕生功名富贵，霎时间都付与微茫烟水，缥渺江波江西大庚挂角寺挂角何进，偶为岭上主人，犹想象千秋风度举杯欲问，可许山中置我，试管领万树梅花广东罗浮山酥醪观小楼容我静万壑烟云留槛外大地任人忙半天风竹拂窗来广州白云山海上生明月山中有白云广州云泉山馆见山风山水乐水似隐非隐仙非仙肇庆市鼎湖山庆云寺钟楼山气半归湖泪雨涛声遥答渡头钟肇庆鼎湖山半山亭客游图画里到此处才进一步僧语水去间愿诸君勿废半途九龙青山禅院十里松杉围古寺白云白鸟飞来去百重云水线青山青史青山自古今上海豫园湖心亭野烟千叠石在水渔唱一声人过桥上海豫园得月楼楼高但任云飞过池小能将月送来上海陈公祠昔时未读五车书，雅量清心，温如玉，冷如冰，是大将实是大儒，使天下讲道论文人愧死此日竟成千载业，忠肝义胆，重于山，坚于石，忘我身不忘我主，任世间寡廉鲜耻辈偷生江苏扬州平山堂衔远山，吞长江，其西南诸峰岭壑尤美送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天扬州史可法墓心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪魂归华表鹤，二分明月万梅花殉社稷在江北孤城，剩水残山尚留得风中劲草葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨好伴取岭上梅花扬州史可法祠数点梅花亡国泪二分明月老臣心江苏清江禹王台洪水想当年，幸怪锁洪湖，十万户饭美鱼香，如依夏屋清时思俭德，祝神来清浦，千百载永勤沐泽，共乐春台苏州虎丘白居易祠唐代诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂苏州范仲淹祠甲兵富于胸中，一代功名高宋室忧乐观乎天下，千秋俎豆重苏台苏州张旭祠书道入神明，落纸云烟，今古兑传八法酒狂称草圣，满常风雨，岁时宜奠三杯苏州网师园风风雨雨暖暖寒处处寻寻觅觅莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝苏州沧浪亭短艇得鱼撑月去小轩临水为花开苏州闲吟亭千朵红莲三尺水一弯明月半亭风南京莫愁湖胜棋楼烟雨湖山六朝梦人言为信，我始欲愁，仔细思量，风吹皱一池春水英雄儿女一枰棋胜固欣然，败亦可喜，如何结局，浪淘尽千古英雄南京清凉山六朝金粉微风后一味清凉上月时无锡蠡园景宜楼烟水老渔情，任凭人事沦桑，且消受物外田园，眼前风景湖山故乡好，占得天然图画，更近傍旧卢门巷，黉舍弦歌无锡梅园客为坝上寓公，到此好吟千树雪我是江南驿使，折来聊寄一枝春镇江金山江天一览亭天镜照晴空，谪仙去后来坡老石钟留胜迹，小姑依旧对彭郎镇江挹江亭来时觉幽奥到此豁心胸徐州留侯祠五世报韩终有恨一时兴汉本无心湖南长沙屈原祠痛饮读离骚，放开今古才子胆狂歌吊湘水，照见江潭渔父心长沙屈原贾谊二公祠亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节骚可为经，策可为史，以天行地大文章湖南桃源县陶渊明祠六前学种先生柳岭上长留处士坟湖南桃源县桃花源山绝境此何来，版图原非刘氏土避秦电休问，世家本属晋时人湖南岳阳岳阳楼水天一色洞庭西下八百里后乐先忧，范希文庶几知道风月无边淮海南来第一楼昔闻今上，杜少陵始可言诗一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关表，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶

儒耶

吏耶

仙耶

前不见古人，使我怆然涕下诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆，潴者

流者

峙者

镇者

此中有真意，问谁领会得来湖南宝庆双清亭云带钟声穿树出风摇塔影过江来长沙城心阁四面云山都到眼万家灯火最关心湖南岳阳小乔墓铜雀锁春风，可怜歌舞楼台，千古不传奸相冢杜鹃啼落月，也为英雄夫婿，三更犹吊美人魂湖北武汉黄鹤楼对江楼阁参天立一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在全楚山河缩地来二水汇百川支派，古今无尽大江流黄鹤楼一览亭大江东去千峰翠爽气西来两袖青黄鹤楼太白亭揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛学仙人渐老，白头何处觅金丹黄州赤壁月色如故铜琶铁板，大江东去江流有声月明星稀，乌鹊南飞安徽安庆大观亭倚槛苍茫千古事过江多少六朝山安徽凤阳谯楼王孙不归，芳草何曾歇城廓犹是，白云无尽时安徽采石矶太白楼吾辈此中惟饮酒公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手先生在上莫题诗我来依旧，见青山对面，明月当头山东济南趵突泉画阁镜中，看幼作神仙福地飞泉云外，听写成山水清音泰山南天门门辟九霄，仰步三天胜迹阶崇万级，俯临千嶂奇观北京韩愈祠金石文章空八代江山姓氏著千秋北京陶然亭烟笼古寺无人到长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去树倚深堂有月来把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来北京颐和园涵虚堂碧通一径晴烟润翠涌千峰宿雨收北京颐和园谐趣园西岭烟霞生袖底东洲云海落樽前北京颐和园养云轩天外是银河，烟波宛转云中开翠幕，山雨霏微北京潭柘寺题弥勒佛大肚能容，容天下难容之事慈颜便笑，笑世间可笑之人北京碧云寺恐坏云根嫌地窄喜看山色放墙低河北山海关孟姜女庙秦皇安在哉，万里长城筑怨姜女未亡也，千秋片石铭贞海水朝（潮），朝朝（音召）朝（潮），朝（音召）朝（潮）朝（音召）落浮云长（涨），长长（音常）长（涨），长（音常）长（涨）长（音常）消四川成都杜甫草堂十年幕府悲秦泪诗史数千言，秋天一鹄先生骨一卷唐诗补蜀风草堂三五里，春水群鸥野老心成都武侯祠成大事以小心，一生谨慎仰宗臣之遗像，万古清高心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬重庆云顶寺云间天上顶上园光四川乐山凌云寺秋云留远寺明月照深林峨眉圣积寺半天开佛阁平地风人家峨眉洪椿寺意静不随流水转心闲还笑白云飞四川新都桂湖秋色横眉，桂树丛中招隐士湖光照面，荷花香里坐诗人四川眉山三苏祠一门父子三词客千古文章八大家四川灌县青城山溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。

试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，绿到瀛洲。

历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻

神仙帑库丈人峰，真墙堵耳。

回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。

况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。

读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁。

且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀，楼观互玲珑，今幸青崖径达。

问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。

漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。

鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。

望帝归魂高士传，岂欺予哉。

莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。

携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。

休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。

待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来广西桂林独秀峰五咏堂户外一峰秀异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友窗前万木低新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰桂林桂山书院桂林无杂木山水有清音贵阳城北关头桥说一声去也，送别河头，叹万里长驱，过桥便入天涯路盼今日归哉，迎来道左，喜故人见面，握手还疑梦里人陕西苏武庙三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世妆来赢属国十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯陕西潼关华岳三峰凭槛立黄河九曲抱关来陕西汉中天汉楼到此最高，看芳树春流，一览兼收秦蜀景何须更上，诵好山云影，五言已尽宋元诗西安古寒窑十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面千余载寒窑向日，看此处曲江流沙，想见冰心云南昆明西山高山仰止疑无路曲径通幽别有天昆明西山飞云阁半壁起危楼，岭如屏，海如镜，舟如叶，城廓村落如画，况四时风月，朝暮晴阴，试问古今游人，谁领略万千气象

王献之的故事

王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。

他七八岁时始学书法，师承父亲。

有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。

父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。

”小献之听后心中沾沾自喜。

还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。

再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。

献之的父母看此情景，若有所思……　　一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧

”妈妈摇摇头。

“五年总行了吧

”妈妈又摇摇头。

　　献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。

”献之一回头，原来父亲站在了他的背后。

王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。

谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。

掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。

　　小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5年，并且是完全按照父亲的字样练的。

您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。

”　　献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊

这样下去，啥时候才能有好结果呢

”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。

你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的

” 献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。

功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。

后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。

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三清指的是
详细

开光有多种，一般是指宗教开光，常见的宗教开光，是一种混淆和随波逐流的说法。

在宗教中，经过开光的神像具有宗教意义上的神圣性，受到信众的顶礼膜拜，使法物具有特别的灵力。

　　从宗教意义上来说，神像、法物，赋予其特殊的灵性，成为可以护佑自己的圣品。

从更深的意义上来说，也是清净我们的内心，开启我们内在的智慧　　起源　　“开光”的正式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。

佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。

流传到现，就都统一叫开光了。

佛教的开光仪轨最早见于北宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪轨经》。

从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同世间的芸芸众生一样，真正的灵光被无明尘垢所污染，而不能激发出真实的能量。

开光就是修行者与道心相应，与宇宙中的强大能量相合，以自身的修行力、愿力、咒力祈请诸佛菩萨、护法龙天加持，荡涤掉开光物品自性中的尘垢，灵运宝开光吉祥物激发宝贝其原有的能量内涵，其价值是无法用金钱来衡量。

　　开光是一种宗教仪式，根据宗教不同分为佛教开光、道教开光等。

开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。

　　佛教开光　　开光简介　　佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。

大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。

现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了”　　佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。

主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。

　　佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及法脉传承的不同，开光仪轨流传版本也有所不同。

　　开光之前，一般先举行洒净仪式。

此仪式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。

开光时诵几部经（咒），也视开光时间长短和规模大小而定。

　　开光仪轨（一）　　1、炉香赞　　2、南无般若会上佛菩萨（三称）　　3、滚引磬，刹板　　4、请圣　　（1）香花迎

香花请

弟子（各称自己法名）一心奉请。

娑婆教主本师释迦牟尼佛。

西方接引阿弥陀佛。

当来下生弥勒尊佛。

尽虚空、遍法界一切诸佛。

惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

（以下皆三请）　　（2）香花迎

香花请

弟子（各称自己法名）一心奉请。

观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

　　（3）香花迎

香花请

各称自己法名一心奉请。

光明会上，寄位诸天。

梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道场。

　　5、法师说法　　（1）执毛巾：今日世尊色清净，威容显耀绝无伦；　　无尽大悲怜三界，惠以众生真实利。

　　（2）执镜：佛面犹如净满月　亦如千日放光明　　圆光普照于十方　普渡一切诸有情　　（3）执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生如实开宝藏　　普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮　　普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘　　普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，光明显耀威神力，无量有情普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得解脱。

-------开

　　6、佛宝赞　　7、回向[1]　　开光仪轨（二）　　1、维那呼：迎请和尚或主法法师（钟鼓齐鸣）　　仪仗队迎请：从接引殿至观音殿，请主法、法师至接引殿。

　　2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛　　维那坱大馨三声：主法向佛合掌白　　万德庄严相法性清净身　　湛然应一切普利济众生　　盖闻：妙应本虚唯至虚而能应　　真实无相乃假相而显真　　极大难名圆光普照　　（应时开启头上盖布）　　3、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）　　4、请圣：　　香花迎、香花请―――　　弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消灾延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。

　　香花迎、香花请―――　　弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、尽虚空，遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座，光降道场。

　　香花迎，香花请―――　　弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。

　　5、主法向佛合掌白：　　佛身充满于法界普现一切众生前　　随缘赴感糜不周而恒处此菩提座　　伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞应于斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，既以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛菩萨，依相庄严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不备，理应如是，事世应为，取足之教，皈依则三途尽拨，秉教及九品顿超，妙理妙法应为如是，如理也。

　　6、唯那举唱：佛面犹如净满月亦如千日放光明　　圆光普照于十方喜舍慈悲皆具足　　如于此会见佛座一切尘中应如是　　7、主法法师云：今者XX寺XX佛，佛相塑装金身，　　功德圆满，将为开点灵光，利益有情。

　　主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现，　　荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑悲。

　　主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。

　　圆光普照于十方，咸令众生增福慧。

　　主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互融当起妙用。

　　点眼眼通圆照法界点耳耳通妙用十方　　点鼻鼻通遍闻诸香点舌舌通善产妙法　　点身身通分身尘刹点意意通普恰群机　　佛心我心心心相应心光佛光光光互照　　眼耳鼻舌身意诸根根根妙用利济群生　　我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬）　　巍巍端座紫金台万德庄严从妙相　　慈悲喜舍皆具足灵光显耀不须开　　诸佛菩萨妙难论应化处处现金身　　将为众生开慧眼十方法界渡迷津　　8、维那举开光咒（七遍）　　唵阿暮伽钵头摩逊娜隶驮罗驮罗秜漫拏隶吽　　接：心经（三遍）　　9、维那举：佛宝赞偈：　　大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛号）　　10、维那举吉祥颂大众同念：　　佛身充满于法界普现一切众生前　　随缘赴感糜不周而恒处此菩提座　　皈依世尊无有上诸佛菩萨共垂慈　　我今依教安圣位唯愿慈悲哀纳受　　迦叶如来具大悲诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　拘那牟尼见无碍诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　迦罗鸠驮如金山诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　毗舍浮佛无三垢诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　尸弃如来离分别诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　毗婆尸佛如满月诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　弗沙明达第一义诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　提舍如来辨无碍诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　波头摩佛净无垢诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　燃灯如来大光明诸吉祥中最无上　　彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥　　愿昼吉祥夜吉祥昼夜六时恒吉祥　　一切时中吉祥者愿诸上师哀摄受　　愿昼吉祥夜吉祥昼夜六时恒吉祥　　一切时中吉祥者愿诸三宝哀摄受　　愿昼吉祥夜吉祥昼夜六时恒吉祥　　一切时中吉祥者愿诸护法常拥护　　11、三皈依　　12、回向文：　　开光功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

　　愿以此功德，回向准提法，现前及当来，遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。

　　摩诃波若波罗密　　13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法师。

　　14、维那呼：敬送法师　　表法意义　　佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。

佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。

唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。

如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。

　　佛教开光仪式所具有的内涵，是佛教特有的提升加持。

佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的心眼，开内在般若智慧。

　　道教开光　　开光介绍　　开光为道教仪式之一。

凡神像塑成后，择吉日按一定仪式致礼供奉，名开光。

凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅是个艺术品而已。

开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。

故而开光是神像被供奉后，必不可少的仪式。

开光科仪形式颇多，仅能就其普遍性作一介绍。

　　开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。

这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，主持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤道）们穿着黄色或者红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与神像之间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿门外，在殿门外有两根旗杆，红线必须在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。

在殿门外两根旗杆的正中间放有一把椅子，一个道人拿着一面镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，在殿门口站着两个人，他们手中也各拿着一面镜子，其中一个负责把殿门外那面镜子的光接过来，另一个负责把这束折射进来的光线投射到每一位神像的身上。

因为开光，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。

开光过后，道人们便把事先准备好的毛巾给神像们拭去身上的灰尘，每个神像只用一条，接下来，又用针在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像的眼、耳、鼻等处点一下，是为送灵气。

然后把盖在各位神像身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。

这些被开过光的物品都被赋予了一种神圣的灵气拥有其中任何一件，它都能给拥有者带来平安。

所以，殿堂的供桌上放满了各种小神像、小护身牌等，这些物品是预备着将来给有缘的朝圣者和信徒们赐福用的。

最有意思的是，道长在给神像开窍时，每开一窍都要问一声：眼光开了没

众人齐声回答：开了

手光开了没

众人齐声回答：开了

如此，直到所有的窍都开完为止。

这时，道长一击令牌说：“开了三千六百骨节，八万四千毛窍，节节相连、窍窍相通。

开光之后神无不应。

”众答：“法众声声谢神恩，万道光明送苍穹。

”道长接问：“开光以后，神无不应，试问天下光明否

”众答：“天下光明，神光普照。

”真个是神光焕彩。

仙音袅袅

　　这些做完后，道长便手拿一根朝笏，口中默念神咒，边念边在罡单上踏罡步斗（一种宗教动作），旁边的钟鼓铙钹齐鸣，一时仙音神过、诸乐天随、余响绕梁不绝如缕。

信徒们则长跪在殿堂两侧的拜凳上，双手合十，随着道人们念诵经文。

时而俯首，时而静默；时而作揖，时而祷告。

他们的神情是肃穆而虔诚的，在他们的心里，此刻一定充满了对自己最关切的事和人的最深切的期待。

在他们的俯仰之间，人世间的沧桑便都化为了一缕缕青烟。

　　一个人的修为是有一定限度的，虽然每天修持诵经，只能为自己营造福田，并不能获得道法之真谛。

只有参拜了开过光的神像，神像才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨，以达“上善若水”的无尚境界。

谒宫观、拜神灵的作用即全在于此。

　　开光程序　　1、按照黄历选一个好时辰一定要在早八点前先用《净身符》三张，符一用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入水中，用符水洗澡。

符二用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入开水，服入后全身邪气全除，符三带于身上驱除你周边邪气。

洗完澡后，要刷牙。

　　2、九点时将神佛像放在一红布包起的木板上，切勿沾地。

神像底部高度应与你眉毛平齐。

佛像的面部位置应与太阳光直射到神像面部为最佳，能看到神佛周边有阳光光圈为最佳，这时周边切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中进行。

　　3、将神像供奉于红布包起的木板之上后，摆上三样供品。

　　4、将<<除秽符>>用火柴由符底部烧至箭头处，将欲开光的神佛像在符烟上熏，并转九转。

　　5、然后摆正神佛像，面对神像念三遍净水咒：先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃。

凡境即蓬莱。

涤秽消灾，香林法界开。

皈命荡魔解秽大天尊。

　　6、再念净身咒：灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥，青龙白虎，队仗纷耘，朱雀玄武，侍卫身形，急急如律令。

　　7、再念净口咒：丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神。

罗千齿神，驱邪卫真，喉神虎贲，气神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存。

急急如律令。

　　8、再念净心咒：太上台星，应化无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永固，魄无丧倾。

急急如律令。

　　9、再念净坛咒：太上说法时，金钟响玉音，百秽藏九地，群魔护骞林。

天花散法两，法鼓振迷沉，诸天赓善哉，金童舞瑶琴。

愿倾八霞光，照依皈依心，早发大法果，翼侍五云深，急急如律令。

　　10、再念净天地神咒：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。

八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天。

乾罗恒那，洞罡太玄，斩妖缚邪，度人万千，中山神咒，元始玉文，持诵一遍，驱病延年，按行五岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩。

凶秽消散，道气长存，急急如太上老君律令敕。

　　11、拿起桌前的毛笔，念敕笔咒：祖师敕神笔，本师敕神笔，仙人敕神笔，玉女敕神笔，三师三童子敕神笔，三师三童朗敕神笔，笔点灵朱光，邪魔走茫茫，一敕神笔人长生，二敕神笔鬼邪藏，三敕神笔财丁旺，点神慧眼开神光，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。

　　12、将<<清净水符>>放在砚台内，用火柴点燃后，冲入清水并与朱砂调合(一定要浓一些)然后倒入砚台中，用毛笔在八卦镜上写上<<敕宝镜符式一>>与<<敕宝镜符式二>>，再写相关的神佛<<敕宝镜符>>(想为哪位神佛像开光就写哪位神佛的敕宝镜符，不要搞错，总敕宝镜符式一与符式二必写，然后再写相关的神佛像敕宝镜符)　　13、写完后，马上念敕宝镜咒：敕起宝镜照光明，日月星光随拱照，照天天清，照地地灵，照人人长生，照神神感应，金木水火土由吾生，宝光辉煌千里照，妖邪鬼魅灭虚空，吾奉太上老君剌照，神兵火急如律令。

　　14、然后再念：天地开泰吉日良时，开光点眼大发彩，吾奉太上老君敕　　15、先用八卦镜引太阳光先照神佛像头部，再用毛笔沾朱砂后点神佛像头部念：点开头上光，头上发毫光。

再照左眼点左眼念：点开左眼光，能知天机。

再照右眼点右眼念：点开右眼光，能知地理，日月两眼照分明。

再照左耳点左耳念：点开左耳光，能听万人言。

再照右耳点右耳念：点开右耳光，能听万人语，两耳垂两肩。

再照鼻部点鼻部念：点开鼻中光，分两孔，知香味，东西南北在四方。

再照口部点口部念：口食二十八舍部，口中能判善恶论阴阳。

再照舌部点舌部念：口内中央中点舌，食茶食物能知味。

再照左手点左手念：点开左手光，光进财宝。

再照右手点右手念：点开右手光，光进田园。

再照左足点左足念：点开左足光，光踏青龙。

再照右足点右足念：点开右足光，光踏白虎。

再照心脏部，五脏六腑部，全身三十六骨节部，依次点之并念：点开心中光，点开肚中灵，点开五脏六腑齐完明，点开三十六骨节都端正。

开光点彩大发彩，神通广大显威灵，庇佑人民万事亨，神安人安合境平安，大吉大利大进。

，神兵火急如律令。

　　16、依次点完后，再用八卦镜引太阳光由头部至脚部照射神佛像全身，并念：天之神光，地之神光，日月神光，开眼光观视世界，开鼻光辨别是非，开口光开口渡众，开耳光闻声救苦，开手肢摄众降魔，开神足飞行千里，开心光，慈悲救世，开金身，毫毫放光，奉先天无极正法，紫微大帝律令敕，恭请上神XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。

　　17、再念入神神咒：灵光一闪入神胎，仙神圣佛入神在，天圆地方神为尊，入神灵胎通神气，良时吉日入神在，庇佑弟子灭祸灾，神在灵在入神在，万事如意大发财，敕进!!!神兵火急如律令。

　　18、念完后，将准备的小金元宝，珠宝，翡翠，铜钱，等贵重或具有象征荣华富贵，吉祥如意，大兴大旺或丰心的物品塞入神佛像底部的小口内，用手把住神像底坐并猛摇神像底坐，表示神灵已降临，从此可以享受人间烟火。

可以让我们供奉了。

　　19、以上全部做完后，将神安放于神位之上，烧安神符，净神位符，上三柱清香，就全部完成开光法仪了。

　　20、神像已开光完成，完成开光术后要保持神像全身的清洁。

增加神像之能量。

　　21、开光术完成以后，要烧化五方五路财神金及金纸，上三柱清香，三拜天再三拜地口念：感谢天空过往一切尊神赐弟子神力神通神灵，弟子今日开光圆满，万事吉昌，谨以寿金，福金，奉送，恭送各信位神祗，弟子感恩不尽。

然后倒酒三杯，洒于地上即可送神。

　　22、开光道教类的神像时应在第16步时依次点完后，奉东方青华世界之神旨，恭请尊神 XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。

演讲稿:讲水浒传故事（2000字）

在庄严肃穆的道教三清大，通常供奉态端庄的三位尊神，这就是道最高神“三清”。

三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。

《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。

第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。

后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。

因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。

从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。

文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。

三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。

天宝君治在玉清境，清微天也。

灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。

”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。

”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。

《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。

通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。

第一洞真，第二洞玄，第三洞神。

乃三景之玄旨，八会之灵章。

”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

　　三清尊神的形象有一个历史过程。

汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。

后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。

该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。

上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。

第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。

第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。

第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。

上皇太上无上大道君。

其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。

以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。

《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。

此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。

太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。

”于是“三清”遂成为道教的最高神。

　　元始天尊　　元始天尊，又名“玉清元始天尊”。

在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。

《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。

他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。

道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。

在中国神话传说中，也无来历可寻。

根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。

后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。

又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。

并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。

上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。

”此时，还只有有始天王的称呼。

直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。

该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。

但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。

《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。

认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。

然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。

隋代道士为天尊取名为“乐静信”。

隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法。

表明道教信徒对元始天尊的信仰。

　　关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。

运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。

”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。

始者，初也，先天之气也。

”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。

根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。

他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。

每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。

所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。

每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。

并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。

玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

　　纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。

从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

　　据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。

长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。

　　所谓三师即度师、籍师和经师,有天上和人间二种.　　紫微大帝、玉皇上帝、后土皇地祗。

三清、四御、三官、四方护卫神是什么

中国戏曲中人物角行当，按传统习惯，有“生、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行方法，近代以来，由于不少剧种的“末”行已逐渐归入“生”行，通常把“生、旦、净、丑”作为行当的四种基本类型。

每个行当又有若干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。

其中，“旦”是女角色的统称；“生”、“净”、两行是男角色；“丑”行中除有时兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。